百业经(法王晋美彭措金刚上师宣讲)

空空.

(50)一只乌龟

    —血肉施蚁获证菩提

    一时，佛在舍卫城。有忄乔陈如等五比丘得到了罗汉果，八万天子得

    到了圣果。众比丘禁不住赞叹:“善哉(Sadhu)！善哉！世尊以殊胜妙法，

    满足了五比丘及八万天子之愿，令彼等皆得究竟之圣果(AriyaPhala)！”

    世尊闻此，告众比丘曰:“各位，不仅今生我如是满足他们，往昔我

    也以自身的血肉满足过他们。汝等当谛听:很早以前，有一条古老的河，

    河里有一只具慈悲心的乌龟，它时而在河里自由地生活，时而到岸边的草

    地上戏乐。有一次，它去岸边的草地上戏耍了良久，发困睡着了，被一只

    蚂蚁看见了，它立刻回到蚁穴告诉同伴，伙同八万只蚂蚁浩浩荡荡地向乌

    龟爬来，咬食着熟睡的乌龟。咬着咬着，就把熟睡的乌龟痛醒了，乌龟睁

    开眼一看，浑身上下遍满了蚂蚁，全都咬食着自己的身体。大菩萨(Maha

    Bodhisatva)虽然身为傍生，然心没有堕落。（师言:大菩萨正士和愚人之

    间的差别，可以从心的相续来区分:真正的大德高僧遭到命难时也不会舍

    弃三宝的;但一般的愚人是随境而转的，革命运动来了别人失信心，他也

    失信心，过去了呢？别人赞叹他也赞叹。所以，大德、大菩萨、正士、慧

    者，从他的清净心相续可以观察出他的成就。正如《格言宝藏论》云：“正

    士即使遇命难，亦不舍弃善本性，真金无论再烧砍，彼色总是不会变。”）

    现在马上去河里或山上，我自己肯定可以解除痛苦，但八万只蚂蚁可能会

    丧失性命，我还是要发大慈悲心，宁愿舍弃自己的生命，也不能危害任何

    一个众生。于是一直忍受着，任八万只蚂蚁食咬。（译者：大家观修一下，

    不要说八万只蚂蚁，即便是一只蚂蚁爬到你身上咬，你能否忍得了？所以，

    圣者与凡夫的区别就在这里。）同时它悲切地发愿:以此善根，愿沉溺在

    轮回中的愚痴众生，未得度者令得度、未解脱者令解脱、未安乐者令安乐、

    未涅者令涅;愿我以此善根，将来获得如来、应供、人天导师、正等

    觉的果位;今生我以血肉满足这些众生，愿我将来用殊胜妙法来满足这些

    众生。诸比丘，当时的乌龟即是现在圆满菩提果位的我，当时的八万只蚂

    蚁就是现在得圣果的八万天子。当时，我是以血肉满足了它们;现在，我

    是以殊胜妙法满足他们，使他们得到了究竟涅

    的果位。我们往昔有如是的因缘，当了知”。

空空.

(51)一只雪蛙

    —以血肉施八万蚂蚁

    尔时，世尊从嘎西城出游到鹿野苑，在鹿野苑森林中有?陈如等五

    比丘在苦行，他们看见世尊远远地向他们走来，就共同商定:“沙门果达

    玛今天到我们这里来了，我们一刹那都不应对他恭敬，不得起身迎接礼拜，

    只是坐着招呼一声:‘你来了，请坐！’就可以了。因为原来我们一起苦

    行，后来，他就不是少欲知足了，每天吃的是饭菜、酥果、芝麻等许多甘

    美丰盛的食物，还用热水沐浴，这些行为很不如法。他今天来是可以，但

    不要对他多做其它的侍奉。”渐渐地世尊已经临近了，以其内在的威德力，

    五比丘都不由自主地有的敷座，请佛入座;有的端来温水，请佛洗足;有的

    接过袈裟;有的接过手杖、钵盂并热情地说:“果达玛，您来了，请入坐！”

    世尊这时心里明白，他们都违背了自己内部的誓言，还是缄默不语。入座

    后，五比丘直呼其名，直接叫种姓，语气态度仍是有失恭敬。五比丘总是

    直呼世尊之名不存恭敬，这时释迦牟尼佛对他们说:“你们不应该对我如

    此称呼，这样你们自己将在轮回中恒时受苦，因为对圆满一切功德的如来、

    正等觉必须有相应的恭敬称呼。”听了世尊的这些话，他们也就直言不讳

    地说:“以前你和我们一起苦行，你没有得到圣者的一些功德;现在，从功

    德和智慧方面好象你也没有什么增长，不同的是:你求名利、不知足、不

    少欲，多贪食物，享用热水沐浴……。”世尊就问五比丘:“现在，我身

    色金黄，诸根调伏，你们没有现量见到吗？”五比丘异口同声地答世尊曰:

    “见到了，见到了。”然后,世尊慈祥地对他们讲:“我们修道要想得成就，

    就不能堕入二边：一是不能过于耽著世间的享受;二是不能使五蕴过于受

    苦，无衣无食，因为毕竟是欲界众生，堕入任何一边都不易成就。远离二

    边，当依现前菩提的中观道(Majjhimagga)。”五比丘听了世尊的开示后，

    态度迥然不同，对世尊生起了恭敬心，祈求传法。于是，我等大师、如来、

    正等觉释迦牟尼佛从此便开始为他们传法。时五比丘得罗汉果位，八万天

    子同时得圣果。诸比丘齐赞世尊:“稀有！善哉！(Sadhu)世尊今令五比丘

    得证罗汉果位，八万天人亦得殊胜妙法，身心满足，并得趣入最究竟的涅圣

    果。”（小乘得罗汉果即是究竟的涅果位。）

    世尊告众等曰:“不但是今生我以殊胜的妙法令其满足，往昔我也曾

    以自身的血肉满足过他们。汝等且谛听:很早以前，在一片寂静的地方，

    有一只雪蛙（其身在医方中是一种药物）住在小山洞里，它慈悲心具足，

    从来不害任何生命，仅以植物的根、茎、果来维持生命。有一次，它照例

    外出找食物，碰见了一个恶劣的猎人，他没有半点慈悲心，捉住它竟活生

    生地把皮剥光，再把它放了。这只雪蛙死不了活不了，痛苦难忍，四处蹦

    跳，见到树下一处凉荫，便去小憩。哪知又被一只蚂蚁看见，蚂蚁立即返

    回蚁穴，叫来同伙八万只蚂蚁，共来咬食这只没皮的雪蛙。（译者：蚂蚁

    生性喜甜。曾有位喇嘛常用糌巴、酥油、糖好放在洞穴布施给蚂蚁，是

    这样对傍生布施和悲愍的。《大圆满前行》中讲：有一个格西，他看到蚂

    蚁这些众生，天天以披单蒙头痛哭，中顿巴曾感慨地说:他是修大悲心最

    好的一个。）雪蛙就忍受着这难忍的痛苦，心想:我现在虽然能解脱逃离

    这群蚂蚁，但是，我解脱自己的一个生命，却害了很多的生命，不能这样

    做。我宁愿舍弃自己的生命，也不愿伤害一个众生。大菩萨身堕恶道，心

    却未堕落。它一边安忍，一边发无上的菩提心(Bodhicitta):愿以此善根,

    令沉溺在轮回中的众生，未得度者速得度，未安乐者得安乐，未解脱者得

    解脱，未涅者速涅。以此善根,愿我能圆满、如来正等觉、人天导师的

    果位。现在我用自已血肉满足他们，愿将来能以无上妙法满足他们，令他

    们全证得圣果！当时，雪蛙如是发菩提心。（译者：假如是我们先遭猎人

    活活地剥光皮，再来一群蚂蚁咬血淋淋的肉，痛上加痛，能不能忍受得了？

    能不能不生嗔心(Dosa)？能不能发得起菩提心？此时此刻自己的相续有什

    么样的把握？而我等大师释迦世尊在因地身为傍生时也是如此地难忍能

    忍！平时，对待蚂蚁、蚊子、老鼠等傍生不要用开水、杀虫剂、物具去残

    害它们，请大家好好看一下《大圆满龙钦心髓内加行讲义》中的慈无量心

    修法中的知母、念恩、报恩的具体内容，先仔细阅读，然后再认真思维，

    从内心深处去真正生起‘一切众生是我慈母’的定解，看你还忍心残害它

    们吗？）诸比丘，当时的雪蛙就是现在证得无上菩提的我，八万蚂蚁就是

    现在得圣果的八万天人。今昔皆有如是的因缘。”

空空.

(52)新来的比丘

    —骗他受害今遭毒打

    一时，佛在舍卫城。每年有两大法会：夏三月安居法会和解制法会⑴。

    安居(Vassa)时，比丘们有些住山洞，有些住山林，有些住尸陀林，各自

    精进修持。解制时，僧众中有不懂的可以请示世尊，有些有能说的也可以

    说等。解制后可以出游，外出化缘。

    一次，解制后，一位新来不久的比丘，对舍卫城不太熟悉，头脑又

    不太灵活，他也手持锡杖，著衣持钵去城中化缘了。时间临近下午，他仍

    没化到缘，见其他比丘都满钵而归，他有点着急，又不知去哪里化，就到

    处走。结果碰上了涅嘎沃【汉语：邬难陀(Upananda)，是六群恶性比丘⑵(Sad

    VargikaBhiksu)之一】，新来比丘觉得他肯定会告诉自己该去哪里化缘

    的。就上前询问:“请问比丘，哪里可以化到缘？因我是新来的，请给我

    指点。”这个性本不善的邬难陀听了就心生害意:这附近有一个施主，做

    任何事也不吉祥，对佛法也没信心，人格又不好，趁机来捉弄他一次。于

    是，邬难陀就指点说:“新来的比丘到某某施主家去能化到缘。”他自己

    另去别处化满了一钵先溜走了。这新来的比丘就按邬难陀的指点到了施主

    家门前，正赶上施主有事想出门，一出大门正巧看见有个比丘来化缘，顿

    时觉得很不吉祥:头光光的穿个黄袍，怎样看都不顺眼，讨厌死了。他越

    看越上火，忍不住上去一把抓住比丘，不分青红皂白用拳头石头将他暴打

    一顿，再把他摔在地上，摔得他头破血流，把锡杖折断，钵盂打破，法衣

    撕烂……这个比丘被打得落花流水，半死不活。比丘悲哀地想:化不到缘

    倒不要紧，要紧的是能尽快逃脱这意想不到的大难。三宝的加持，他遍体

    鳞伤地逃回了祗陀园。诸比丘见他仅拿个破钵狼狈不堪的样子，就问:“怎

    么了？是不是遇上强盗了？”他摇头不语。时比丘众马上往佛前禀白事情

    的原委。佛慈悲地告诸比丘:“以后，凡对客比丘示路，不能如此，一定

    要好好指点;若客比丘新来此处，不熟悉,最好不要让他去化缘，否则，将

    有诸多过患。”（有关详细的开遮持犯于戒律中广明。）诸比丘复次请问:

    “世尊，为何邬难陀今天特意欺骗加害这位新来比丘，使其遭此大违缘？

    愿为吾等演说其前后因缘。”

    世尊告曰:“邬难陀不仅是今生欺骗他，以前也曾欺骗过他，且听他

    们的因缘:很早以前，一只乌龟在莲花池里安闲自在地游着，一个狡猾的

    狐狸来池边喝水，正巧看见了它，马上把它含在嘴里，乌龟非常害怕，告

    诉狐狸:‘朋友，请不要吃我，我身体太小，只够您一口，不够您充腹，

    您如果不吃我，我告诉你一个比我身体大的动物，让您饱餐一顿。’狐狸

    听了乌龟的话，觉得有道理，就放下乌龟答应不吃它，但要它告诉大动物

    在哪里。乌龟骗它说:‘在某某地方的一个山洞里，有雪蛙八母子，您若

    去吃它们还是可以饱餐的。’实际上，山洞里是一个母狮子和两只乳狮子，

    母狮子的习性是对乳狮子刚生下的几个月内天天护持，一直不离开的。这

    个狐狸高兴地前往山洞，途中遇到另一只狐狸，就问它:‘您好，哪里去

    呀？’它说:‘刚才莲池中有一只乌龟，我想吃它，但它告诉我前面一个

    山洞里有八母子的雪蛙，故我要前去想饱餐一顿。’另外那个狐狸劝它:

    ‘千万别去山洞里，否则有很大的违缘。’它却自不量力地吹嘘道:‘象

    我这样的狐狸力大无比，不管怎样，我都会如大象踩泥水一样应付过去的，

    今天我是一定要吃掉它们，你不要管我。’它兴致勃勃地来到山洞前，两

    个小狮子见来了个狐狸也很高兴，马上抓住它，一个吃耳朵一个吃尾巴，慈

    悲的母狮子说:‘不要吃它，放了它吧。’两个小狮子就把它放了，它成

    了没耳朵没尾巴的东西，赶忙往回逃。往回走时又碰到了刚才那只狐狸，

    那只狐狸心里觉得蛮好笑的，就嘲弄它:‘喂，朋友，你真是英雄唉！世

    上没有象你这样无耳无尾的狐狸，你很象大象踩泥水一样，到山洞里英勇

    搏斗，很了不起啊！’狐狸自己也是深觉惭愧，对它说:‘确实我很羞愧,

    很抱歉没听您的劝告。不过，情有可原的是那只乌龟骗我，我轻易相信了，

    去了山洞里没见到雪蛙却遇上了狮子，结果弄成这付样子。’诸比丘，当

    时的乌龟就是现在邬的难陀，当时的狐狸就是现在的这位新来的比丘。所

    以，当时它也是乱指地方给狐狸，使它受到违缘，今生又是邬难陀给他乱

    指路，使他受到很大的违缘。这是前世的因缘。”

空空.

