百业经(法王晋美彭措金刚上师宣讲)

空空.

(40)裸体饿鬼

    —无因谤僧得饿鬼报

    一时，佛在舍卫城。有能喜阿罗汉，他经常去地狱、饿鬼、傍生、

    人间、天界中观察各道众生的苦乐。他把亲自所见所闻的地狱众生受寒热

    烧杀之苦，饿鬼众生受饥渴燃烧之苦，傍生们互相啖食役使之苦，人间各

    自的生老病死苦⑴、求不得苦⑵、怨憎会苦⑶、嫉妒等苦，天人堕死之苦等

    六道的痛苦告诉人们。人们听到后，都对轮回生起厌离心，对因果生起坚

    定不移的信心。有一次，能喜比丘在舍卫城一会儿就不见了，他以神通

    来到了大海边，看见海边有一个裸体饿鬼:长发披散遮着全身，双目失明，

    从鼻孔和嘴里不停地爬出很多小虫吃着它的肉，身体跟烧焦了的木头一

    样，还发出充满一由旬的臭气，身后有花斑恶狗追咬不放，身体内外痛苦

    不堪，乱跑乱叫着。能喜比丘见后，用自己的声闻禅定智慧观知:这个裸

    体饿鬼是在迦叶佛出世时，有一位性格暴燥的恶性比丘尼，她因无因诽谤

    其余众比丘尼，使很多人对三宝退失了信心，以此受报。见到此，能喜罗

    汉想:我虽然略知大概，若将此禀白世尊，祈世尊开示，那肯定对众生有

    很大利益，于是，刹那间从海边回到了舍卫城。这时，释迦牟尼佛正在诸

    多眷属前转法轮，能喜罗汉觉得这个机缘很好，就到世尊前恭敬请问:“世

    尊，弟子能喜以俱生的串习，经常去地狱、饿鬼、傍生、人间、天界中去，

    把自己所亲闻目睹的地狱众生受寒热烧杀之苦，饿鬼众生受饥渴燃烧之

    苦，傍生们互相啖食之苦，人间的生老病死、求不得、怨憎会等苦，天人

    受堕死之苦告诉人们，使他们对轮回生起厌离心，对因果生起无伪之信心。

    这次，我去了海边看见有一饿鬼，长发蔽身，身如焦炭，双目失明，鼻中

    口中恒时有许多小虫爬咬食其肉，身出臭气近一由旬，又有花斑恶狗紧追

    撕咬，它非常痛苦，难得刹那的安乐，此是以何业缘遭此果报？请为演说，

    吾等愿闻。”

    世尊告曰:“曾在贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶

    佛出世。有一施主，家中生了一个很庄严的女孩，他们为她举行了隆重的

    诞生仪式，取了适合其种姓的名字，用各种奶类高级营养食品喂养她，她

    如海莲般迅速成长起来。长大后对迦叶佛的教法生起信心，就发心出家修

    学三藏，成了一位说法上师，得到许多衣食药物的供养，也劝很多施主发

    心修经堂建佛塔，经常对佛及僧众做供养。但是，因为她端庄美丽且生富

    贵之家，年轻有为，所以，自己比较傲慢。结果，在僧团中犯了根本戒，

    还直接享用僧众的财物及僧众的生活费。后来，其他比丘尼发现她已破了

    根本戒还直接享用僧众财物，就想摈除她，这时，她生了大嗔恨心，便

    无理地诽谤其他有学、无学的比丘尼:你也犯了戒，她也犯了什么什么戒。

    当时，她无因诽谤很多僧人，也恶口骂人，就被开除僧团。然而她恶习不

    改，还是到处对白衣言说僧众本来没有的过失，因此，使僧众对僧众互相

    产生邪见，白衣也对僧众产生邪见，有些不明事理的人也是盲从邪说，对

    三宝退失信心，不再供养僧众。当时的这位比丘尼就是现在这个裸体饿鬼。

    因她对有学、无学比丘尼众造了恶业的果报，故转生为饿鬼;因对僧众的

    无因诽谤、恶口相骂，故在口里鼻里有许多小虫爬出来咬她;因她破戒后，

    还直接享用僧众财物及无因诽谤僧众，使白衣退失信心故，有许多花斑恶

    狗紧追撕咬着她;因她骂人时邪眼瞅别人故，双目瞎盲。”

    世尊演说了这个前后因缘，当时的眷属都生起了忧愁与厌离心，世

    尊见他们已堪为法器，就给他们传了相应的法。闻法后眷属中有些得了加

    行道的暖、顶、忍、世第一位;有些得了预流果、一来果、不来果、阿罗

    汉果;有些得了金轮王位;有些得了梵天、帝释天;有些得了独觉位;有些种

    下了无上菩提的种子;许多不信佛法的人也生起了虔诚的信心而皈依了佛

    门。

空空.

(41)肉团饿鬼

    —擅用僧物得饿鬼报

    一时，佛在舍卫城。目犍连尊者时常去地狱、饿鬼、傍生、人间、

    天界中去观察众生的种种痛苦。看到地狱中寒热烧杀之苦，饿鬼的饥渴燃

    烧之苦，傍生界的互相啖食役使之苦，人世间的求不得及生老病死之苦，

    天人的堕死之苦。他返回后把观察到的痛苦一一告诉人们，使人们对轮回

    生起厌离心，对因果生起信心，他常以这种方便来教化众生。

    一次，目犍连尊者到了饿鬼界，来到大海边，只见一个象一间房子

    那样巨大的肉团饿鬼:其体内无骨，外无五官，身上有很多铁嘴小虫蛀食

    着它，它又痒又痛，难受极了，有时它飞到空中（业力所感使它能跳入空

    中），在空中时，自身开始燃火，也是极为痛苦，再返回大海里，再受虫

    蛀，这样辗转受苦，无有间断。目犍连尊者看见后，就用自己的声闻禅定

    智慧观察它的受报之因，观察到它是迦叶佛教下僧团中的一位大执事员（管

    家），因把僧众的财物、修佛塔的资金、僧众的生活费贪污享用，又送给

    自己的亲朋，余下财物一烧而光，以此果报它堕为肉团饿鬼。尊者自己虽

    然了知前后，但他想:若启禀世尊，世尊对众多眷属宣讲肯定利益更大。

    刹那间，尊者在海边隐没，回到了舍卫城。时世尊正为众眷属转法轮，他

    觉得机缘很合适，即前白佛言:“世尊，弟子经常去地狱、饿鬼、傍生、

    人间、天界各道中一一观察其苦，再来人间如实讲述，使人们都对轮回生

    起厌离心，对因果生起诚信心。这次，我去了大海边见到一个肉团饿鬼:

    体内无骨，外无五官，身上有众多铁嘴小虫恒时蛀食着，极难忍受之时，

    它跃入空中，在空中又自身燃火，不堪其苦。回到大海中，又受虫子蛀食，

    如此辗转受苦。请问世尊，这是造了什么恶业而受此报应？唯愿为说，吾

    等欲闻。”

    世尊告曰:“在人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，有一位僧众

    的执事员（管家），他独自掌管着僧众的财物、修塔的功德款、僧众的生

    活费等财物，贪污享用了很多。后来，他生病了，没法管理，就把财物送

    给自己的亲戚朋友。别人见他这么做，就好言相劝，他不但不改过，反而

    生大嗔心说:‘你们竟然这么对我说话，那可以，这些财产我可以不要，

    让你们也得不到，干脆把它全烧了。’他真的把僧众的全部财物烧光了。

    以此恶业使他转生成这样一个饿鬼。当时僧众的财务和修佛塔的功德款及

    僧众的生活费，他独自贪污享用，使他变成了身象房子般大的肉团饿鬼，

    火烧僧众财物使它现在自身燃火无法安忍。”众眷属谛听了世尊的演说，

    当下对轮回生起了极大的厌离心，对因果生起了至诚的信心。世尊见众等

    已堪为法器，便为他们传了相应的法，他们闻法后，其中有些得到了加行

    道的暖、顶、忍、世第一位;有些得到了预流果、一来果、不来果、罗汉

    果位;有些得了金轮王位;有些得了梵天、帝释天果位;有些得了独觉位;

    有些种下了无上菩提的种子;有些不信佛者也生起信心而皈依了佛门。

空空.

