百业经(法王晋美彭措金刚上师宣讲)

空空.

(30)第二只大熊

    —舍命救人恩得仇报

    一时，佛在舍卫城。一天，佛陀在去嘎雅山的路上（据印度史及根

    顿秋培的记载，世尊在嘎雅山居住了七年）患了感冒，就请当时最著名的

    耆婆医生用酥油、草药等调合制成汤药供佛陀服用。病愈后，药还剩下了

    许多。耆婆医生请问世尊：“世尊，这剩下的药该如何处理？”世尊告耆

    婆说:“供养僧众即可。”耆婆医生就依佛所教，平均供养每位僧人，可

    谁也不敢纳受。这时，提婆达多(Devadatta)见了，上前问耆婆医生是怎

    么回事，耆婆医生说:“你看，这剩下的药是世尊服毕令我均供给每位僧

    人，但他们谁也不敢接受。”提婆达多不以为然地说:“那有什么？他们

    不敢接受，我敢接受，沙门果达玛（释尊）的药有什么的，他能吃多少，

    我照样也可以吃多少。”耆婆医生就劝诫他:“可能不行吧，你还是小心

    为好，释迦牟尼佛的体力强且消化力也强，你想跟世尊一样服用，可能消

    化不了吧。”提婆达多不听劝诫，把剩下的药照世尊服用量服下去了。结

    果，未能消化而生病。耆婆医生又给世尊作了稀饭，提婆达多又知道了，

    也要喝。医生就说:“你还要喝稀饭，昨天的汤药你还没消化呢。”提婆

    达多蛮横地说:“什么没有消化？他沙门果达玛能消化的，我也能消化，

    管它三七二十一，我就是要喝！我就是要喝！”强要了稀饭喝下肚，他马

    上体内不调，疼痛难忍，倒在地上翻来滚去，抱着肚子哭喊。（世间有句

    俗语:无论再好的人也有三个敌人，无论再恶的人也有三个好友。）当时，

    提婆达多的一些好友就特地去告诉阿难:“提婆达多生病了，可能会有生

    命危险，痛得在地上翻来滚去，医生也不见人影。快！该怎么办？”阿难

    对自己胞兄特别关心，马上跑到世尊前祈求:“世尊，我的兄弟提婆达多

    已濒临死亡，请佛慈愍垂护救他！”大慈悲的佛陀听后立刻去提婆达多前

    先给他摸顶加持，再慈祥地对他说:“提婆达多，你天天加害我，与我子

    罗目侯罗(Rahula)天天承敬于我，在我的心中是一样平等无别的，若我确

    实具此平等心，则愿以此真实力的加持，你的病马上痊愈。”世尊说毕谛

    实语，刹那间，提婆达多病痛消失，身体完好地跳了起来。这时，很多比

    丘在提婆达多前赞叹说:“世尊对你的恩德很大，是世尊的加持，你的病

    才痊愈的。”提婆达多反而埋怨道:“什么呀！我生病全怪他？如果不是

    他的药我也不会生病;再说，我的病它会生，它自己也会好的，与他加持

    不加持又有什么关系？”他还是不高兴。诸比丘闻此，即禀:“世尊，提

    婆达多的言语真不应理，不知恩也不报恩，人格真不好。”