(53)寂静者

    —俱宿命通断散乱行

    一时，佛在舍卫城。有一商主财富圆满如多闻天子，娶妻后共享着

    天伦之乐。不久，一个最后有者来投胎，他的妻子怀孕了。夫妇二人也经

    常供养自己最有信心的阿那律尊者(AnuruddhaThera)。此时，阿那律尊

    者观知施主妻子的胎儿是个最后有者，为坚定他们的誓愿，便独自托钵去

    他们家化缘，他们很远就见尊者缓步走来，便立刻起身恭迎，见尊者独自

    而来，不解地问:“尊者为何不带侍者？”尊者说:“现在我找不到合适的

    人，你能帮忙吗？”施主说:“尊者，我的妻子已怀孕，若以后生个男孩，

    那就发心送给您作侍者，可以吗？”阿那律尊者心里非常高兴，对施主说:

    “可以，大正士说话是言必行，行必果的，你以后不会违诺吧。”这样商

    定了，阿那律尊者在施主家受供、传法后返回了。

    施主的妻子自怀孕后，与以前不同的是:总愿意去寂静(Santi)的地

    方独处，不愿与任何人群居。施主觉得妻子可能是着魔了？便去找相士观

    察，相士仔细观察后告诉他:“不是其它原因，而是因为胎儿是个了不起

    的最后有者，使她的行为异于从前。”施主这才放心。九月怀胎后，施主

    的妻子生下一个十分端庄的男孩:身色金黄、头如宝伞、鼻形妙高、手臂

    修长等等妙相。夫妇为婴儿举行了隆重的诞生仪式，为他取名时，因母亲

    怀他后，喜乐静处，故取名寂静者。他们用牛奶、酸奶、油饼等喂养护育

    着寂静者。小寂静者如海莲般迅速地成长。他从小就有忆知宿世的神通。

    （师言：具宿命通有两种：一种是业感忆知宿世，如地狱众生、鬼神及人

    中间都有这类众生；二是通过自己修持后得之宿命通。在我们中间，俱生

    宿命通与后得宿命通的都有。）因此，他悉知自己往昔因散乱的过患而多

    生轮回，遭受极大痛苦。一看到散乱的环境、一想到散乱的过患，他就一

    刹那也不愿意在散乱的环境中呆，更不愿与那些世俗人相处，只愿去寂静

    的地方。所以，他经常远离散乱，独自去寂静的地方修行(Padipata)。此

    时，阿那律尊者见调化寂静者的机缘成熟了，便又去施主家说:“大施主，

    你的孩子在娘胎里已经答应给我了，现在，我准备接他。”施主很高兴，

    就把孩子叫到尊者前，交咐道:“孩子，在你未出生之前，父亲已把你给

    了尊者当侍者，你这就随尊者去，好好地承侍尊者。”寂静者高兴地应承

    下来，对父亲说:“多谢父亲如此的安排，我非常乐意随从尊者。”这样，

    阿那律尊者就把他带回经堂，给他剃度授戒传法，他自己精进修持，灭尽

    了三界轮回的烦恼，获证了罗汉果位。在他的境界中:黄金和牛粪等同，

    手掌和虚空无别，诸天赞叹他的功德。证罗汉果后，他仍然喜欢到寂静的

    森林里生活，不愿与任何人接触。

    后来，诸比丘请问:“世尊，这位寂静者以何因缘生在富裕之家，对

    如来生欢喜心，然后出家获证阿罗汉果？又以何因缘，他远离一切散乱，

    僻好寂静处？祈请为吾等宣说。”

    世尊告诸比丘:“他俱生能忆宿世，悉知散乱，的过患，故愿住于寂

    静处。更主要的是:在贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶

    佛出世，在佛教法下僧团中有一比丘执事员，他的生活非常散乱（译者：

    象现在大城市名山大寺的某些出家人，自己没定力，又喜欢愦闹处，要么

    应酬琐事，要么‘闭关’睡大觉，既不闻思，更静不下来修行，虚耗信施，

    徒增罪业。上师说过，真正闭关修行，一生中是有验相和印证的，这很殊

    胜。但末法时代，修行的人很少，讲经的人更少，有些是讲而不修或修而

    不讲。如果不讲只修，后学们将不懂该怎样行持，如无目的行人；如果不

    修只讲，一旦无常到来，对自己的了脱生死没太大的把握。所以，有些所

    谓的修行人，如盲人骑瞎马，夜半临深池，还是很可怕的！希望散乱懈怠

    的修行人，珍惜这短暂的人生，精进行持佛法。）犯了净戒，对僧众的财

    产、修塔的功德款、十方僧众的财产，不但自己随意享用，还随便送人。

    以此果报，他于五百世中转生饿鬼。一想到这些痛苦，就很想去寂静处护

    持自己的根门。在临死时，他又发愿将来在我的教法下获证罗汉果位。故

    此，今生转生富裕之家，并在我的教法下出家，获证罗汉果位。”

空空.

(54)一只大象

    —对佛欢喜得以升天

    一时，佛在舍卫城，率僧众安居毕，从舍卫城前往王舍城（两城距

    离按经纬度计算大约为五百五十五公里）。时有一群大象，因惧狮子之侵

    害就跑到山上。其中的象王遥见了世尊及其眷属，顿时生起了极大的欢喜

    心，马上跑到世尊前恭敬顶礼，然后用鼻子卷起“涅卓达”大树，撑在世

    尊的顶上。当时日光很强，它就象给世尊撑伞一样，送了很远的一程，才

    恭敬礼别。在返回的路上，不幸遇上狮子而身亡，死后它立即转生天界。

    天人的规矩是升天后马上作三种观察:观察自己从何而来，以何因缘而来，

    将去何方。它观察到自己是从傍生道而来，以对佛陀生欢喜心的因缘而来。

    他觉得应该在未过夜之前去礼谢世尊，便身著天人的各种装饰，手持青莲、

    白莲、曼陀罗花等来到世尊的圣居—祗陀园。整个祗陀园一片光芒，他对

    世尊恭敬、供养、顶礼、祈求传法，世尊观察他的根界意乐，为他传了相

    应的佛法，他摧毁了萨迦耶见，获证了预流果位，对世尊无比地感激，至

    诚赞叹世尊的功德:“承蒙佛陀的大慈大悲，阻塞了我的轮回门，使我获

    得殊胜解脱地，您的恩德是我的国王大臣、父母亲人、良师益友等不可比

    拟的，是您使我脱离了三界轮回之苦，赐给了我善趣之福乐圣果！”赞毕

    右绕世尊三匝，怀着难以言传的喜悦回去了。此时的天子，象商人生意兴

    隆、农夫庄稼丰登、勇士战场凯旋、病人病苦解除一样，悦不可言。

    这时，前后夜不眠的精进比丘们，见到如是情景，次日去请问:“世

    尊，昨晚一片光芒,是否是帝释梵天、四大天王来拜见世尊？”世尊告曰:

    “既非帝释梵天亦非四大天王。你们还记得前几天途中一只大象送我们

    吗？”“记得，是有一只大象。”世尊曰:“那只大象在返回的途中被狮

    子吞食后转生天界。昨晚就是他，为报答我的恩德而来，我给他传法，他

    就回去了。”

    诸比丘复次请问:“世尊，此象为何对佛生欢喜心？以何业转于傍生

    界？以何业而升天上？请为演说前后因缘。”世尊告曰:“这是他前世和

    今生业力所感。所谓前世的业感是在贤劫人寿两万岁，人天导师、如来、

    正等觉迦叶佛出世，他是位比丘，因他不精心护戒，虽未破根本戒，但没

    好好护持支分戒，后来他临死时发愿:以我今生出家的善根，愿我将来令

    佛欢喜。因他根本戒严持及发如是愿故，今生遇我，对我生欢喜心;因他

    支分戒没能善护之故，转为傍生。所谓今生的业感是他生为大象时，对我

    生欢喜心而亡，因此转生天界。前后因缘如是也。”

空空.

(55)宝贤龙子

    —供养皈佛授记独觉

    一时，佛在舍卫城。大海中有一龙王(NagaRaja)名宝，长大后娶了

    龙妻，夫妻共享美好的生活。后来，生下了一个很庄严的龙子，夫妇为小

    龙子举行了隆重的诞生仪式，因父名宝故，子取名为宝贤。它们用牛奶、

    酸奶、油饼等喂养着宝贤龙子。（译者：藏地有种说法：如谁家牦牛很多，

    就说他象黑龙一样，传说黑龙的牦牛非常多。所以，这里的龙子也象孩子

    一样用奶喂养。）宝贤龙子长大后，因它不共的业感，昼夜各三次有龙宫

    里的热沙不间断地降到它身上，又滚又烫的热沙使它浑身又烫又痛，实在

    难以忍受。对这突如而来的痛苦很是奇怪:小时候没有，怎么长大了突然

    受这种苦。就去问父母:“父王母后，是不是在我有生之年一直承受这样

    的痛苦？”父母无奈地告诉它:“肯定这一辈子要受这种痛苦。”它听了

    后没说什么，再仔细地观察其它大龙，都没有受自己的这种痛苦，又去问

    父母:“为什么那些大龙都没有受我这样的痛苦？”父母就搪塞它:“它们

    的福报很大，故不受这样的苦。”它也没说什么，又观察那些比自己福报

    小的小龙们，也没受自己这样的苦。它仍旧怀疑不解地问父母:“父王母

    后，那些大龙是福报大不受此苦，可我仔细观察那些比自己福报浅薄的小

    龙也没受此苦啊！它们为何不受此苦？”“这些小龙虽然福报浅薄，但它

    们已皈依了佛门，守持戒律(Sila-sampana)，以此功德力故，不受此苦。”

    “此皈依戒从哪里能得到？”“在南瞻部洲人间中土，有释迦如来出世，

    能仁释迦世尊对众有情降下甘露法雨，使众有情在热恼中得清凉，小龙们

    也是皈依佛陀后，才不受此苦的。”“父王母后，您们能否开许我去人间

    中土皈依这慈悲的佛陀，使这热沙痛苦减轻？”“龙儿，你可千万不要去，

    因为，我们现在这个热沙的痛苦算不了什么，如果你去受了皈依戒，再犯

    了戒(Sila-bheda)，将堕入地狱、饿鬼、傍生三恶道中，其苦将胜过此苦

    的千倍、万倍、千万倍。所以，你还是不去为好。”（师言：希望已经受

    了皈依戒的弟子们，一定要好好行持，不然，果报是很大的。）“不管怎

    样，为了减轻我现在的痛苦，我情愿去受戒。”说毕，便手持龙宫里的青

    莲、白莲等各种鲜花，刹那间来到人间的祗陀园。世尊当时正为数百名眷

    属传法。宝贤龙子遥见世尊的庄严身相，内心生起了无比的欢喜，便急趋

    佛前顶礼，恭敬供养。世尊摄受了它，并为它传了皈依戒。受戒后，它身

    上的热沙痛苦瞬间消失了，心里对世尊感激不已:是世尊，消除了我身心

    的痛苦和不安;是世尊，赐给我安乐的源泉-授我皈依戒。于是它就祈求世

    尊能在有生之年，唯受自己的供养。世尊说:“你不要这么祈求，我还要

    与其他的众生结缘，不能只与一个众生结缘。”龙子也遵命。后来，世尊

    告阿难集比丘众告以出游王舍城，愿去者可著衣持钵随行。宝贤龙子知道

    世尊欲出游王舍城，就又去佛前祈求:“自舍卫城至王舍城,其间路途遥远，

    弟子准备沿途供养佛陀及僧众，祈佛陀开许。”世尊默然开许了。宝贤龙

    子以神变力把两城之间的路上打扫得干干净净，以鲜花香水撒遍，鹦鹉、

    孔雀、共鸣之鸟皆住树上，各出妙音，莲池中的莲花竞相开放，上有天鹅

    自然翔集，每个休息处皆有红白绿蓝四色宝床，道旁恭迎者各自手持百幅

    宝伞、金柄法幢，各种鲜花恭敬供养佛陀及僧众。宝贤龙子也是捧着各种

    鲜花紧随着世尊，沿途以各种甘美饮食供佛及僧，一路吉祥，终于到了王

    舍城。宝贤龙子再三祈求:“请佛陀及僧众受我三个月的饮食供养。”世

    尊默许了。供养圆满的那一天，宝贤龙子对每位僧人都供养了一些财宝，

    给世尊供养了无价之妙衣。功德圆满后，世尊慈颜微笑、身放四光，身光

    上照诸天，下射八寒八热地狱，各个寒热苦恼的众生皆得安乐，蒙世尊威

    德力即生天上。世尊光绕三千大千世界三匝后，融入白毫间。

    时阿难尊者见此，便请问世尊:“如来、正等觉无因无缘不会放光微

    笑，世尊今以何因缘放光微笑？”世尊曰:“阿难，汝见否？宝贤龙子一

    路上对吾等恭敬供养。”“见矣！”世尊告曰:“宝贤龙子以此供佛及僧

    之果报，将一百劫中不堕恶趣，又一百劫中享人天福报，最后得人身为最

    后有者。出家后，在没有善知识、没有窍诀的寂静处，现前独觉果位，名

    曰善愿独觉。这是上供下施的功德力。”世尊如是宣说，众等欢喜信受，

    作礼而去。

空空.