(42)一位老人

    —百世佛父今证圣果

    一时，佛在舍卫城。有一次，佛到祗陀园去，路途中，遇一婆罗门

    老人。这位老人一见佛陀，一边情不自禁地喊着:“我的儿子！我的儿子！”

    一边向佛陀扑过去想抱住佛陀。这时，旁边的比丘上前拦住，不让他这么

    做，佛陀对众比丘说:“你们不要拦他，否则，他会立刻吐血而亡的。”

    比丘们让开了，这位老人就抢上去，紧抱住佛陀的脖子，象久别重逢的父

    亲终于见到自己的儿子一样，急切地喊:“我的儿子！我的儿子！你、

    你……。”亲热了良久，这位老人松开手，激动的心才渐渐地平静下来。

    这时，佛陀给他传了相应的法，这位老人马上获得预流果位。此时，得果

    的老人向佛陀祈求道:“我愿在佛陀的教法下出家，请佛陀慈悲摄受。”

    世尊欣然答应并摄受了他，当下以“善来比丘(Ehi-Bhikkhu)”之方便言

    词为他授了近圆戒（译者:受戒的十种旧仪规与现在的仪规不同，旧仪规

    中有十种得近圆戒，于《花论》中广明。）出家后，他身披三衣、手持

    钵盂滤水器，成了一位很如法的出家人。世尊为他传授了一些相应的教言，

    他自己也是勇猛精进，灭尽了三界轮回的烦恼，获证了阿罗汉的果位。时

    诸比丘请问:“世尊，在拜见您的成千上万个男人中，没有一个象这位老

    人一样如此对待您的，今老人之举是以何因缘？唯愿为吾等演说。”

    世尊告曰:“这位老人在此世之前的五百世中作我父亲。他往昔的习

    气现前，所以，才会有今天这些行为。”“世尊，既然他五百世中作世尊

    您的父亲，那为什么今生不作您的父亲呢？”世尊复言:“凡大菩萨好行

    布施，具足出离心，但这位老人在五百世中，经常对我布施与生出离心造

    的违缘太多了。最后我发了一个愿:愿他以后不要再作我的父亲。另外，

    我今生的父亲净饭王曾发愿作佛的父亲，这两个因缘和合，所以，他今生

    没作我的父亲。”“那么请问世尊，净饭王往昔是如何发愿的呢？”世尊

    告曰:“早在九十一个大劫(MahaKalpa)前，有如来、正等觉俱留逊佛

    (KrakucchandhaBuddha)出世。有一位大商主供养佛陀时，见佛身相十分

    庄严，就发了一个愿:愿将来我能有一位象佛陀一样的儿子。当时的商主

    就是今世的净饭王，以此愿力他今生作我的父亲。”“请问世尊，那位婆

    罗门老人以何因缘今生贫穷，人已年迈，才值遇佛陀出家？”世尊曰:“因

    为他生生世世对大菩萨行布施与生出离心造种种违缘，尤其是对我出家造

    种种违缘（师言：在《贤愚经》中讲，对出家不能作违缘，若作违缘，罪

    同毁坏佛塔无别。凡是个人想出家时说明因缘已成熟，任何人不得阻拦，

    而应随喜。在释迦牟尼佛的教法下，信心具足就可以出家，上至国家元首

    下至乞丐都可以出家，任何人不应作违缘。否则，将生生世世受贫穷之苦

    及难遇佛法等之许多果报。所以，自己出家、劝人出家功德很大。）故他

    今世贫穷，老年时才遇佛出家。”“世尊，他以何因缘对佛生欢喜心，于

    佛教法下出家证得罗汉果位？”世尊说:“这是他往昔的愿力。贤劫人寿

    两万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，有一位比丘，在临终时

    发愿:我一生中出家修持，虽然没得到什么境界，但愿我将来在释迦牟尼

    佛的教法下，令佛欢喜，出家断尽三界烦恼，证得阿罗汉果。（译者：小

    乘观点《俱舍论》中也说：若要证罗汉果必须现僧人相。故此经中得罗汉

    果者都是在教法下出家才证果的。但大乘中不一定现僧相才能成就，也有

    居士身、沙弥、沙弥尼得成就的。如国王恩札布德、赤松德真、维摩诘居

    士等都是很好的例证。）因此，他在我的教法下出家得证阿罗汉果。”

空空.

(43)土地变金地

    —农夫供佛土地变金

    一时，佛在舍卫城。城郊祗陀园附近有一位贫穷的农夫，他的田地

    在祗陀园附近不远的地方。这位勤劳的农夫每天都是早早地起来，准备犁

    锄等种庄稼的工具，然后去田里做农活。因田地离家远，所以，中午他妻

    子就把午饭送到田里一起吃。他们能经常见到佛陀及僧众著衣持钵去城中

    化缘来回的情景。每次见到时，他都心中数数欢喜，赞叹不已:“不可思

    议！佛陀如此庄严！僧众如此之多，个个威仪具足！”内心有说不出的喜

    悦。

    一次，农夫夫妇互相说:“我们前世肯定没造什么善业，才致于今

    生福报很薄，又这么贫穷，若再不供养布施，那来世我们会更可怜，更造

    业，怎么办好呢？”想了想，农夫对妻子说:“贤妻，我们家中有没有可

    以作布施供养的物品？”妻子说:“家里虽然没有太多的供品，但供养不

    在于供品的多少，只要心清净，即使对世尊做个小小的供养，功德也是很

    大的。所以，为了今世与来世不再受贫穷之报，我们应该好好地对世尊做

    供养。”农夫高兴地说:“那可以，您爱怎么做就怎么做吧！”这么商定

    后，妻子回去准备了家中最精美的饮食。第二天早上，将备好的饮食全部

    拿到田野去，在那里一直恭候着佛陀来应供。

    佛陀具足种种智慧等无量功德，时时刻刻观照着众生的苦乐，即便

    是大海离开波浪，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开的。世尊已经观察到

    农夫该调化的机缘已成熟，就著衣持钵前来化缘。农夫夫妻俩看见世尊

    远远地走来，就欣喜不已，身不由己地跑上前，亲近世尊，并祈求道:“世

    尊能否能接受我们的供养？”世尊默许了。他们请世尊入座，亲手供养甘

    美的饮食，供养圆满后，世尊观察他们的根基，给他们传了相应的法，之

    后世尊就返回祗陀园了。他们俩夫妇当下就在田地里发愿:“以此供养世

    尊的善根，愿我们从此不再受贫穷之苦，愿我们的田地庄稼全变成黄金！”

    刚发愿毕，以其清净心供养之功德力和佛陀不可思议的加持力，他

    田地里的庄稼全变成了黄金，夫妻二人欣喜若狂，不知该如何是好。这时，

    贤慧的妻子对农夫说:“现在，地里全变成了黄金的愿果真实现了，这固

    然是很好，但我们应该先得到萨迦国王的开许，否则，我们不一定能享受

    到这些黄金。您先去宫中禀告国王，并献给国王一份黄金，这样比较好通

    融。”于是农夫就去了宫中，将田地变成了黄金的事实禀告了国王，并说:

    “现在，我们的田地全变成了黄金，这就供养国王一份，请国王笑纳。”

    听了这话，国王有点不相信，心想:这个农夫可能精神有问题，但仔细观

    察他，又是个正常人，就半信半疑地问农夫:“真有这样的事吗？”农夫

    说:“确实是事实，若不相信，那就请陛下亲自去看一下。”国王就专门

    派人去观察一下真假，可所派的这个人怎么也看不到黄金，只看到一般的

    田地庄稼，他回禀国王:“我没见到什么黄金！”但农夫又祈求:“国王陛

    下，请您最好亲自去看一下，在我们的眼前，田地确确实实已变成了黄金，

    与市上流通的黄金一样。”对世尊很具信心的萨迦国王想了想，问农夫:

    “你是造了极大的福报，还是遇到了很殊胜的福田？”农夫说:“我是遇

    上了殊胜的福田。”国王才觉得可信。就随农夫去田地里，亲自去观察确

    实是真的。农夫就献给国王一块，国王拿着黄金仔细看了看，诚觉稀有，

    便问:“你能现前这样的福报，究竟是怎样的因缘？”农夫如实地回答说:

    “是中午我们供养释迦牟尼佛并至诚发愿而得到的。”明达的萨迦国王听

    了，告诉农夫:“不必担心，这都是你自己供养发愿的功德力所得的福报，

    你自己有权享用，不过，我希望你能上供下施，这个很重要。”（译者：

    由此大家要知道对上师三宝以清净心供养少少的食物，其果报也是不可思

    议的!)农夫心想:国王所说的，颇有道理。现在的富裕全是世尊加持而来

    的，我应该报佛恩—上供下施。于是，他就在三个月中以饮食供养佛陀及

    僧众，并以其它的物品供养他们。世尊为他传了法，闻法后，他以智慧金

    刚摧毁了二十个萨迦耶见，证得了预流果位。尔后，他于世尊前祈求出家，

    出家后，他守持清净的比丘戒，勇猛精进，摧毁了三界烦恼，证得了罗汉

    果位。

    时诸比丘请问:“世尊，以何因缘农夫的田地变成了黄金？最后，他

    又在佛的教法下出家获证罗汉果位？唯愿为说，吾等欲闻。”

    世尊告曰：“这是他前世和今世的两种因缘。前世的因缘是在贤劫人

    寿两万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，他是一位婆罗门的儿

    子，长大后出家了，临终时他发愿:我在迦叶佛的教法下出家，虽然没有

    得到什么境界，但愿我来世在释迦佛的教法下，令佛欢喜，出家证得罗汉

    果。以此往昔的愿力今已成熟故，在我教法下出家证得罗汉果位。这是前

    世的愿力。现世的因缘是他作农夫时，平时见到我时数数心生欢喜，并以

    清净心对我供养，以他清净心供养的功德力和我的加持力，使他的田地变

    成了黄金。”世尊如是言。

空空.

(44)升天的先父

    —先父升天引子证果

    一时，佛在舍卫城。有一婆罗门与妻子共享着美好的生活，后来，

    妻子生下了一个端严的儿子，他们为儿子举行了隆重的诞生仪式，为他取

    了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等喂养着，他如海莲般很快地

    长大了，他对世间的一些学术精通无碍。婆罗门对三宝极具信心，并皈依

    了佛门，受持居士戒，经常供佛及僧，世尊也亲自对他宣说法要。但不久，

    婆罗门生了病，家人用根、茎、叶等配制成药来医其病，终因医疗无效而

    去世。去世后立即转生到三十三天(Tavatinsa)。婆罗门儿子把父亲的尸

    体拿到灵鹫山附近的大尸陀林中，准备火化(SariraNissanda)。他看着

    父亲的遗体，万分悲痛，一边处理尸体，一边大哭大喊:“爸爸，我的爸

    爸……。”极度的悲伤使他精神失去了正常。从此，他四处流浪，边哭边

    喊:“我的爸爸”，看上去很可怜。

    他的父亲转生三十三天后，按天人的规矩要作三观察:观察从何处

    来，以后到何处去，以何因缘而来。他作这三种观察时，知道自己是从人

    道来，因皈依佛门，亲闻佛陀之法要而得生三十三天的。他深感世尊的恩

    德极大，为报佛恩，他决定在未过夜之前去拜见世尊。于是他身着天人衣，

    佩带着项链、耳环、臂环、手镯、头饰等等璎珞珠宝，手持青莲、白莲、

    曼陀罗等各种天上鲜花来到佛前供养顶礼，右绕三匝。世尊观其根基为他

    传授了相应的法，他当时获得了预流果，绕佛三匝，就准备返回天界。这

    时，他看见原来的儿子在尸陀林里到处哭喊，就到儿子前问:“你这是干

    什么？何必这么悲伤？”“您是谁呀？”“我是你的父亲。”“那您现在

    在哪里？”“我已转生三十三天。”“那您以何善业转生三十三天？”“是

    因为我在人间皈依了佛陀，受居士戒,在佛前闻法的善根，使我转生三十

    三天，希望你不要悲伤，我现在很安乐，你好好皈依三宝，将对你以后有

    极大的利益。”听到先父如是教导，也解除了他心中的烦恼。随后，他就

    去世尊前恭敬顶礼，世尊为他传了应机的法要，他摧毁了萨迦耶见，获得

    了预流果位。得果后，他再三祈求:欲在如来教法下出家，受比丘戒。如

    来开许了,并以“善来比丘(Ehi-Bhikkhu)”之方便言词使他立刻纳受了比

    丘戒体。尔后，他勇猛精进，灭尽了三界诸烦恼，证得了罗汉果位。

    时诸比丘请问:“世尊，以何因缘婆罗门之子初于佛无信心，但后来

    依其先父之教导才对世尊生起信心，随佛出家证得罗汉果？唯愿演说前后

    因缘。”世尊告曰:“不仅是今生婆罗门儿子依其先父的开导对佛生信出

    家，往昔也是如此。早在贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来、正等觉迦

    叶佛出世。印度鹿野苑有一婆罗门的儿子对世间的十八明、八观察无所不

    通晓。而这位婆罗门对迦叶佛具足极大信心，在佛前皈依受戒。死后转升

    到天界。儿子见亡故的父亲悲痛欲绝，每日哭喊。其父见此,便显现其前

    开导说:‘你不必如此痛苦，我因于迦叶佛前皈依受戒，死后已转生天界，

    你也应该皈依迦叶佛，将对你以后有利。’儿子听了，就去迦叶佛前皈依

    出家。在临终时他发愿:‘我在迦叶佛教法下一生出家没有得到什么境界，

    愿我将来在释迦牟尼佛的教法下出家，得证罗汉果位。’以他当时的愿力

    成熟,故今生在我的教法下出家证得罗汉果。当时的父子即现在的父子，

    当时的儿子也是依靠其先父的开导而出家的，今生也是依靠其先父的开导

    及前世愿力的和合，得以出家证罗汉果的。其前后因缘如是也。”

空空.

(45)果嘎勒嘎比丘

    —假因谤圣堕无间狱

    一时，佛在王舍城(Rajagadha)。果嘎勒嘎比丘(提婆达多的眷属之

    一)住在萨呷玛山，此山环境幽美，鸟语花香，十分僻静。附近的施主与

    婆罗门对果嘎勒嘎比丘十分恭敬，经常对他供衣物药食等。当时，舍利子

    和目犍连一同游方(师言：舍利子和目犍连生生世世关系甚密，在释迦牟

    尼佛的座下也是一对密切的道友，圆寂时也在一起，平时都是形影不离地

    在一起。)到萨呷玛山，他们住在一个寂静(Santi)的山林中。果嘎勒嘎比

    丘听说他们二位尊者(Thera)到了这个地方，就前往顶礼，迎请二位尊者

    光临他的住处，并许诺:将供养二尊者一切资具。但二尊者因那里人多不

    易修习，想到附近一个寂静的地方安住，就婉言谢绝了果嘎勒嘎比丘的善

    意。当时，他也遵从了二位尊者的意见，并说:“无论如何二位能在我们

    附近森林中修习，我本人非常随喜，二位能在这里住多久，我们可以供养

    多久。”二位尊者就答应住下来，只对果嘎勒嘎提出一个要求:“请不要

    告诉任何一个人我们在这里，一旦有许多人来来往往的话，那我们会不辞

    而别的。”果嘎勒嘎比丘也答应了。这样一来，二位尊者就安住下来了。

    在很长时间里，果嘎勒嘎比丘也一直供养着二位。一晃多年过去了，二位

    尊者一直相安无事，没有任何违缘。

    当时，果嘎勒嘎身边有一个对他很好的大施主，家里生了一个孩子，

    孩子稍大，便对释迦牟尼佛的教法生起信心，跑到果嘎勒嘎那里皈依受一

    些戒，并请求出家。当时，果嘎勒嘎问他:“你有没有通过父母同意？”