    世尊告诸比丘:“提婆达多不但是现在不知恩不报恩，往昔对我也

    是恩将仇报。那是在很久以前，有一个寂静的山林，离此不远有个城市，

    城里有位穷人以卖柴维持生活，天天上山砍柴。有一天，他在去山上砍柴

    的路上，遇到一头饥肠辘辘的大狮子紧跟着他，他害怕极了，跑着跑着看

    见前面有棵大树，就急匆匆地爬了上去，抬头却见树上已有一只大熊，这

    只大熊也是被狮子追食，先躲到大树上了。这个人心想:‘地上有狮子，

    树上有大熊，我在中间，今天肯定逃不脱了’。他吓得浑身发抖。因大菩

    萨身虽堕入恶道，但心是不会堕落的。它看到这个担惊受怕的人，生起了

    大悲心，劝慰道:‘朋友，请不要害怕，我可以保护您。’说着就伸出熊

    掌把那个人拉了上来，他们两个共住在树上，可狮子还是不肯离去,等在

    树下。大熊就跟那个人商量:‘你我都知道有很多象狮子一样的猛兽都想

    吃掉我们，这样的话，我俩轮番休息，你睡了我可以保护你，我睡了你可

    以保护我，互相照应能得到安乐。’那个人也答应了。首先他熟睡了很久，

    大熊一直悉心地保护着他。树下那只久等的狮子对大熊说:‘大熊，你最

    好把那个人甩下来，他是个不报恩的恶劣人，你把他甩下来我吃了就离去，

    你也得到自由。’大熊告诉狮子:‘凡是皈依我的众生，我甚至舍弃自己

    的生命，也不会舍弃他们的。’这时，那个人也睡醒了。大熊说:‘你醒

    了该我休息了，你要好好保护我。’那个人也答应了，大熊便睡了，树下

    的狮子又骗那个人说:‘你最好把大熊甩下来，我吃掉它就离开，你最好

    是我在这里的时候甩下来，不然，我不在这里，它会吃掉你的。’那个人

    觉得也是个道理，就真的将大熊甩下去了。即将落在狮子口里的大熊说了

    一个偈子:“呜呼此世中，非法极可怕，劣种恶人中，也有害恩者。”说

    毕，狮子就把它吃了，吃饱了的狮子就离开了。树上的那个人在甩下大熊

    时清清楚楚地听了这首偈子，心里一直有很大的执着，口里也一直不由自

    主地念:‘呜呼此世中，非法极可怕，劣种恶人中，也有害恩者。’他时

    时刻刻地念，懊悔不安，后来疯了，到处一边呼叫一边念这个偈子。他的

    亲戚朋友四处寻医，给他看病,但都查不出是什么病。后来，就带他去附

    近的一位具五种神通的大仙人前询问:‘他究竟是什么病？’大仙人用神

    通观察知道:是因为他害了一只对他有救命之恩的大熊，在他遇到狮子穷

    追不舍的时候是大熊救他上树保护他，他居然把大熊甩给狮子吃了，是这

    个果报现前。大仙人就专门对他宣说一首偈子加持他:‘你却不讲理，狮

    子追你时，大熊救护你，非但不报恩，反将它送命，今以此果报，今生来

    世中，无量苦逼身。’讲过此偈，那个人的精神基本正常了，然后在仙人

    前出了家。诸比丘，你们是怎么想的？当时的那只大熊即今现前菩提的我，

    当时那个砍柴人就是现在的提婆达多，往昔他也是对我不报恩反加害于我

    的。”（师言：我们无论哪一个人在即生中对自己的大恩上师和恩人要结

    善缘，千万千万不要结仇缘，否则，生生世世不能清净。有些全是前世的

    仇缘，但今生一定要好好忏悔，自己要观想：凡是我的冤仇与我同时在上

    师三宝前忏悔，发誓再不结为冤仇。有些是今生才结上恶缘，这样结上恶

    缘后应马上忏悔，不要报到来世。提婆达多就是因为没有好好忏悔以至于

    生生世世与世尊是仇缘。）（译者:也许有人认为这里是不了义的公案，

    这一点不能这么断定，大乘经典中也说提婆达多是佛的化现。但是，在显

    现上因果是不昧的。譬如《佛遗教经》中说:将来说法师全是佛的化身。

    但现在的善知识、说法师仍多是前世因果的报应。所以，大家一定要铭记

    因果不昧，时时谨小慎微，勿以恶小而为之。）

空空.

(31)小驼背

    —饿死母亲圣者受报

    一时，佛在舍卫城。城中有一婆罗门非常贫穷，以乞讨为生。他妻

    子怀孕了，自妊娠起，他乞讨更加困难，几乎一无所获。怀孕九月生下了

    一个男婴，他又瘦又小又丑还是个驼背，父母给他过了生日，取名小驼背，

    就用牛奶、酸奶、油饼喂养着。过了几天，因他前世业力现前，他母亲的

    奶水就枯竭了，只好靠牦牛、犀牛的奶汁来喂养他，又因业力显现，牛奶

    也不易得到，好不容易喂养他，仅仅是不会死而已。因为他是一个最后有

    者，在没有受尽业报，还没达到自己的境界以前是不会死的。这样，总算

    是把小驼背拉扯大了。一天，父亲对他说:“我们家是乞食为生，没有务

    农经商，你现在已经长大了，一直靠家里养你是不可能的，你自己应该去

    乞讨。”小驼背依父亲所教，便开始去乞讨了。

    小驼背离家行乞，因其业力现前，不象其他乞丐能讨到很多食物的，

    他经常讨不到吃的，仅仅是维持生命不至于死掉。身体遭受如此的饥寒，

    内心也是异常的痛苦。渐渐地，他对释迦牟尼佛的教法生起了很大的信心。

    一天，他见到一位比丘，就向比丘祈求:“我愿意在您面前出家、守持比

    丘戒，请求尊者开许。”比丘问他:“你父母还健在吗？”“在”。“如

    果父母在，他们有没有开许？”“没有。”“我们释迦牟尼佛教法下的声

    闻必须要通过父母开许方可出家，所以你必须先去父母前请求开许。”然

    后，小驼背回家祈求父母道:“我能不能在释迦牟尼佛的教法下出家？”