(56)商主之子

    —粪污独觉丑相臭气

    一时，佛在庄严城（庄严城是世尊宣说《药师经》的地方）。当时

    有狮子商主，娶妻后，夫妻共度良辰。不久，妻子怀孕了，自她怀孕那天

    开始，浑身就散发出不净粪的臭气，甚至有时她还想吃不净粪。她把这些

    异常情况如实地跟狮子商主说了，狮子商主有点怀疑:妻子是着魔了，还

    是将遭其它违缘？浑身竟是如此臭不可闻。就专门找了一个相士,仔细观

    察后,相士告诉商主:“不是着魔了，也不是将遇什么违缘,而是因为胎儿

    的缘故,一旦孩子生下来后,她的身体即能恢复如常。“施主这才放下心来。

    九个月后生下来一个具十八丑相、其臭无比的孩子。他母亲用各种

    香水喷洒，都丝毫不起作用，不管放在屋子哪个地方，满屋都是充满臭气，

    商主妻子也不敢对商主言及此事。后来，其他女人就告诉了狮子商主：你

    的孩子已生下来，他具有十八种丑相，浑身发出臭味，叫人难忍。商主闻

    此，心中非常痛苦，不知该如何是好，回去看了看，确实如此。就打算将

    这孩子晚上喂狗，否则，喂养大了也没太大的意义。心里这样打算着，可

    晚上没成，一再拖，还是喂不成，就无可奈何地养着。后来，商主遇到了

    大善知识(Mahakalyanamitta)、人天导师释迦牟尼佛，世尊为他宣讲了

    一些法要，他得了圣果。商主已不再害众生，也明白了孩子之所以如此，

    是因业力的现前，若把他喂狗，太不应理，不如把他养大后，令他皈依佛

    (Buddha)、法(Dhamma)、僧(Sangha)三宝(Ti-Ratana)，也可能会清净他

    的业障。这样理智地抉择后，用牛奶、酸奶等精心地喂养照料着这个孩子。

    长大后，这孩子身上仍是散发出臭气，父亲对他说:“孩子，你以前世的

    业力所感，才具丑相有臭味的，最好你去释迦牟尼佛前皈依三宝，尽心地

    承侍，这样也许会减轻你的业障的。”他顺从父亲之意，皈依了三宝，并

    藉父母之力请佛及僧光临家中应供，他亲自供佛及僧，佛陀观察他的根基

    和意乐，为他传了相应的法，他立即摧毁萨迦耶见，获得了预流果位。之

    后，他暗自想:如果我不是这么丑、这么臭，我就可以随佛出家，受比丘

    戒，只可惜自己没这个福报，很丑很臭。就在发心的刹那，他的身体发生

    了巨变：身相庄严，体无臭气。这更增加了他对佛陀的信心，立即往世尊

    前祈求:“世尊，我愿于您的教法下出家受比丘戒。”世尊即以“善来比

    丘(Ehi-Bhikkhu)”之言词方便使他马上纳受了比丘戒，并传了一些法要，

    他自己也精进修持，摧毁了三界轮回的一切烦恼，证得了罗汉果位。

    时诸比丘请问:“世尊，此罗汉比丘，以何因缘未皈依前具十八丑相，

    浑身发臭？又以何因缘于发心的刹那能马上恢复，并令佛生欢喜心得出家

    证罗汉果位？唯愿为吾等演说前后因缘。”世尊告曰:“诸比丘，这些都

    是他前世的业力现前。很早以前，在一个寂静的地方，有一位长相端严、

    财富圆满的婆罗门，他恃财恃貌，慢心(Mana)十足。当时，无有如来出世，

    只有一位独觉应世。一次，独觉去城中化缘，手持满钵往回返，路过这位

    婆罗门的家门口，他正在房顶上，见了独觉托钵返回，以慢心的驱使，他

    一脚把旁边不净粪的罐子踢到了独觉身上。此时，独觉的浑身上下，法衣

    钵里，都沾满了不净粪，婆罗门不生惭愧，反以取乐，在一旁幸灾乐祸。

    （译者：我们曾在孩提时代，造过各种各样的业，当时可能象这位婆罗门

    一样还觉得很好玩。）独觉知道他已经造了很大的业，将来必定堕落。为

    了挽救他，立即显示神变(Abin-na)，飞在空中，打雷、下冰雹等等。凡

    夫人对神变有很大信心，当看到独觉的种种神变，他才意识到自己已经造

    了恶业。（译者:凡夫对神变等有漏之法很具信心;圣者则对无漏法具信心，

    对神变等不以为然，这是凡夫与圣者之间的差别。）知独觉非一般的凡夫，

    心生惭愧，急去独觉前恭敬忏悔:‘大尊者，请您下来，我刚才造了很大

    的业，请您慈悲救度沉溺在轮回中的我吧！’之后，把独觉恭迎到家中，

    把弄脏了的衣服全部换洗，又亲手对独觉供养了甘美的饮食。并发了一个

    殊胜的愿:‘以此殊胜的供养，愿我所做的恶业不要成熟;愿我生生世世生

    于富裕之家，将来在比独觉更殊胜的佛陀前，令佛欢喜;一旦恶业成熟，

    愿在我发心出家的刹那，马上业报消除。当时的婆罗门就是现在这个充满

    臭气具十八丑相的孩子，因他前世的恶业今世已成熟，他当时的愿力今亦

    成熟，故今世生于富裕之家，在我教法下出家，并于发心出家的刹那,一

    切恶业之报马上消除。”复次，诸比丘请问:“世尊，以何因缘狮子商主

    今生财富圆满，并于佛陀的教法下，令佛生欢喜心？愿为演说。”

    世尊告曰：“此乃前世的愿力所致。曾在人天导师、如来、正等觉迦

    叶佛出世时，有一位居士，好行布施，一生皈依佛门积累资粮，临终前发

    愿:以我一生中所作的善根，愿生生世世财富圆满，在释迦牟尼佛出世时，

    令佛欢喜。当时，迦叶佛教法下的居士即现在的狮子商主，以布施资粮故，

    他今生财富圆满;以其愿成熟故,令我生欢喜心。”其因缘如是也。

空空.