    “没有。”“在释迦牟尼佛教法下出家必须通过父母同意，你先回去征求

    父母的意见，若他们不同意，我可是不敢摄受你的。”果嘎勒嘎十分明白

    的告诉这个孩子。他回去请求父母:“我愿在如来教法下出家，请父母同

    意。”他的父母根本不同意，对他说:“除非我们死了，那是不得不离开

    你，如果我们在世一天，你别想离开我们。”他只好顺从父母，暂时不出

    家。

    果嘎勒嘎比丘对二位尊者供养了多年，大施主的儿子都长大成人了。

    一次，果嘎勒嘎比丘准备出游，临行前，他把弟众全交给了舍利子和目犍

    连二位尊者说:“二位，我准备出游，请您们为我的弟众传授一些教言，

    好好地调化他们。”交咐完毕，他便出门了。二位尊者就观察他弟子们的

    根基，觉得堪为法器，并跟二位很有法缘。观察后，二位就显示神变，给

    他们传授了一些相应的法，他们都勇猛精进，全部获证了阿罗汉果位。这

    时，那位大施主的儿子恳求父母同意后，便来到经堂准备出家。比丘们得

    知他想出家就告诉他:“果嘎勒嘎比丘外出，有舍利子和目犍连二位尊者

    在这里住持，带我们闻思修，你若在尊者前得出家，那是很殊胜的。”大

    施主的儿子听了很高兴，就在尊者舍利子前出家了。尊者为他传授了一些

    法要，他证得了预流果，再受比丘戒，更加精进修持，摧毁了三界烦恼，

    证得了罗汉果位。得罗汉果后他就对他自己的父母传法，这两位大施主也

    得了圣果。于是他们做广大的布施来酬报三宝的恩德。

    久而久之，二位尊者的德行感动了萨呷玛山的天人，天人就告诉本

    地的居民:“现在，我们萨呷玛山上有两位尊者:一名目犍连，一名舍利子，

    他们二位是真正的善知识，你们为何不去拜见？”天人们这样告知后，前

    来拜见者络绎不绝，两位尊者觉得天天很多人来恭敬供养，因琐事虚耗时

    光，于自己修习无益，便决定离开此山。他们就告诉那些已得罗汉果的果

    嘎勒嘎的弟子们:“以前在这幽静的森林中安居非常殊胜，但现在来往的

    人太多，我们曾与果嘎勒嘎约定，如果人来得多我们就不辞而别，现在，

    我们打算离开此地，你们最好去王舍城，我们大家各奔东西，都好自办道。”

    依据尊者的教言，寺院里的全部僧众、施主都去了王舍城，二位尊者也另

    去他方。路途中，天下雨了，越下越大，二位尊者看见前面有个山洞，想

    进去避一避雨。也看见了先进去了一个牧女又进去一个男人。过一会，那

    个男人出来走了。两位尊者未多观察便走进山洞里避雨。

    这时，果嘎勒嘎出游已经回到萨呷玛山，一看森林中的两位尊者没

    了，经堂里的弟子也全部没有了，他心中既着急又烦恼，东打西听询问。

    结果别人告诉他:“是那两位尊者把你的弟子、施主等全带走了。”他听

    了马上生起了大嗔恨心。又跑到那位大施主家，施主家的儿子也没有，他

    问施主:“您家的儿子哪去了？”施主说:“他跟舍利子出家了，现在不知

    他们一起又跑到哪里去了。”听到后，简直是火上加油：不但把自己的眷

    属带走了，还把施主的儿子也带走了。又有些不明事理的人在旁边添油加

    醋地说:“当初你倒是对他俩蛮好的，可现在反把你的眷属全带跑了……”

    他越听越生气，怒不可遏，一刻也难以平静:这样太不应理了，无论如何，

    我去把我的弟子眷属带回来。打听两位尊者的去向后，立刻起身追赶他们，

    在山洞里追上了，他就强压心中的怒火，在二位尊者前仍然恭敬顶礼，说

    了些悦耳的敬语。

    先前先进山洞的牧女在里面听到洞里有三位比丘说话的声音，就悄

    悄从山洞深处溜了出来。果嘎勒嘎看到一个行为不规的女子从洞深处走

    出，心生怀疑，再仔细地观察那个女子是刚做完不净行的眼神，心想:洞

    里只有他们三个人，肯定他们之间有关系(师言：当时，以一般凡夫之见，

    好象果嘎勒嘎有一个相似的因，后来对二位作诽谤。以后，我们平时在评

    论定论一个人、一件事时，千万不要以凡夫之见去洞察断决，一定一定要

    谨慎！）。他心里生起了邪见(MicchaDitthi)，再加原有的怒火，果嘎

    勒嘎再也抑制不住心中的愤恨，当面对二位尊者恶口辱骂：“你们已经犯

    了戒，行为不如法……。”说了很多不堪入耳的恶语，两位尊者见他恼羞

    成怒，也就无言相对，不再解释。

    然后，果嘎勒嘎就追去了王舍城，凡见到比丘就对他们说舍利子和

    目犍连是怎样怎样地与女人有关系，持戒不清净等过失……。(师言：我

    们学院的六千僧众中，若现量见到他人的过失，要再三观察是不是自己的

    眼根不清净、耳根不清净而看错了听错了。若不是管家负责人在很必要的

    时候，最好不要举他人之过，否则自背因果。不要说无因诽谤，即便是有

    因诽谤也要堕入地狱的，佛陀也是无法救度，这里的果嘎勒嘎就是一个强

    有力的例证。现在，在我们学院所有的人，都是发了菩提心的，可以说都

    是因地菩萨，若是对菩萨诽谤，其罪是大于诽谤罗汉的，将不知比果嘎勒

    嘎之苦要长、要重多少倍？所以，各位徒众，你们为了究竟的自利，千万

    千万莫察他人之过，多观自心自身自口为要！要‘守身如玉莫妄举，守口

    如瓶莫妄言，守意如城莫妄念。’切记！切记！)果嘎勒嘎就这样在王舍

    城散布着谣言，对二位尊者妄加诽谤。诸比丘闻之就前往佛陀前请问:“世

    尊，果嘎勒嘎比丘逢人便说舍利子和目犍连的过失，该怎么办呢？”佛陀

    就特意找到果嘎勒嘎，语重心长地劝他:“果嘎勒嘎，果嘎勒嘎，请不要

    诽谤他们两个，他们的戒律是很清净的，不然，你如是诽谤，你自己将来

    会恒常遭受大苦报的。”果嘎勒嘎执意对佛陀说:“世尊，对您老人家我

    的信心是很大的，舍利子和目犍连确实是恶性比丘，不是清净比丘。”他

    仍然继续诽谤。佛陀又二次、三次对他说:“果嘎勒嘎，果嘎勒嘎，请不

    要诽谤舍利子和目犍连，他们的戒律是清净的，若你继续如是诽谤，将来

    恒时遭大苦报。”他仍固执己见对世尊说:“世尊，我对您老人家的信心

    是很大的，但这两位比丘确实是恶性比丘。”仍是照旧诽谤两位尊者。

    后来，果嘎勒嘎生病了，身上有很多小虱子，先是芥子那么大，再

    长为芝麻那么大，再长到青稞一样大，再长到豌豆一样大。最后，长遍全

    身，口吐鲜血，浑身滚烫，忍不住大喊大叫:“很烫啊！我的身上很烫啊！”

    (译者：‘很烫’藏文是‘阿察察’。记得小时候，我们那里一个老乡在

    文革时期当民兵排长。当时，多芒寺经堂里面全都毁完了，剩下一个好好

    的空房子，里面放一些牦牛冬天吃的饲料。一天，他悄悄地去把饲料点燃

    了，整个经堂都烧成了灰烬。过了五六年，那个老乡浑身发烫，烫得他受

    不了，翻来滚去地，几十人个都压不住，大哭大叫：‘阿察察！阿察察!’