    父母心想:我们家里实在太穷了，他自己的生活也很艰难，如果他出家也

    许今生能得一些安乐，来世也有利益，给他开许较好，就对他说:“你愿

    意出家我们也同意，只是若你得到成就那时回来看看你的二位老人。”得

    到开许的小驼背高兴地跑到祗陀园，在那位比丘前祈求出家受戒，那位比

    丘摄受了他，给他剃度授戒。初时几天他与师父一起吃住生活得还可以。

    一天，师父对他说:“我象一只野兽一样到处找吃的，一只野兽养另一只

    野兽是不可能的，最好从现在开始，你自己去化缘吧，天天养你那是不可

    能的。”从此，小驼背有时与僧众一起去受供，有时独自去城里化缘，就

    这样在僧团中生活。但他与僧众一起受供时也经常得不到食物，其他的比

    丘都吃饱喝足。有时轮到他时施主的供饭恰巧没了，有时排列到他，施主

    突然有急事走了，回来又不供给他，接着供养下面的比丘。所有的僧人中

    他是最苦的。很多比丘知道这种情况很怜愍他，就去世尊前请问:“世尊，

    小驼背比丘经常吃不到饭，有时后面的比丘们已经吃到了，却漏掉他，该

    怎么办？”世尊马上制定了：“上面的比丘未得食前，下面的比丘不能受

    食。”的一条戒律。尽管如此规定，但在实际中小驼背还是经常吃不到饭。

    有时他到城中化缘，也是经常得不到，空钵而返。（若人没有往昔的福报，

    办什么事情都有很大的困难，真是;有慧若无福，罗汉托空钵！）后来有

    两天他去打扫世尊的内殿都吃得很好，身体也健康起来，他就勇猛精进，

    断除了一切烦恼，获证罗汉果位。虽然已是位罗汉，但仍受业报。他想：

    我还是很愿意天天打扫经堂，可以生活得好一些。就又去打扫佛陀的内殿，

    但当天另一位比丘已经先来把殿堂内外打扫得干干净净，他心想:“今天

    可能又吃不着饭了，干脆化缘去。”然后，他著衣持钵在城中四处化缘，

    还是一无所得。第二天，他早早地拿着扫帚很有把握地去打扫殿堂，谁知

    早已有位比丘把殿堂打扫干净了，他觉得在哪儿都得不到饭吃，就回寮了。

    回去后听说当天附近有位大施主中午给世尊及眷属做供养，小驼背心里有

    点希望，想:到中午我可以随世尊他们一起去施主家应供。看看时间还早，

    他就回房中坐禅去了。可施主因有急事提前请佛等去应供了，而小驼背比

    丘仍在坐禅又不知道。（译者：据佛制，凡大众事当楗槌集众的，怎么他

    会不知道呢？）尔后，世尊率众比丘应供毕，为施主回向传法，回到祗陀

    林，施主也出门了。这时，坐禅的小驼背见已是中午便出来，准备随佛等

    同往施主家应供，哪知供斋已结束了，今天他又没吃到饭。第三天，他又

    是早早地拿着扫帚去打扫殿堂，又见已有比丘打扫了，心想:今天又得不

    到饭吃。就回寮了。阿难(Ananda)得知他已是第三天没吃到饭，就特意给

    他介绍一位施主:“今天中午你一定要给小驼背比丘供养。”施主爽快地

    答应了，阿难又特意回到小驼背那里告诉他:“今天我已经给你介绍了施

    主，中午去他家受供。”小驼背也答应了。然而，施主又出了一件大事必

    须马上出门，匆匆忙忙，也忘了嘱咐家人:今天中午将有一位比丘来应供。

    中午，小驼背著衣持钵到了已经介绍的施主家化缘，可谁也不理他，他又

    没吃到饭。阿难于城中化缘回来，听说小驼背罗汉又没吃到饭，心生怜愍，

    去宽慰他:“你不要担心，明天我好好供养你。”第四天早上，阿难尊者

    手持二钵到城中化缘去了，化到满满的两钵，一钵自己吃了，另一钵准备

    带给小驼背比丘。到了祗陀林时，因小驼背的业力现前，来了很多恶狗抢

    吃钵里的饭，阿难想尽办法也没能对付，只剩空钵。阿难尊者想;再去化

    吧赶回来已过午了，下午罗汉不管怎样都不会吃的。这样，小驼背又没吃

    到饭。目犍连(Moggalla-na)听说小驼背罗汉已经是四天没吃饭了，心里

    很不是滋味，就想去给他化缘。第五天目犍连就持两个钵去城中化缘，化

    了满满两钵，一钵自己吃了，一钵准备带回来。又是到了祗陀林，突然飞

    来一群乌鸦，把钵里的饭抢得尽光。目犍连想尽办法也没能护住钵中的饭

    食。（师言:本来目犍连在佛陀的教法下是神通第一，即便是整个三千大

    千世界的众生与他对抗的话也会败在他的手下的，但众生业力的显现，目

    犍连对这几只乌鸦也是束手无策。）目犍连自忖:若再返城中化缘已经过

    午了，也就只好空空地回来了。小驼背罗汉又没吃到饭。舍利子(Sariputta)

    听说小驼背五天没得饭吃，就去安慰他:“不管怎样，明天我给你好好供

    养。”第六天，舍利子持两个钵在城中化得满满的，一钵自己吃了，带着

    另一满钵往祗陀林来，以小驼背的业力突然来了一群非人，他们抢走钵一

    会儿就不见了，舍利子无奈（在佛陀教法下，舍利子尊者是智慧第一，业

    力现前时，他也无可奈何），觉得再去化缘吧过午了，只好空钵回来了。

    小驼背罗汉又没吃到饭。他又安慰他：“不管怎样，明天我给你好好供养。”