(57)破和合僧

    —破和合僧佛受流果

    一时，佛在王舍城。整个城市遭到了一场大灾难，乞丐无处乞食，

    父母不给儿女食物，家家都是衣不蔽体，食不充腹。（师言：比五九年闹

    大饥荒时还苦。）时世尊告诸比丘:“自现在起，我将闭关三个月静修，

    除十五诵戒(Uposatha)日，你们可以供养我一些饮食、亲近承侍请教我以

    外，其它时间，请不要到我这里来。”对大众白已，世尊便开始了三个月

    的闭关。僧众内部也特别规定:每人必须依教奉行，除十五日外，不得扰

    乱世尊。

    如是规定以后，提婆达多(Devadatta)便乘机而入，欲破坏世尊教法

    下的和合僧。他对众比丘说:“释迦牟尼佛在圆满安乐之时很关心你们，

    现在大难临头他却舍弃你们，独自闭关去了。这也没什么，你们中间无衣

    无食的比丘们到我这里来，我来照顾你们的生活。”当时，有五百比丘听

    信了提婆达多的花言巧语，跟随他去了。（师言:也有些僧人原来在动乱

    的时候，因财食而改变了对三宝的信心。别人说：“你毁谤三宝就给你工

    资。”他们真的为得钱财而毁谤三宝。那些对上师三宝信心不稳固的人，

    对于他人所说的相似佛法，往往是盲无慧目，轻易听信。希望你们不要象

    跟从提婆达多的人一样，心无定解，如此行为对自己毫无利益。）提婆达

    多集中五百比丘，对他们宣讲:“从现在起，我将制定五条戒律:第一、世

    尊常说安住寂静处,而我们应住城市中，以寂静处生诸多烦恼、具诸多过

    患故;第二、世尊开许食三净肉⑴，而我们不应食，以杀诸众生故;第三、

    世尊开许食咸盐，而我们不应食，以不净水所生故;（师言:以前外道曾传

    说，是大自在的贪心所生的水份变成了盐，故盐吃得越多贪心越大。）第

    四、世尊开许饮用牛奶，而我们不能饮用，以危害小牛犊故;第五、世尊

    教剪去法衣下面的须须，而我们不能剪，以浪费信施之财故。”如是宣毕，

    又说:“你们愿意受持此五戒者，可以取一个筹码⑵，不愿意受持者可以不

    取。”此五百比丘全部受了筹，愿持此五戒（详情藏文经书中有广说）。

    提婆达多将他们带到另一个经堂，他的大弟子果嘎勒嘎、堪达扎夏、嘎达

    莫嘎、加尔及加措新五位上坐，其余僧众在下面排列而坐。提婆达多为他

    们传了一些相似的佛法，此时他已作破和合僧⑶竟。他的整个僧团不闻思

    修，不诵经不诵戒，僧众的智慧不见增长，也没有任何觉受和验相。时诸

    比丘往世尊前请问:“世尊，以何因缘，今提婆达多已破和合僧(Sangha-

    Bhedaka)竟？愿为吾等演说这前后的因缘。”世尊告诸比丘:“这是我往

    昔所造恶业的果报。众生所造之业不会成熟于外面的地水火风上，而是成

    熟于自身的界(Dhatu)蕴(Khandha)处(Ayatana)。‘纵经百千劫，所作业

    不亡，因缘会遇时，果报还自受’。很早以前，印度鹿野苑有位梵施国王。

    在他的国土上有两位仙人:一位是在鹿野苑附近的仙人，他具五神通，有

    五百眷属;一位是南方来鹿野苑的仙人，他具有智慧，精通十八明，带有

    五百眷属。他来鹿野苑安住了一段时间后，原来仙人的弟子们渐渐对他有

    所了解，常去他那里请教。他因他们还未舍弃原来的上师，故不肯赐教。

    后来，那些弟子们觉得:原来的上师虽然把我们的衣食安排得非常周到，

    但不能象这位仙人那样赐给我们殊胜的教言，还是舍弃原来的上师，好好

    依止这位新来的上师。（师言：现在很多人就象原来仙人的那些弟子一样，

    依止一位上师后，舍弃他，再依止另一位再舍弃，好象一生中身心无有真

    正的依处，象个浪流人，很可怜！没有一个稳重的人格，今一没有着落，

    几十年一晃就过去了，可以后身心更是没有个好的着落，以舍弃上师故。

    若舍一位根本上师，再依止一百位上师也不会成就。）他的神通大，精通

    十八明，故值得依止。这样抉择后，他们就来到南方仙人前说:‘我们来

    依止您，原来的上师虽然对我们的衣食照顾得很周到，但我们不愿意依止

    他，可以舍弃他。’这样，南方仙人就很乐意地摄受了他们，对他们说:

    ‘如果你们早舍弃你们的上师，我早就会给你们传授教言了。’从此，南

    方仙人就摄受了原来仙人的弟众，使他们师徒间产生了很大的矛盾。以后

    的日子里，南方仙人对他们这些弟子也布施财食和教言。诸比丘，当时那

    位南方仙人就是已证如来、正等觉的我，当时我破了他们师徒僧团的和合，

    以此业，我曾于千百万劫中在地狱受苦。（师言：以后在摄受弟子的过程

    中，不要心存嫉妒，如果强要别人的弟子作为自己的眷属，那是给自己的

    生生世世结恶果。）（译者：希望以后的各位法师、堪布、堪姆们在摄受

    弟子时，要以恒时究竟利他的大慈悲心去摄受，不要用其他的一些不如法

    的做法，强使他人舍弃自己的上师，对自己的上师生邪见，这样既害了别

    人又害了自己，生生世世中将遭一些违缘。就象世尊已成佛了，但在因果

    不虚的显现中，提婆达多经常给世尊造违缘，在弘法利生中仍是受业报

    的。）后来，得人身时，无论在何地，都经常有破和合僧的违缘。所以，

    当时作仙人时造了这样的业，才有现在提婆达多对我僧团破和合僧，离合

    五百比丘的果报。原因即在于此。”

空空.