    就这样痛死掉了。他就是这样现世造业现世受报。)他一边叫很烫，一边

    身上流下脓血，在很大的痛苦中去世了。去世后，马上堕入最底层地狱—

    裂如大红莲地狱⑴(MahaPadma)中，身长一由旬，业力显现的狱卒们拉出

    他的舌头当作大地，地上五百农夫拿着燃烧的犁锄铁耙等农具在上面耕

    犁，整个舌头上燃火，使他痛苦得无法忍受。农夫和耕牛的脚每踏一处都

    立即燃起火焰，令他整个身体成为一个燃烧的火团，一个身体烧尽了另一

    个马上又复活，又受新的痛苦;业力显现的铁嘴大狮子、恶狗、大熊、豹

    子等大口大口地撕咬他，吃他的肉，还有铁嘴的老鹰、鸱枭、乌鸦啄食着

    他，他浑身痛得无法忍受，大哭大叫。(译者：这里大家想一想，果嘎勒

    嘎现在还在地狱受苦，何时他才能解脱？这是他诽谤二位尊者的果报。所

    以，若对因果有诚信的人，从现在开始忏悔以前所造的业，注意以后不要

    再造业。否则，一旦业果成熟，那将会后悔莫及。)

    时有三色三天子一起飞来佛前对佛恭敬顶礼，一位天子禀白:“世尊，

    提婆达多的眷属果嘎勒嘎已病故。”一位白曰:“世尊，果嘎勒嘎已堕入

    裂如大红莲地狱，因诽谤二尊者之故。”最后一位以偈白佛言:“无论是

    何人，说过毁己因，勿赞恶人德，不讥毁正士。”(译者:本来佛陀具足智

    慧与神通，无所不知，但为了利益众生，需要这样的缘起，不请而说的极

    少。象我们的上师如意宝(CintaMani)对我们学院的一切了如指掌，但为

    了利益众生，有人向他老人家反映后，才对众人宣说。)(师言：对恶人不

    要赞叹或者不是大德而奉称大德。对大德不应讥毁或者以凡夫之心去妄加

    推测而诽谤，经中有明确的宣讲。我的上师托嘎如意宝自我亲近他老人家

    起，无论任何人对他说功德或过失，他仅仅是应一声“哦呀，哦呀！”从

    来没有随人而去讥毁他人。我的上师人格是如此的稳重，但为什么他老人

    家的传承弟子中竟出现你们中有些没有主见的人？简直象水上的浮萍、墙

    上的草，随风飘动随风倒，无论新来一个什么样的人马上围过去摸顶什么

    的，这是哪位上师给你们传下的规矩？你们有没有头脑和智慧？我本人于

    石渠求学六年，除了托嘎如意宝、诺巴上师和观音上师以外，再没有依止

    过任何一个人。我的托嘎如意宝(CintaMani)对待大成就者心存恭敬，一

    般也不轻意表态的。一次，一个成就者的儿子在石渠学院附近打獐子开了

    一枪，按学院的规矩敲锣打鼓集众，对杀生者念经降伏。当时，那个成就

    者的儿子很害怕，就到上师前忏悔。我心想看看上师对大成就者的儿子是

    什么态度。就去偷听，上师只是说:如果你是成就者，我也不敢说不让你

    打猎，但若是一个凡夫，杀生没有意义吧。仅此而已。)(译者:在汉族四

    众弟子(CatuParisa)中，有些人头脑和智慧好象没有，经常口中轻意奉

    称赞叹恶人、讥毁正士，身更是不稳重，这个上师今天依止得‘好好的’，

    明天丢掉他，又找另一个依止，真象大熊猫抱竹子，抱一个丢一个。《二

    规教言论》中是教我们应如何的稳重，《格言宝藏论》是教我们怎样观察

    善恶的？真正的圣者教言。但依此奉行者极少，随他人凡夫见而行者反多，

    就象全知麦彭仁波切⑴说：“于此浊世末法时，若说真实语则无人听，若

    说诳语，则反以为真实……。”希望大家平时多用圣者的教言来熏习自己

    的三业，不要轻举妄动，不要人云亦云，要三思而后行。对上师三宝要用

    心去恒时依止。不但是今日、今生，而是生生世世依止一位上师。)倘若

    如是行，唯口徒造业，永离于安乐，尤其于圣者，若生嗔恨心，百千万劫

    中，地狱受痛苦。”即说偈毕，三天子都不见了。次日，世尊告之于大众:

    “昨晚来了三位天子分别告诉我:‘提婆达多的眷属果嘎勒嘎已病故，他

    已堕入裂如大红莲地狱，因诽谤舍利子和目犍连之故。另一个以偈曰:‘无

    论是何人，说过毁己因，勿赞恶人德，不讥毁正士，倘若如是行，唯口徒

    造业，永离诸安乐，尤其于圣者，若生嗔恨心，百千万劫中，地狱受痛苦。”

    “现在，你们要知道果嘎勒嘎已堕入地狱受大痛苦，如果你们愿意听的话，

    我给你们讲一下寒地狱之苦，如‘果萨拉’(印度市名)地方全遍满芝麻，

    百年出一粒，取完全部芝麻的时间是最上层具疱地狱的时间，这样每下一

    层将增加二十倍，依次类推，到最下一层是裂如大红莲地狱，果嘎勒嘎就

    是堕在这裂如大红莲地狱中受大痛苦，若未得如我之境界，则难以了知别

    人的根基等。所以，大家不要说人过失，如果真正想了知一个人，要通过

    八种观察:观察行为、行境、道友、生活、听闻、身业和口业。从多方面

    综合观察才能真正了知一个人，切莫以偏概全，轻断善恶。诸比丘，对一

    般的木头也不能生嗔恨心，何况对有情众生。以后，要多注意这方面，精

    进修行。”舍利子和目犍连听到后，就到地狱里，想救那个诽谤他们的果

    嘎勒嘎。在距裂如大红莲地狱很远的地方，就见到他正在受极大苦，当果

    嘎勒嘎看到他们二位时，还是生大嗔恨心:“你们两个，在人间加害于我，

    现在，我在地狱里你俩还不放过我，还想对我再做什么？”因他嗔恨心又

    加强了，所以，所遭的苦就更加猛烈，身上的火更加炽燃。他们两位见无

    法救他，就回到王舍城来了。(译者:大家知道众生业力成熟受报时，圣者

    也是无法救度的，太可怕了！有的人在依止恩师的过程中，由于自己的业

    障所碍，当时，不能对恩师生起信心，不知忏悔自己的业障，反而对恩师

    无因诽谤。后来，再求恩师原谅。当然，作为一位善知识肯定是不会计较

    的。但是，以后的因果会不会原谅，那很难说。)到王舍城后，他们对众

    人如实地宣讲了现量见闻到的正在受苦的果嘎勒嘎，人们听后对因果不虚

    生起了诚信心，对轮回生起了厌离心，已堪为法器。舍利子给他们传了相

    应的法，他们有些得了加行道的暖、顶、忍、世第一位;有些得预流果、

    一来果、不来果、罗汉果;有些得梵天、帝释天;有些得独觉、辟支佛位;

    有些得金轮王位;有些种下了无上菩提的因;多数对佛法生起了诚信并皈依

    了佛门。

    时诸比丘请问:“世尊，以何因缘果嘎勒嘎比丘对二尊者生嗔心作诽

    谤，死后即堕地狱？唯愿开示，吾等欲闻。”世尊告诸比丘:“不仅是现

    在，以前也有对他们诽谤(Pisuna)堕入地狱的因缘。那是很早以前，在无

    争城市里有一位大自在部国王，他手下有一位婆罗门大臣，精通世间一切

    学问，人人对他象罗汉一样地恭敬。为时不久，在一个森林中，居住着一

    位有五百眷属的仙人，精通一切学问，因在森林中生活不太方便，就迁到

    了无争城近郊结茅安住，很多人对他们很恭敬。久而久之，国王、大臣和

    施主们全跑到仙人前供养恭敬。婆罗门大臣得不到以前那样的名闻利养，

    也不象以前那样受人尊重，就生一个恶心，想办法来害五百仙人。当时，

    仙人座下有两大弟子，也精通一切学问，守持净戒。婆罗门大臣就开始到

    处造谣说:“那两位婆罗门持戒不清净，作不净行，不是梵净行者等等……”

    害得他们也得不到供养。后来，那位仙人去劝婆罗门大臣:‘你不要诽谤

    我的那两位弟子，他们的戒行很清净。’这样三番五次地劝诫他，他还是

    不听，仙人就警告:‘你还这样下去，以后要堕入地狱受极大痛苦的！’

    大臣还是不在乎。这样，婆罗门大臣死后就堕入地狱受了很多苦。诸比丘，

    当时的那位老仙人就是现在现前菩提的我，两位弟子就是舍利子和目犍

    连，当时的婆罗门大臣就是现在的果嘎勒嘎比丘。当时他是因为无因诽谤

    而堕入地狱的，现在亦如此。”

    复次，众比丘请问:“世尊，以何因缘舍利子、目犍连已是罗汉仍受

    如是诽谤？再愿为说。”世尊复告曰:“诸比丘，一切众生的业不会成熟

    于外面的地水火风，而是成熟于自己的界蕴处，所谓:‘纵经百千劫，所

    作业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。还是在很早以前，俱尘城中住着

    两位苦行者，各有五百眷属，当地居民对他们很是恭敬。距城较远的森林

    中居住一位具足五神通慈悲的婆罗门，带着五百眷属。林中生活不太方便，

    就迁居到城郊，时城民们多转依这位婆罗门，在他前出家并得了一些神通。

    此时，苦行者觉得自婆罗门来后，供养各方面都不如以前了，二位苦行者

    为了得到供养就开始无因诽谤他们，他俩还令弟众一起去城市路口经常对

    人散布谣言。婆罗门自己觉得此处不是久留之地，就返回森林去了。走后，

    苦行者的供养又恢复如初。当时的这两位苦行者就是现在的舍利子和目犍

    连。因当时说别人的过失，死后堕入地狱千百万劫，从地狱得到解脱后，

    生生世世都遭人诽谤，以至得罗汉果位，仍受果嘎勒嘎的诽谤。”

    诸比丘请问:“世尊，果嘎勒嘎在地狱中受种种的痛苦，被铁嘴乌鸦、

    狮子等啄食，此因从何而来？”“此是他亲口诽谤舍利子和目犍连的果报。”

    世尊如是宣说竟。

空空.