    第七天，舍利子又持两个钵到城中化缘，化了满满的两钵，一钵自己吃了，

    另一钵就顺利地带到了小驼背的房前，可是因为小驼背罗汉的业力现前，

    全部的门窗都封死了没法进去。这时，舍利子现神变进到房里，叫小驼背

    罗汉洗脸受供，他洗脸后准备用斋，可手刚一伸，钵就落在地下一直堕落

    到金刚大地（距地面四万由旬），舍利子立即显示神变把钵从金刚大地拿

    回来再让他吃，小驼背取第一口食，刚到嘴边被非人抢走不见了。取第二

    口又被非人抢走了，舍利子就亲自持钵亲手喂他，而他的口却紧闭着，舍

    利子再显现各种神变想打开他的嘴，怎么都打不开。过了一会，已经过午

    不能食了，他的嘴又好好地张开了。舍利子万般无奈，最后问他:“你现

    在是否很痛苦，有什么感受？”他说:“其它没什么，只是口干，最好给

    我一口水喝。”舍利子就取一钵水，又是业力现前，众多非人把灰撒进水

    里成了一钵灰汤。最后，小驼背罗汉知道是自己前世的业障，就喝了一口

    灰汤，显示种种神变取入涅

    （Nibbana)了。时有天降冰雹、打雷各种瑞相。尔后，诸比丘将他的遗

    体做成塔，并做种种供养。

    众比丘往世尊前合掌请问:“世尊，小驼背造了什么业，在七天中众

    比丘都竭尽全力也没能使他得救，虽得罗汉果位却是饿死而取入涅?的？

    唯愿演说。”

    佛告众比丘:“这是他前世的业力所现，一切众生的业力不会成熟于

    外面的地、水、火、风上，而是成熟于自己的界蕴处，所谓:‘纵经百千

    劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’那是很早以前，有一位大

    施主，娶了一位妻子，夫妻都好行广大布施。他们的孩子长大后，那位大

    施主就去世了，他的妻子继续作广大布施，可她的孩子很反对，告诉母亲:

    ‘父亲广行布施，而我们不能这么做，你不要把家里的财产全部布施

    （Dana）给别人。’多次这样警告他母亲，但母亲仍作广大布施。他心生

    恶念:我已警告她多次却不听，不如把她杀了。有一天，他真的把母亲关

    在一间房子里，不给吃的，不给喝的，母亲哀求他:‘你把我放了吧，以

    后一定听你的话，不再布施了，这样活活地饿死真太难过了。’他恶狠狠

    地答道:‘我会把你的尸体放出来，那是等你死了以后，在你还有一口气

    前，不要想我会把你放出来。’他居然忍心把自己的母亲关了七天，一口

    饭也没给，一口水也没给。七天后，他的亲戚朋友们都闻风而至，呵责他，

    让他立即释放他的母亲，等他被迫放出母亲时，母亲已是奄奄一息，亲戚

    们问她:‘现在你需要什么？’她说:‘想喝一口水。’儿子听了，觉得:

    把水里撒进去灰，她喝了肯定会马上死的。于是他就在母亲要喝的水里撒

    了灰，母亲喝了一口灰汤，就去世了。众比丘，你们是怎样想的？当时这

    个不孝顺的儿子就是现在的小驼背罗汉。因他用这样的手段杀了母亲而于

    千百世中堕入地狱，不论转生何处，都是这样饿死的，现在虽然他已是最

    后有者不再转生轮回(Samsara)了，但也是喝了口灰汤涅?的。”（译者：

    这都是他往昔业力成熟，所以今生无论是智慧(Prajna)第一、神通(Abinna)