(58)五百罗汉

    —愿力成熟证罗汉果

    一时，佛在舍卫城。在一个寂静的地方有一个莲池，莲池边住着苦

    行的五百仙人，这莲池就是他们饮水的源泉。五百仙人的得果机缘已经成

    熟。如来、正等觉释迦牟尼佛具二智慧、四无畏等种种功德，日夜观照着

    众生的因缘，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。

    世尊知调化此五百仙人的机缘已经成熟，刹那间便从舍卫城来到了

    森林中。五百仙人遥见世尊缓步走来，都暗自商量:“沙门果达玛(Samana

    Gotama)正向我们走来，他既不知足，又不少欲，还贪财，我们不要与他

    打交道，他来后，我们都沉默不语,除示之以茅蓬外，其它什么都不要做。”

    这样商定后，便各自返回茅蓬,静坐。世尊到了这个地方后，虽然跟他们

    打招呼，但他们仅是示以茅蓬，都只字不语。世尊走进茅蓬，敷草而坐，

    并以加持力使这个莲池的水马上干涸。五百仙人见莲池中的活命水已干

    涸，心里非常痛苦，他们各自祈祷自己的本尊。世尊又示现神变，以他们

    各自本尊的形象显现在每个人面前，告诉他们:‘你们真正遇到困难时，

    不要祈祷其它的本尊，应一心一意祈祷释迦牟尼佛。今天，他已亲临你们

    这个地方，这个机会很难得，你们只要好好祈祷世尊，肯定能解脱这个困

    境的。’听到此言，五百仙人立即对世尊生起了极大的信心。他们到世尊

    前忏悔，并祈求世尊传法。世尊观察他们的根界意乐，传了相应的法，此

    五百仙人皆证得无来果(Anagami)。得果后五百仙人祈求佛陀，欲出家受

    近圆戒。世尊以“善来比丘(Ehi-Bhikkhu)”的言词方便为他们授了近圆

    戒，并传授教言。他们精进修持，断尽三界的烦恼，获得罗汉果位。在他

    们的境界中:黄金与牛粪等同，虚空与手掌无别，远离了世间八法(Atha

    lokiyadham-ma)。诸天共赞他们的功德。他们证果后，世尊返回祗陀园，

    此五百罗汉仍安住在森林中。远近的施主、婆罗门及其他信众闻讯皆纷至

    沓来，前往拜见。知彼等功德不可思议，就发心为五百罗汉修建了一座经

    堂。从此，他们便常久在此处安住。

    时诸比丘请问:“世尊，此五百仙人，以何因缘即生中对佛生欢喜心，

    并在如来教法下出家，灭尽三界的烦恼，获证罗汉果位？请为吾等慈悲演

    说其中的因缘。”世尊告诸比丘:“早在贤劫人寿二万岁，人天导师、如

    来、正等觉迦叶佛出世，时有五百比丘在其教法下出家。彼等临终前发愿:

    我们在迦叶佛教法下出家，一生中严持净戒，虽没得到什么境界，愿我们

    将来在释迦牟尼佛出世时，令佛欢喜，出家灭尽三界烦恼，获证罗汉果位。

    当时，发愿的五百比丘即现证罗汉果位的五百仙人。因前世的愿力今世成

    熟故，今对我生欢喜心，并在我的教法下出家，灭尽三界烦恼，获证阿罗

    汉果位。”

空空.

(59)施主的儿子

    —供塔发愿证罗汉果

    一时，佛在舍卫城。城中有一施主,其财富圆满犹如多闻天子。施主

    长大娶妻，二人共享美好生活。后来，生了一个很庄严的孩子:身色金黄，

    鼻形妙高，头如宝伞，手长过膝，两耳垂肩，具足种种妙相。夫妻俩为孩

    子举行了隆重的诞生仪式，并随顺其种姓取了名字，用牛奶、酸奶、油饼

    等喂养他。长大后，他学习世间的一切学问并通达无碍，父亲见孩子才貌

    出众，就从内心里疼爱他，把他视如太子一般，特意为他建了冬、春、夏

    三季的冷暖舒适的宫殿和三个优美怡人的花园，娶了大中小三个妻子，他

    经常与自己的妻子及其他美女共度人间美好的时光。

    一次，他住在春天的宫殿里，花园四周青藤翠蔓，鲜花竞开，枝上

    果实累累，还有鹦鹉、孔雀、共鸣之鸟，悠闲相戏，时常出微妙音，吟鸣

    悦耳，他与亲眷们都沉浸在这幸福的生活中。我等大师、如来、正等觉释

    迦世尊，具二种智慧等无量功德，遍知一切众生的苦乐，并恒时以大悲心

    观照着一切众生，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的悲心刹那也不会离

    开的。

    此时，世尊观知施主的儿子被调化的机缘已成熟，便从舍卫城刹那

    来到花园的旁边，以其神变幻化出一座更加美的花园。施主的儿子耳边传

    来了一种异常悦耳的雅音，顿觉心旷神怡，自然而然地生起了从未有过的

    欢喜心，再寻声看去，又见世尊金色身相闪闪发光，三十二相妙好庄严，

    心里生起了无比的大乐，胜过了十二年的禅悦，难以言传。（师言：大家

    不要忘记讲《百业经》的三大目的:一是对自己的上师三宝生起一个真实

    不虚的信心；二是对三界轮回如母的众生，生起一个无伪恒常的大悲心;

    三是诚信因果不虚，具正知正见。如果在自相续上没有真实的受益，则失

    去了宣讲《百业经》的意义。因闻法者有不同的根机，上根者闻此法后，

    将对自己一生中的修证有极大的利益;中根者对因果有进一步的认识，增

    长信心悲心;下根者只有一个闻法的功德而已。但无论如何，希望以前没

    有认真闻思《百业经》者，要再三阅读，直至其要义深入自心，身体力行，

    不要因阅读而阅读。我本人觉得，《百业经》非常的重要，因为佛陀对我

    们所说的八万四千法门，其修持的基础是具备世间正见。所谓的世间正见，

    龙猛菩萨(Bod-hisatvaNagarjuna)说：‘凡对因果有坚定不移之信心，

    乃为世间正见。’没有这个基础，学法就很困难，何况成就？再者，通过

    传讲《百业经》，希望对自己的根本上师要具足信心，否则，学任何法都

    困难。特别是末法时代的众生，对上师三宝的邪见(MicchaDitthi)很重，

    觉得上师与凡夫一样，不是成就者，很多人对上师的一些行为，不理解其

    密义便胡说八道，这些一定要通过闻思的智慧来断除。平时自己多观清净

    心，这些金刚上师多是普贤如来的化现。一般人根本不知道，以凡夫之见，

    以相似的理由摧毁了自己的善根，众生就是这么愚蠢可怜！古今有很多大

    成就者，应世时因其行为与密意不为一般人所理解，故经常遭到诽谤，也

    不象圆寂以后那样受人崇拜。

    譬如印度的帝洛巴(Tilopa)、那诺巴(Naropa)，当时并非那么受人崇

    拜。那诺巴天天吃活鱼，有时做乞丐；马尔巴诺扎瓦(MarpaLozawa)性格

    不好，总是打人骂人，对米勒日巴(Milarepa)也是连打带骂。阿底峡尊者

    (Atisha)在世时也是许多人诽谤他，因当他遇到度母授记的弟子中顿巴

    (Zomdunpa)时，欣喜若狂，把事先与其它寺院约好的讲法一事也舍弃不管

    了，所以别人说他轻言。又因一个女人把金银财宝供养给他，回家后因受

    不了丈夫的痛骂跳河而死，故别人说他贪财等；宗喀巴大师(Lama

    Tsongkapa)年轻时受过很多诽谤，萨迦派(Sakyapa)的人以为他着魔了，

    天天找他辩论，直到晚年时他才得以于藏地广弘佛法;全知无垢光尊者(Gun

    QenLongchenpa)在不丹果茫塘时，很多人以为他破戒就将他开除了，无

    奈到了藏地，又是许多人对他诽谤，在讲《空行心滴》时只有十个弟子听

    法。后来智悲光尊者在山洞里苦修了很长时间，才现见法身(DhammaKaya)