(46)三藏法师

    —无因诽谤堕无间狱

    一时，佛住舍卫城。目犍连经常到地狱、饿鬼、傍生、人间、天界

    道分别观察他们不共的痛苦，见到地狱众生的寒热杀戮之苦，饿鬼众生饥

    渴燃烧之苦，傍生的互相啖食役使之苦，人道有情的求不得、怨憎会、生

    老病死之苦，天界天人的下堕之苦，把这些现量见闻的痛苦如实对众人宣

    说，凡闻者皆对轮回生起厌离心。

    一次，他又以神通去地狱了，见一众生身长几由旬，正在无间地狱

    中受苦。以其业力显现，有很多人把他的舌头拉出来铺在大地上，大地变

    成燃烧通红的钢板，众人就把他的舌头钉在上面，上面有许多农夫驱牛耕

    犁，有时火焰炽燃，整个舌头与身体被一团火燃烧烬尽;一会儿又复活，

    又有许多农夫耕地，耕牛与农夫的脚踏下去，抬起来每步都有一个兵器出

    来，把舌头割成一块块的碎肉，他痛苦难忍，辗转翻滚，大喊大叫。目犍

    连看到这个罪苦的众生，就用自己的声闻智慧入定观察，他前世究竟造了

    如何的恶业以致于今天在无间地狱受苦？结果观察到自己的声闻智慧无法

    观察到的生生世世，他一直都在无间地狱受苦，且此狱尽时转生它狱，这

    样无有出期。他觉得只有遍知智释迦牟尼佛才能彻见究竟。于是刹那间又

    回到舍卫城，见世尊正为众眷属传法，就上前对世尊恭敬顶礼请问:“世

    尊，我经常到地狱、饿鬼、傍生、人间、天界观察各道不共的痛苦，回来

    如实地告诉人们，使他们对轮回生起厌离心。这次我去了地狱，见到一个

    众生身长几由旬，以其业力所现，有很多人把他的舌头拉出来铺在大地上，

    大地马上变成了燃烧的钢板，再把舌头钉在钢板上，许多农夫在舌头上驱

    牛耕犁，农夫与耕牛的脚每踏一处，便立刻显出宝剑，把他的舌头一块块

    地割下来，这个众生非常痛苦，辗转反侧、大喊大叫，不知他是因何恶业

    而遭受此报？唯祈世尊为我等演说前后因缘。”

    世尊告曰:“这个众生曾造了极大的恶业。很早以前，人天导师、如

    来、正等觉无失心如来出世。当时王宫里住着一位三藏法师，王宫上下及

    内外城民都对他恭敬供养承侍，他的衣食药物非常富足。另外又来了位三

    藏法师是罗汉比丘，带五百个眷属先在王宫住了一段时间后，又到宫外安

    住。他相貌庄严，具圣者之德行，很多人对这位三藏法师越来越起信心，

    对他恭敬供养承侍。而那位皇宫里的三藏法师原来的名闻全得不到了，心

    里很苦恼:这位法师没来之前，很多人对我恭敬供养承侍，自从他来了以

    后，我什么都得不到了，我应该想个办法。于是，他就到城市各个地方在

    很多人面前对三藏法师作无因诽谤:‘那位三藏法师已破了根本戒，他行

    持的不是佛法，是外道，邪知邪见，大家最好不要依止他，否则恭敬供养

    也没有什么实际利益……。’听到这些诽谤的人居然毫无理据地听信了他。

    （师言：有智慧的人会通过长时间的仔细观察而取舍，绝不会轻易地随行

    和妄言。我们要常以佛及圣者的教言熏习自己，用闻思的智慧去据教据理

    地判断一个人、一件事，不要以俗人凡夫之见，轻随他人，他人说：“某

    某犯戒了”，你马上信口随和：“是，是，某某犯戒了”等等类似生活中

    大小事情都不要这样随便。希望你们以后：第一身心要稳重，第二口要稳，

    不妄加评论好坏。）以后，很多人就不再恭敬供养那位罗汉三藏法师了，

    那位三藏法师自己也明白其中的原因所在，觉得:该离开此地回到原来的

    地方去了，如果让他这样无因诽谤，会因为我而造更多恶业的。就理智地

    离开了，原来的那位三藏法师自然很高兴。（译者：现在，有些地方是这

    样的，若一位清净戒律的法师来了，当地的人马上生个嫉妒心诽谤排挤别

    人。所以，在听诽谤时自己一定要用头脑,一般来说如不是一个成就者,说

    别人过失本身就是一个过失。以前藏地寺院有一位严持净戒律、相貌非凡

    的比丘尼，有个男人追不上她就造谣言：‘我与她有什么什么关系……’

    后来，寺院里也没观察就把她开除了，她只好悄悄去了一个山洞里修。这

    样造恶业的人将来肯定会受果报的。所以，大家要善于观察。）也恢复如

    前的名闻利养，可死后却堕入了无间地狱。诸比丘，当时的那位三藏法师

    就是现在地狱里正受无间痛苦的众生。因他当时无因诽谤罗汉比丘，自无

    失心如来至现在我的教法下仍没得到解脱。”（译者：大家想一想：自己

    曾经无因诽谤他人的人，以后受果报时有没有出期？)

    目犍连又问:“世尊，这个众生到何时方得解脱？”世尊曰:“将来正

    觉师如来出世时，他才能得到人身，在其教法下出家，证得罗汉果位。得

    到罗汉果位时，也是受很多人诽谤，以他无因谤三藏法师故，以后的生生

    世世会受很多人诽谤。”（译者:有些被诽谤者，也自己常存忏悔，现在

    之所以被谤，肯定是自己前世的业还没消尽。）

    当时，听闻的眷属谛听世尊如是演说了这个众生的前后因缘，都对

    轮回之苦生起了厌离心，对因果生起诚信。世尊见彼等已堪为法器，就传

    了相应的法。闻法后，其中有些人得到了加行道的暖、顶、忍、世第一位;

    有些得到了预流果、一来果、不来果、罗汉果;有些得了金轮王位;有些得

    了梵天、帝释天、辟支佛位;有些种下了无上菩提的因;有些不信佛法的也

    生起信心而皈依了佛门。

空空.