    第一的大阿罗汉都无法救度。业力成熟现前时，上师加持也有点困难，就

    象生米做成了熟饭，再也没办法让饭变成米一样。前天我们在县上买屠夫

    的牦牛放生，有一头牦牛，首先我们找到卖主他不愿意，找屠夫也不肯，

    晚上讲价到十二点多，加七百元还不肯，第二天早上再加了钱勉强可以，

    刚准备去拉牦牛，又一位屠夫来说：如果这样……恐怕以后不方便，又不

    答应了。我们再找到办婚事的小伙子，把他说通了准备去拉牦牛时，他父

    亲来了，我们对他说市场上有牛肉卖等等，说了好半天勉强答应了，他母

    亲又来了，死活不答应。没办法，这一头牦牛最终还是被宰杀，这是众生

    的业力现前，已经是想尽一切办法都解救不了。所谓的“众生业现前，如

    来亦无力”）。

    世尊复告曰:诸比丘，他还有另外的一个因缘。那是在贤劫人寿二万

    岁，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，有一施主，家有双胞胎，长

    大后对迦叶佛教法生起了信心，两位都出家了，后来他们都成了说法上师，

    得了许多供养。一位心地纯善的，就把自己所得的财物供养僧众，尤其对

    那些生活水平困难的出家人长作供养。另一位不但不随喜，还反对说:‘你

    不要把我们的财产全部供养僧众。’那位纯善的法师就劝他:‘我们这么

    充裕，而许多僧人那么困难，作为一个具悲心的出家人，有什么理由不作

    上供下施？’这位纯善的法师讲得他没法回答，还是一直做供养;另一位

    实在无奈就劝他到别处去说法。因此，僧众没人供养，受到很大的违缘。

    僧众中又派人请他们两位回来，那位人格不好的吝啬(Maccharayati)法师

    听到后，生气地说:‘这些僧众原来是我们对他们做供养，现在，我们到

    了别处还是纠缠不休让我们做供养，整天都是没吃没喝的，简直象饿鬼

    (Peta)一样。’他当时这样恶骂(PisunaNavaca)僧众(BhikkhuSangha)，

    那位善良的法师好言相劝说:‘你这样恶口骂僧众很不应理，应好好忏悔

    (Khamapana)。’他自己也觉得不应该如此，生了很大的后悔心。在临死

    前他发愿:愿我对僧众恶口相骂的恶业不要成熟，愿我将来在释迦牟尼的

    佛教法下出家，令佛欢喜，并获证罗汉果位。”当时那位人格不好的吝啬

    法师，就是如今的小驼背比丘，他因恶口骂僧众的果报，使他五百世中转

    生饿鬼。后来，无论转生为哪一道的众生全是饿死的。又因他临终发愿将

    来在释迦佛的教法下出家证罗汉果，故他今生在我的教法下对我生欢喜

    心，出家后摧毁三界烦恼，获证罗汉果位。”世尊如是宣说。（译者：通

    过这个公案，可能大家会有很大的感受。这位小驼背比丘已得罗汉果位，

    可是在他业力成熟时，连智慧第一、神通第一的圣者都救不了他。在座的

    各位，若真正对业力不可思议有甚深的定解;或有一定的认识，则在以后

    修行过程中遇到一些困难、病痛、嫉妒、辱骂、诽谤、加害等违缘时，会

    立即生起忏悔心，觉得是自己的业报就不会生烦恼，并且会高兴地对待，

    会象《修心八颂》中所讲的“亏损失败我取受，愿将胜利奉献他”那样。

    另一方面，有些人遇到违缘,请上师加持、僧众念经都不能遣除就觉得上

    师没有加持力，僧众也没有加持力，这样本来就因业障重才不能遣除违缘，

    又加上个邪见，真应该好好忏悔前愆，殷重地发个殊胜究竟的大愿，否则

    将会受苦绵绵无绝期的。有时看到现实生活中的乞丐以及那些被屠宰的傍

    生，欲救不能时，总是内心又悲愍又想到业力现前时无法改变，这是因果

    不昧的真实道理。所以，大家在平常的生活细节乃至广大众生的共不共的

    苦乐中，都应该静静地思维观察其中的道理所在。对因果不昧这个道理能

    有解行，即是自己得了如意宝(CintaMani)。）

空空.

(32)一只大虫

    —盗用僧物恒时受报

    一时，佛在舍卫城。城外有个不净粪池，池中有个奇形怪状的动物:

    头是比丘头，身是大虫身。（译者:有人认为不可能有这样的怪物，这是

    孤陋寡闻及不懂业报的缘故。大千世界无奇不有，造什么奇怪的业就有什

    么样的业报。如曾经四川江油市的一位姑娘，三年中昼是姑娘夜变毒蛇;

    去年新加坡的一位九十五岁的老人，头上长出牛角，其照片在我手中;前

    几年有个对婆婆很恶的妇女去拜九华山时，拜着拜着手变成了猪蹄等等。）

    这个大虫身上有许多似针似毛的小虫寄生在它的身上啖食着它，又有难以

    忍受的臭气恒时熏着它，使它难受极了，它实在难忍就痛苦地在粪池中大

    哭大叫。

    如来、正等觉释迦牟尼佛具足种种功德，如来悉知一切众生的根基，

    时时刻刻观察着众生的苦乐。此时，世尊以智慧观知这个大虫应该授记了，

    借此调化舍卫城的众生因缘也到了。于是佛就作了一个加持，使那个粪池

    的臭味弥漫整个舍卫城，城内所有的人都觉得奇臭无比，追究根底才知道

    是城外那个大粪池里散发出来的，便都自然而然地集中在粪池边查其原

    由。看见了一个奇怪的动物:比丘头，大虫身。他们都自忖:它究竟是前世

    造了什么业才会这样？有些觉得稀有，有些觉得讨厌，有些觉得可怜等各

    种感受。此时，释迦佛陀知道该去调化众城民了，就率众比丘一同向城

    外走来。远远地他们都见了佛陀，纷纷议论。未信佛法者趁机轻毁道:“你

    们看，本来世尊规定出家人不得看集会，可今天他却亲自率众比丘来此观

    看……。”而信仰佛法者满怀欣喜道:“大家看，今天佛陀亲自光临，肯

    定会有一个精彩的授记，或者将有一个殊胜的法缘……。”在众人的议论

    中佛陀已经来到了粪池附近，知道有各种根基的人都集中在此，世尊想：

    为了让更多人相信因果，我应该与这个受苦的众生进行对话，让它亲口说

    一点觉受给众人听。为此，世尊特意对这个傍生作了加持，再入一个能令

    它回忆前世，且能说人话的禅定。（师言：现在并不是说瑜伽士、空行母

    等没有神通，如果他们说地狱、中阴的众生跟他们说话了，那至少也能入

    这个定，诸佛菩萨专门有这样的禅定，否则与牦牛等世间傍生不能对话而

    与地狱众生对话恐怕要有困难。）过了一会儿，那个大虫就能说话了，佛

    陀慈祥地问它:“贤首，你是三藏(Tipitaka)法师吗？”它说:“世尊啊，

    我是三藏法师。”“你真的是三藏法师？”“真的，我真的是三藏法师。”