    无垢光。当时，智悲光尊者说：“全知无垢光尊者，我多年祈祷您老人家，

    为何今日才亲见？”尊者说：“你们这些人，现在叫我全知、全知，可我

    在世时不要说恭敬，甚至连吃饭都是很困难的……”可见，尊者在这个娑

    婆世界(SahaLoka)时是多么的艰难，更不用说对他有无比的信心;智悲光

    尊者生前连他的空行母也不喜欢他;华智仁波且在世时，也是很多人诽谤

    他贪财贪物;麦彭仁波切在传法时从不解释句义，弟子们想请教他时，他

    的侍者很凶，马上赶走还打人骂人，所以别人也有很大意见;我的根本上

    师托嘎如意宝(CintaMani)，他老人家一生中尽量满众生的愿，调伏众生

    时有多种方便，虽然依止上师仅仅是六年，但一刹那也没有离开过上师。

    记得一次猎人把枪交到寺院念经忏悔，其中一个喇嘛把枪拿在手中，因上

    师知枪里有子弹，很害怕打死人，就大吼一声：“嘿”，并用拳头狠打他，

    又严厉的对僧众训斥一顿。当时，上师的脸色都变黑了，上师好象真的生

    了大嗔恨心（Dosa），吓得我一直扶着他老人家的手。过了一会儿，上师

    象什么事也没发生过一样说：“我们回去吧。”后来上师问我：“你看刚

    才我是不是真的生了嗔恨心，其实这些都是我故意显现的。”我从此知道，

    上师的一切行为都是度化众生的一种方便法，由此更增上了对上师无比的

    信心。所以，虽然离开上师已有四十几年，但每月中至少三四次梦见上师。

    一方面自己在晚年能摄受这么多弟子，全靠他老人家的加持。另一方面自

    己很痛心，今生再也见不到我那白发苍苍、牙齿松动的慈祥上师了。他老

    人家音容笑貌、举手投足的每一个细节都经常在我的脑海里浮现，常使我

    面对几千僧众禁不住流泪。如此离开上师而独在人间，真是太孤单了!虽

    然在法界中上师仍然观照着我们，毕竟在显现上已离开了我。在此特别希

    望上师三宝加持四众弟子(CatuParisa)，能通过《百业经》对自己的大

    恩上师生起一个永恒不变的真实信心。智悲光尊者也说过，印度许多大成

    就者有些作屠夫，有些作猎人，各自都有不共的、让世人不理解甚至起邪

    见的行为。当时，受到众多人的诽谤等各种违缘，也没有得到他人的尊崇，

    只是在圆寂以后，人们才了解了他们的不共成就。所以，现在我们已遇到

    具有法相的善知识，千万千万不要生邪见，对善知识的一切显现应以清净

    心观想对待，免得徒增自己的恶业。）

    他情不自禁地走到佛前恭敬顶礼。世尊观察他的根界意乐，给他传

    了相应的法，当下他摧毁萨迦耶见，获得了预流果位。他又再三祈求出家，

    世尊问他:“可曾得父母的开许？”他说:“未曾得到。”世尊说:“在我

    的教法下出家，必须得到父母开许方可。”他就回家去请求父母，父母也

    觉得儿子出家因缘已成熟，便开许了。只是嘱咐他:“如果你以后得到神

    通和神变，一定不要忘记我们!”得到开许后，他高高兴兴的来到佛前祈

    求出家，佛陀以“善来比丘(Ehi-Bhikkhu)”的方便言词授他比丘戒，并

    传授了一些教言。他自己依教奉行，不久，就灭尽了三界轮回烦恼，获证

    了阿罗汉果位。得果后，他回去对父母亲眷传法，使他们得了圣果（Ariya

    Phala）。为报佛恩，他与家人广行布施，其财源如井水一般，求施者络

    绎不绝。

    诸比丘请问:“世尊，施主的儿子以何善业生在富裕之家，对佛生欢

    喜心，并出家证得阿罗汉果？请为我等宣说。”世尊（Bhagava）告诸比

    丘:“这是他前世的愿力善业成熟故。在九十一劫前，人寿八万岁时，人

    天导师（Lokavidu）、如来、（Thatagata）正等觉（SammaSambuddha）

    毗婆尸佛（VipassiBuddha）出世，他显现无余涅（Parinibbana），当

    地的国王把他的遗体作成遗塔（Cetiya），遗塔里需要一个中轴，国王就

    宣告其眷属:‘你们中哪一位财富圆满，就可以让哪一位装中轴。’其中

    一位施主觉得:我一个人不可能，但如果告诉我的亲属，可能还是可以的。

    便回来跟他的亲戚朋友们商量，他们都说:‘只要你能发心，我们齐心资

    助你，财富上可以得第一。’亲戚朋友们资助他许多黄金，他得到了第一

    名。而此时国王心生嫉妒，他自己想装中轴，众大臣也相助，他们二人开

    始比赛。这时，很多识时务的人劝施主的儿子:不要与国王争比，对你以

    后前途不利……。施主的儿子觉得所言有理，就让给国王装了中轴。国王

    装了中轴后，塔子内外都很圆满，有很多人以香花

    等对佛塔做种种供养。施主的儿子想:这些发心装中轴的财富不能用在

    其它上，还是用在佛塔上才应理。就发心将得来的财物全供养了佛塔。之

    后，他发愿:以此功德，愿我生生世世身相庄严，生于富裕之家，在如来、

    正等觉出世时，能令佛欢喜，并能出家证得阿罗汉果。他的亲戚朋友问他

    发了如何的愿，他也如实地告诉了他们，他们也发愿：以此善根，将来令

    佛欢喜。以此愿力成熟，他现在在我的教法下出家获证罗汉果。其亲属们

    也对我生欢喜心，并获证了圣果，这是前世的因缘。”