（47）月光国王

    —因地果时同赞布施

    一时，佛在舍卫城，对众比丘赞叹布施的功德说:“诸比丘，我了知

    布施的圆满功德和少分功德，若欲界(KamaLoka)众生能象我一样，悉知

    布施的圆满功德和少分功德，则他们自己所拥有的一切，都不愿享用的，

    即便是一口饭，也愿意布施的。只可惜众生不象我那样了知这些功德

    (Punna)。（译者:如果我们能象佛陀那样了知前世后世，就不会造恶业。

    现在那些高消费、养尊处优者，若能知道自己前世做了什么而报今生，今

    生何所作而报后世，则肯定不会再造恶业的。但可惜的是很多愚蠢的人自

    己不见便不承认，昨天的看不见，明日的想不出，只承认眼前的今日。所

    以，众生造的业以胎障所迷，不知前后，就不诚信罪业与功德，不能如理

    地取舍，而多是造恶，少是培福。）

    时诸比丘请问:“世尊，以何因缘今对我等赞叹布施的圆满功德与少

    分功德？唯为我等宣讲。”世尊谓诸比丘:“诸位，我不仅是今生赞叹，

    而且前世我也曾赞叹布施的圆满功德和少分功德。汝等当谛听:很早以前，

    在印度鹿野苑有一位月光国王，其治政年间，政通人和，百业兴盛，用佛

    法持国，各方面非常圆满。这位具大慈大悲(MahaMetta,MahaKaruna)

    心的月光国王，常行布施，无论谁人来取衣索食他都满其所愿，还常医众

    生的病，解除其病苦。后来，一位观察天文的婆罗门，观察到这个国家将

    在以后的十二年中不下雨，整个国家将面临着很大的旱灾。了知后就请问

    国王该如何是好？国王就召集所有的大臣和黎民百姓，如实地对他们宣说:

    “据天文观察，推知本国将在今后的十二年中，滴雨不下，面临着一场极

    大的旱灾。你们中间若是财富足以维持十二年生活的话，仍可安住在本国

    内;如果不能如是，则可以去异国他乡去谋生，否则，生命也是很危险的。

    外出谋生者，若客死在异国他乡就不必回葬在本国;若能幸存，十二年后

    地盘仍在，可以返回故里。”这样宣告后，有一部分人就离家外出谋生了，

    一部分因舍不得自己仁慈的君主，就留在自己的国土上。后来，果真受到

    了未曾有过的大旱灾，滴雨未下，很多人生活很困难，就去祈求国王:‘我

    们该如何生活下去？’国王就命令掌管国库的人去统计现有的全部财富，

    计算一下，十二年中人均每日的饭食合多少，做好准备。计算的结果是十

    二年中，人均每日合一口饭，国王每天两口饭。这样基本能维持生命不致

    于饿死。这样，国王仍坚持为他们宣说佛法，人民行持佛法，以行持善法

    故，很多人死后都转生天界，天人就越来越多。帝释天知道天人增多的原

    因有两个:一是佛出世，世间人民行善;二是人间有转轮王。他就依此观察，

    人间是有转轮王还是有佛出世？观察的结果既不是有转轮王，也不是有佛

    出世，而是有位行持佛法的月光国王，教人们行善，因此天人越来越多。

    帝释天观察后，就想:月光国王的发心若真的清净，则应该随喜(Amodana);

    如果不是这样，则应该安慰他。于是，他就变成一婆罗门的形象到月光国

    王前乞食，国王自己有两口饭，他觉得:给他一口，自己留一口比较合理。

    就发心给‘婆罗门’一口饭，但婆罗门仍不满足，要求道:‘国王，您能

    不能把那一口也给我？国王心想:如果两口饭都给‘婆罗门’吃的话，我

    自己肯定会饿死的，但不管怎样，他毕竟是个众生（在《本师传》布施中

    讲过），为了众生我应该发心。他一边发愿心:‘以我布施之善根愿我将

    来成就如来、正等觉的果位。’一边把自己仅有的另一口饭布施给‘婆罗

    门’。这时，帝释天非常高兴，觉得月光国王是真的发心。就显出帝释天

    的身相，对月光国王请求道:‘您将来成就如来、正等觉时，一定记得摄

    受我们。’说毕就不见了。诸比丘，当时的月光国王就是现在现前菩提证

    果的我，当时我也是赞叹布施的功德，并行持布施波罗蜜多(Dana

    Paramita)。所以，现在我仍是如此！”

空空.

(48)慈力国王

    —以己鲜血满夜叉愿

    尔时，世尊从嘎西城出游到鹿野苑，在鹿野苑的森林中有陈如

    (Kodanna)等五比丘(PancaBhikkhu)在苦行，他们看见世尊远远地向他们

    走来，就共同商定:“沙门果达玛今天到我们这里来了，我们一刹那都不

    应对他恭敬，不得起身迎接礼拜，只是坐着招呼一声:‘你来了，请坐！’

    就可以了。因为原来我们一起苦行，后来，他就不少欲知足了，每天吃的

    是饭菜、酥果、芝麻等许多甘美丰盛的食物，还用热水沐浴，这些行为很

    不如法。他今天来是可以，不要对他多做其它的侍奉。”渐渐地世尊已经

    临近了，以其内在的威德力，五比丘都不由自主地有的敷座，请佛入座;

    有的端来温水，请佛洗足;有的接过袈裟;有的接过手杖、钵盂并热情地说:

    “果达玛，您来了，请入坐！”世尊这时心里明白他们都违背了自己内部

    的誓言，还是缄默不语。入座后，五比丘直接呼其名，直接叫种姓，语气

    态度仍是有失恭敬。

    五比丘总是直呼世尊之名不存恭敬，这时释迦牟尼佛对他们说:“你

    们不应该对我如此称呼，这样你们自己将在轮回中恒时受苦，因为对圆满

    一切功德的如来、正等觉必须有相应的恭敬称呼。”听了世尊的这些话，

    他们也就直言不讳地说:“以前你和我们一起苦行，你没有得到圣者的一

    些功德;现在，从功德和智慧方面好象你也没有什么增长，不同的是:你求

    名利、不知足、不少欲，多贪食物，享用热水沐浴……。”世尊就问五比

    丘:“现在，我身色金黄，诸根调伏，你们没有现量见到吗？”五比丘异

    口同声地答世尊曰:“见到了，见到了。”然后世尊慈祥地对他们讲:“我

    们修道要想得成就，就不能堕入二边:一是不能过于耽著世间的享受;二是

    不能使五蕴过于受苦，无衣无食，因为毕竟是欲界众生，堕入任何一边都

    不易成就。远离二边，当依现前菩提的中观道。”五比丘听了世尊的开示

    后，态度迥然不同，对世尊生起了恭敬心，祈求传法。于是，我等大师、

    如来、正等觉释迦牟尼佛便为五比丘传授四谛法(Dhammaca-kkappavattana

    Sutta):苦谛(DukkhaSacca)、集谛(SamudayaSacca)、灭谛(Nirodha

    Sacca)、道谛(MaggaSacca)，应知苦而断集，灭苦集而修道。此五大比

    丘听受四谛法后，都摧毁了三界烦恼，获证阿罗汉果位。而欲界(Kama

    Dhatu)、色界(RupaDhatu)、人(Manussa)、天人(Deva)等得知世尊在鹿

    野苑转四谛法轮也都议论纷纷。

    此时，许多众生赞叹世尊说:“佛陀为五比丘传付妙法，他们都得到

    了究竟涅(Nibbana)！”世尊告曰：“此五比丘，不但现在我以妙法使

    他们得到究竟涅的果位，往昔我曾以血肉满他们的愿并使他们行持十善

    ⑴。”请问:“世尊往昔是怎样以血肉满他们的愿并使其行持十善(Dasa

    KusalaKarmani)的？请为演说。”世尊告曰:“在很早以前，印度鹿野苑

    有一位慈力国王，他执政时，举国上下无不安宁，百姓无争无灾，佛法昌

    盛，国君圣贤，非常圆满。慈力国王具大慈大悲心，常行供施，广积资粮。

    常供养沙门比丘(SamanaBhikkhu)，布施给婆罗门、贫穷者、病痛者，除

    此之外;还对空中的飞鸟、海里的游鱼等有情做布施，尽量满其愿。因国

    王的大慈大悲，人民也行持佛法，故任何邪魔外道都不能侵害到他国的人

    民。当时，多闻天子(Vessana)的监狱里跑出了五个夜叉(Yakkha)，准备

    到人间来夺取人们的威力、精气、财物等。它们就到了鹿野苑，欲以传染

    病来夺取人们的精血，削弱人民的威力，可它们想尽了办法，都害不到他

    们，甚至对傍生也是束手无策，故心生疑惑，不知为何，就问牧童:‘为

    什么我们到鹿野苑，不说害人，连傍生也害不到，原因何在？’牧童说:

    ‘那是自然。因为，我们鹿野苑有一位慈力国王，他以大慈悲心护佑自己

    的眷属，其悲心遍及于飞禽走兽、海底游鱼，故你们是无法侵害的。’