    “那身口意所造的恶业会不会成熟？有没有报应？”“身口意所造的恶业

    确确实实会成熟，一定有报应。”“那报应是怎样的感受？是安乐还是痛

    苦？”“世尊，恶业感召的痛苦不堪忍受。”“你以前曾依止哪位恶知识

    才致于此？”“不是因为恶知识,而是因为没能调伏自心的缘故。”（师

    言：我们每个人在修学的过程中要特别注意调伏自相续，象这个傍生所感

    受的痛苦，并不是因为善知识如何而是自心未能调伏，所以说:是心作佛，

    是心堕地狱，调伏自心甚为重要！）众人们听了这番对话都疑惑不解:“这

    三藏法师是何人？到底造了什么样的恶业？都暗自怀疑低声耳语，想请问

    世尊又惧世尊之威严，望而却步。就找到阿难问:“刚才说的三藏法师究

    竟是谁啊？到底造了什么恶业？”阿难说:“我也不知道，你们去请问世

    尊吧。”众人都说我们惧于世尊的威严，还是劳驾您代为请问吧。阿难便

    去世尊前恭敬合掌请问:“世尊，这个众生能忆前世又说人话，它到底是

    谁呀？”世尊说:“它是往昔造恶业的三藏法师转成了今天这样的傍生。”

    阿难紧接着问:“世尊，它前世造了什么恶业以至于转生成这样一个傍

    生？”世尊复告曰:“在久远劫前，如来、正等觉、人天导师普胜如来出

    世。在他的教法下有一位大施主对佛法生起极大信心，后来舍俗出家。出

    家后精进修学，精通了三藏，人们都称他为三藏法师。人人对他恭敬供养，

    他财物圆满，本人也很发心，将许多财物供养僧众，僧众因此生活得比较

    圆满。有一年，在洛日的地方准备结夏安居⑴(Vassa)三个月，会集了有学

    ⑵、无学⑴的僧人共七万七千位。安居时需要有一位具福报又能干的安居

    执事员，负责安居僧众的生活、纪律等里里外外的一切事务。他们都觉得

    三藏法师财富比较圆满，与许多施主有很好的联系，多方面因缘比较成熟，

    是这次安居中最理想的执事员。（有关戒律中规定:在安居中请执事必须

    经本人同意方可，否则不得实行。）他们就到三藏法师前征求他本人的意

    见，问他:‘我们七万七千僧人准备集在洛日山安居，想请您担任我们的

    安居执事员，僧众依靠您能顺利地结夏，您同意吗？’他答应了他们的请

    求并说:‘我将尽力而为，可以担任你们的执事员。’这样，他们七万七

    千位僧人在洛日山开始安居了。三藏法师每天把他们的生活纪律各方面都

    安排得井井有条。时隔不久，他自己觉得:七万七千僧人全靠我，我却安

    闲居住不太应理，应该外出跟一些施主化缘，把僧众各方面安排得更好一

    些。一天早上，他就著衣持钵下山化缘去了。他到城边之时，正巧遇到从

    大海里取宝回来的五百名商主在卸货。他们看见洛日山上集聚了众多僧

    人，生起了很大信心，一边卸货一边向洛日山看。当他们见三藏法师托钵

    向他们走来时忙问:‘法师去哪里？’三藏法师就把事情告诉他们:‘今洛

    日山上集七万七千僧人结夏安居三个月，我是他们的执事员，所以下山来

    找一些施主，对他们做供养。’这五百位商主都很发心说:‘既然如此，

    我们刚从大海里取宝回来，供养七万七千人的生活没问题，三个月的生活

    我们全部负责，不要到别处化缘去了。’法师也很高兴，商主们给了他很

    多金银财宝并嘱咐说:‘若是不够，尽管来取，不但整个安居生活我们全

    负责，而且等安居圆满时，我们将供养每位僧人一套僧服。’三藏法师兴

    奋地拿着这些财宝往回走。可在路上他生起了一个贪念，把这些财宝全藏

    起来据为己有。（师言：这个人平时是布施供养，但因一念之差，没能很

    好地对治，还是很危险。若发心的人平时不观察自心，因一个恶念便造极

    大恶业，摧毁了今生和来世的善根。所以，对僧众的财产一定要谨小慎微，

    必须专款专用，供佛的钱只是供佛，供僧的只供僧，供灯的只供灯等等，

    不得挪用，更何况盗用？在别人知不知、见不见时都应注意因果，如理取

    舍，切莫因今生之小恶而苦了后世受恶报！）因此，僧众一天比一天困难，

    经常吃不饱，大家意见也很大，很多人找到三藏法师请他想办法，他不象

    原来答应的那样，而是推辞道:‘我只有这个能力，不然你们自己找施主

    化缘吧。’僧人们确实无法忍受，就派几个僧人下山化缘去。刚下山也是

    遇上那五百位商人，就上前问他们:‘你们能不能给我们七万七千僧众供

    养，现在我们的生活很困难。’商主们说:‘我们早就把财物交给三藏法

    师了，还告诉他不够尽管来取。’这几位出家人说:‘这些我们不知道，

    现在僧众的生活非常困难。’听了这话，商主们都有点不高兴，就专程来

    找三藏法师质问:‘那天已经答应所有安居僧三个月的生活全由我们负责，

    为什么不把我们供养的金银财宝拿出来供养僧众？’他见事已暴露，就掩

    饰说:‘本来想给他们供养，但他们不让我作执事员了，也就没办法了。’

    那几位僧人听他简直是胡说八道，就据理力争反问他:‘谁不让你作执事

    员？当初发心答应尽力而为也是你，现在把施主的供养不拿出来供僧也是

    你，害得大家无法生活下去，我们只好自己外出化缘。’这些话更加暴露

    他的恶行，他顿时恼羞成怒生大嗔心破口大骂:‘你们这样当众羞辱诽谤

    我，愿你们以后变成享用不净粪的傍生，一直住在粪池里生活。’众人见

    他如此恶口骂人已造了极大恶业，就不再说下去，担心他会造更大的口业。

    后来，他自己也有点醒悟，觉得自己不应理，就到僧众前发露忏悔，僧众

    对他说:‘我们可以原谅你，但在因果面前可能得不到原谅。’众比丘，

    当时普胜如来教下的三藏法师就是现在正在粪池中受苦的大虫，（师言：

    三藏法师所造的恶业极其严重，将七万七千僧人结夏安居的供养全贪污

    了，还恶口骂人，以至于恒时中自受果报。我们平时若是贪污了僧众的钱

    或是粗心大意没认真对待三宝的财产，这个后果非常可怕！）（译者：以

    前四川新都宝光寺的一位当家师无意中将一个供养僧众的宝瓶放在地板下

    没安排妥，后来变成一只牛来到他原来住房里，一直用牛角顶破地板，见

    到宝瓶还很乐意地舔着，有些老和尚知道原来的当家师有个供僧的宝瓶没

    安排好，觉得可能与此有关，就与它对话：“你是不是原来的当家师？”

    牛点点头。“是不是曾把宝瓶丢在地板下了？”牛又点点头。老和尚告诉

    它会把这事妥善安排，叫它常来听法。后来，它一直去经堂听法。死时，

    是在野外作狮子卧去世的。这个公案以前在《台州佛教》、《四川宗教》

    等有关报刊上报导过。这是无意错对僧众财产的果报，若是故意这么做，

    那果报更是不可思议！）（师言：你们发心为常住做事的人一定要仔细取

    舍，人生是短暂的，虽仅一念之差，其果报却是恒常的。现在我们当中的

    活佛堪布不要认为精通三藏做事情很方便，若不仔细取舍因果，我很担心

    象三藏法师一样将来受报应。）自普胜如来至我的教法这么长时间，它生

    生世世都是变成大虫受果报。”

    众比丘又请问世尊:“世尊，这个众生到何时才得解脱？”世尊复告

    曰:“在贤劫五百位佛出世后，（译者:应该想想他受苦如是的漫长，从普

    胜如来到释迦世尊之间很多佛出世也未解脱。本来他听到佛金刚语并与佛

    进行对话可得解脱，但因其业报未尽还不能解脱，现在它正在受苦，以后

    弥勒佛等出世也不能解脱，真是……。）它才得解脱。五百位佛出世后，

    有人天导师、如来、正等觉作明如来出世，它才得一人身出家，因前世业

    力现前，又造一个无间罪，堕地狱几万年受苦。受尽后得一人身，在作明

    如来的教法下出家，摧毁三界烦恼，获得阿罗汉果位。大家对他恭敬供养，

    最终取得无余涅(Parinibbana)⑷”。

    当时，舍卫城所有的城民，听世尊详细地讲述了这个因果报应的经

    过后，都对三界轮回生起了厌离心，深深感觉到因果不虚的道理。世尊观

    知他们已堪为法器，就为他们传了相应的法，其中有些得到加行道的暖、

    顶、忍、世第一位;有些得预流果、一来果、不来果、罗汉果;有些得金轮

    王位;有些得梵天位及帝释天;有些得声闻、缘觉、辟支佛位;有些种下了

    无上菩提的因;其他多数人也对佛法真实地生起信心而皈依佛门。之后，

    佛陀率领僧众返回了经堂。

空空.

（33）甘藏嘎比丘尼

    —百世佛母解经第一

    一时，佛在沃达那城郊的寂静森林中。一日清晨，佛陀著衣持钵往

    城中化缘。远处一位衣衫褴褛的村妇头顶一罐水走着，当她看见佛陀金光

    闪闪三十二相、八十随好的庄严时，欣喜万分，立即放下水罐，不顾一切

    地冲向世尊，一边喊着:“儿子，儿子，我的儿子！”一边想抱住世尊。

    很多随从比丘上前阻挡，（戒律中有男女授受不亲之条规，更何况抱住。）

    世尊告诸比丘:“不要挡她，否则，她会立刻吐血致死的。”诸比丘就随

    她去抱。她抱着世尊的脖子仍旧喊着:“我的儿子，我的儿子……。”等

    她平静下来后，世尊观察她的根基，为她宣说了相应的法要，她用智慧金

    刚摧毁了二十种萨迦耶见，获得了预流果。这时，已得圣果的村妇跪在佛

    前恭敬合掌祈求:“世尊，我愿在您的教法下出家受持比丘尼净戒。”世

    尊答应了，把她交给众生主母为她剃度授戒，还传了相应的法，她自己也

    精勤修持，摧毁了三界轮回的一切烦恼，证得阿罗汉的果位。在她的境界

    中:黄金与牛粪等同，虚空与手掌无别。诸天赞叹她的功德。时佛陀授记

    甘藏嘎比丘尼于我教法下声闻比丘尼中，其解经为第一。［译者：在《释

    迦牟尼佛传记》中，诸比丘中目犍连神通第一、舍利弗智慧第一、须菩提

    (Subhdi)解空第一等等；比丘尼中也有甘藏嘎解经第一、梳发女精进第一

    等，优婆塞(Upasaka)优婆夷(Upsika)中也是如此。］

    诸比丘请问:“世尊，在化缘时有成千上万的妇女见到佛陀，没有一

    个象这位村妇那样抱住世尊的，这是什么因缘？请为演说，愿乐欲闻。”