    五夜叉心想:这样的话，我们应该去找慈力国王，他具大悲心，可能

    会满我们的愿。即以婆罗门形象来到国王前，祈求道:‘慈悲的国王，我

    们已是很久无食充饥，现在是饥肠辘辘，您能不能想法满我们的愿，让我

    们饱餐一顿？’国王很乐意地说:‘可以。你们需要什么饮食，我无论如

    何都满足你们。’五夜叉说:‘我们不要别的，只需活人之鲜血。’此时，

    国王有点为难，心想:我已发了慈悲心，不害任何人和傍生的，这样，只

    好抽自己的血来布施给他们了。他问夜叉们:‘我用自己的鲜血来布施给

    你们，如何？’他们听了十分高兴地说:‘非常好！非常好！’国王马上

    让御医抽自己的血布施给他们，内心十分清楚明知他们是非人，不是婆罗

    门，但他们是众生，我一定要满他们的愿。御医就推脱说:‘从国王身上

    抽血，我是不敢的。’皇医虽然推谢了国王的要求，但这位精通医术的慈

    力国王，就照着镜子从血管里自己抽出血布施五夜叉饮用。同时，他发了

    一个坚定的誓愿:‘在没满他们的愿之前，我是不断地抽自己的鲜血布施

    他们。’慈力国王的善举及誓愿已感动了帝释天，他知道国王的发心清净，

    慈悲心深广，但担心他身体难支,故用天人的加持方法对他作加持，使国

    王的身体迅速得到恢复。五个夜叉满愿后，慈力国王就深切地发愿:‘以

    此布施血肉之善根，愿世上诸多无明愚痴未解脱者速解脱;未得安慰者得

    安慰;未得度者令得度;未涅者速涅!’同时，又殷重地发愿:‘愿以此

    善根，成熟我无上正等觉的果位。’五个夜叉听到慈力国王如是发愿，马

    上说:‘大菩萨既然发愿成就如来、正等觉，那我们就发愿作您的首座眷

    属。’（师言:众弟子们在此是应该发愿，可五夜叉喝了他的血还要在他

    面前发愿，好意思吗？）（译者:由此，我也默默地思维:末法时代的如意

    宝(CintaMani)上师和其他许多大德高僧，以深切的悲心，用无上的妙法

    来摄受吾等后学，可能也是我们往昔曾多次麻烦过上师他老人家，在因地

    中我们的恩师也是象世尊一样如是发心救度我们，故有今天这不可思议殊

    胜无比的法缘。我们从境界上虽然不能跟五比丘等首座眷属相比，但从缘

    起上，我们的大恩上师在这样一个五浊恶世、末法时代，能赐给我们无上

    甚深的珍宝，生生世世的珍宝——显密法要。不知我们师徒是何等甚深的因

    缘，肯定我们往昔曾经聚合，今生又得聚合，来世肯定我们也会聚合。但

    愿我们将生生世世聚合在极乐清净刹土中，永不分离。同一座下的金刚道

    友们，吉祥普贤同缘份的金刚弟子们，常常如是祈祷吧！常常如是发愿吧！）

    当时，国王问他们:‘你们怎么能作我的眷属呢？你们的行为与我的眷属

    的行为格格不入，我的眷属不能有象你们这样经常害众生、喝人血等不应

    理的作法。’五夜叉坚定地说:‘如果您摄受我们，那么，我们以后再不

    害任何众生，而奉行十善。’国王这时才开许，他们便共同发愿:以此善

    根，愿在释迦牟尼佛初转法轮时，成为其首座弟子。诸比丘，你们是怎么

    想的？当时的慈力国王就是现在获证无上正等正觉的我，当时的五夜叉就

    是现在的五比丘(PancaBhikkhu)，当时我是以自己的血肉满他们的愿，

    现在，我是以自己体证的妙法赐于他们慧命，令其得究竟的阿罗汉果位。”

空空.

(49)五百商主

    —世尊伸手除夜叉障

    一时，佛在舍卫城。有五百商人携带很多货物准备去他方经商。他

    们穿过了大大小小的城市、山庄，走进了一片森林，这片阴森森的树林中

    依住着一个忿怒可怖的夜叉，它能夺取众生的生命、精气，消减他们的威

    力等，常常作害于众生。当他见到五百商人走进森林后，便狂起阴风，对

    他们造种种违缘，这五百商人遭到很大的违缘，前没有人烟，后没有村落，

    叫天天不应，叫地地不灵，人人都是惧怕极了，都祈祷各自的天尊，凡是

    世间所知道的具威神力的天尊地神都祈祷了，还是无济于事。大家都慌作

    一团，六神无主。（师言:现在很多人就象此时的五百商主一样，今天修

    这个法，明天修那个法，祈祷这个本尊，那个本尊，大概七、八、十来个

    本尊，甚至去修一些世间的歪门邪道。总之，五花八门。这样不是很好，

    一生中最好只祈祷一个本尊，本尊是上师三宝的总集，一个本尊与十方三

    世诸佛本是一体，修任何一个法都不会相违的。例如自己的本尊是文殊智

    慧勇识，若修金刚萨法时，刹那把文殊智慧勇识观成金刚萨

    ，这样观想既不舍本尊，而且在紧要关头再祈祷本尊的话，本尊马上现

    前。若是念其他佛菩萨的心咒也可以把本尊心咒也加上。同时，修任何法

    都可以将本尊观成其他任何圣尊，在法界智慧中，诸佛菩萨无二无别，全

    是一体的。）当时，其中的一位商主是居士，他知道其他的人把非皈依境

    作了皈依境。所以，所有的祈祷都无济于事。便劝诫大家:“你们应该一

    心一意地祈祷佛陀，佛陀才是真正的皈依境，因为，佛陀是遍知一切(Sabba

    Vidu)的智者，具足悲心(Karuna)，能遣除一切灾难和违缘，是救护众生

    的仁者。”闻此，他们开始一心一意地祈祷遍知能仁的佛陀。

    世尊具足二种智慧及种种共不共的殊胜功德，并时时刻刻地观照众

    生得度的因缘，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。

    时五百商人至诚祈祷着世尊，世尊也观知彼等调化机缘已成熟，便显示神

    通，遥舒右臂，将五百商人及全部货物都拿到舍卫城旁边，刹那间，遣除

    了夜叉对他们所作的违缘。五百商人既惊喜又觉得不可思议，对佛陀生起

    了很大的信心。之后，他们各自都料理好自己的眷属和事务，到祗陀园释

    迦牟尼佛前恭敬顶礼供养，祈求传法。世尊观察他们的根界和意乐，传授

    了相应的法，他们都摧毁了二十个萨迦耶见，获得了圣果。之后，他们在

    佛陀前再三祈求出家受持比丘净戒，世尊以“善来比丘(Ehi-Bhikkhu)”

    的方便言词使他们都纳受了比丘戒体，他们精进修持，摧毁了三界轮回的

    烦恼，都得到了罗汉果位。在他们的境界中:黄金与牛粪等同，虚空和手

    掌无别。诸天赞叹他们的功德。

    时诸比丘对世尊赞曰:“世尊不仅是把他们从暂时的违缘中救出来，

    而且对他们传法，使他们获证罗汉果位，把他们从生死轮回的大海救度出

    来，真是不可思议！”世尊告曰:“不仅是现在我救了他们，往昔我也曾

    救过他们，使他们得到四禅五通。那是很早以前，有五百商人到外地经商，

    当时路经森林，遇到了夜叉对他们作违缘，他们都束手无策，惊慌失措，

    大喊救命。当时，森林附近有个大神通的仙人，此仙人以自己的威神力把

    五百商人救了出来。这五百商人很感谢仙人的救命之恩，在仙人面前出家。

    之后，都得到了四禅五通。当时的仙人就是现在获证正等觉的我，当时的

    五百商人即今五百商人，前后都是如是的因缘。”世尊复告诸比丘:“另

    外还有段因缘，在贤劫人寿两万岁时，人天导师迦叶佛出世，此五百商人

    共同出家为五百比丘，在临终时发愿:我们一生中在迦叶佛的教法下出家，

    虽然没有得到什么境界，愿我们在释迦牟尼佛的教法下，令佛欢喜，出家

    得证罗汉果。诸比丘，你们是怎么想的？因往昔这两个因缘和合，今生我

    救了他们，他们在我的教法下出家，并获证罗汉果。”世尊如是宣说毕。