    世尊告曰:“这是往昔的缘份。从此世以前的五百世，她一直作我的

    母亲，今天这样，是她前世习气的现前。”诸比丘又问:“世尊，她曾五

    百世作您的母亲，今生为何不再作您的母亲？”世尊告曰:“她今生不作

    我的母亲有两个因缘:一是我今生的母亲大幻化母她有这个愿，在我成佛

    时她作我的母亲;二是往昔她作我的母亲时，她的一些做法不如法，让我

    生起了厌烦心。”“世尊为何生厌烦心？”世尊告曰：“大菩萨(Maha

    Bodhisatva)喜欢布施，具足出离心，她做我母亲五百世中经常对我做布

    施、生出离心造违缘，所以对她生厌心。”“世尊，她造了什么业，使她

    转生成穷人？到晚年才出家呢？”世尊复告曰:“这是因为她作我母亲时，

    经常对我布施和生出离心做违缘的业报，使她今生贫穷，晚年才得出家。”

    “请问世尊，她又以何因缘在佛的教法下摧毁三界烦恼，证得罗汉果位，

    并且解说佛经第一呢？”

    世尊告曰:“此乃她往昔的愿力。贤劫人寿二万岁时，人天导师、如

    来、正等觉迦叶佛出世。有一位比丘尼，她的堪姆在迦叶佛教法下解经第

    一。这位比丘尼终身行持净戒，临终时发愿:我在迦叶佛的教法下出家。

    一生守持净戒，虽无什么境界，愿我将来于释迦佛的教法下出家，令佛欢

    喜，并能象我的堪姆一样，解说佛经第一，证得阿罗汉的果位。因她临终

    的愿力今已成熟故，于我教法下出家，对我生欢喜心，获证罗汉果，并为

    尼众中解说佛经第一的比丘尼。”（译者:这个公案主要讲述了前后世的

    因缘关系:她前世作佛陀的母亲，今世认识前世的儿子。藏地以前也有类

    似事情发生过:是在巴塘的一个大寺院里，一位大格西文革后去世了，转

    生在拉萨的汉人家里，谁也不知道。后来他姐姐去朝拜拉萨觉沃神山时，

    路过一幼儿园，正巧是中午放学，老师带着幼儿园的孩子们回家。其中有

    一个六、七岁的男孩见了她拉着不放，并用深情的眼光看着她哭喊：“姐

    姐，姐姐……。”她猜疑：是不是已去世的格西弟弟的转世？四处寻问别

    人。当时寺院的两位喇嘛来拉萨请《大藏经》(Tipitaka)，她跟他俩说了

    当时的情况，他们三人一块儿去幼儿园里看大格西，大格西马上认出了本

    寺院的两位喇嘛，姐姐觉得肯定是她的格西弟弟无疑，就去跟他家人商量

    带他回本寺院，后来他家人也答应了。八岁时请回寺院准备举行上座仪式，

    他一到寺院就非常熟悉，高兴地上到自己原来的最高的那个法座上，因为

    他生前是寺院里的三大格西中最大的，法座也最高。以前做格西的习气都

    显现出来了，当时因各种因缘不具足,没有举行上座仪式，又将他护送回

    拉萨一寺院里。在寺院里背诵解经深义都胜过常人，又非常顽皮。一位老

    喇嘛把他送到印度，请一位大喇嘛认定，这位大喇嘛用佛教所特有的观察

    方法和窍诀，认定他即是以前的大格西。现在，国外如美国的灵魂研究机

    构等，都是通过生命转换形式的了解研究，从而证实轮回不虚，因果不昧。）

空空.

(34)两位仙人

    —偕众眷属出家证果

    尔时，世尊住在印度阿丹玛城郊的一个名叫仲付羌的地方。一天早

    晨，世尊著衣持钵去城中化缘毕返往住处。这时，阿丹玛城的上空霹雷阵

    阵轰响，霹死了两兄弟和四头牦牛，许多人围着他们哭喊。世尊正好路过

    这里，从人群中走出一个人，到世尊前恭敬合掌顶礼，然后跟着世尊。世

    尊问他:“城里为什么有那么多人在哭闹？发生了什么事吗？”那个人回

    答说:“世尊，刚才打雷了，打死了两个人及四头牦牛，故大家一直在那

    里哭闹。难道那么大的雷声，世尊您未听到吗？”世尊言:“我没听到。”

    那个人觉得有点奇怪，便问世尊:“啊！世尊您是不是睡着了？”世尊言:

    “我没有睡觉。”那人更加惊奇地问:“世尊，您既未睡觉，耳根又尚好，

    怎么雷声那么大竟然没听见呢？”世尊言:“是的，我既未睡觉，耳根又

    具足，但我确实没听到雷声。”那人想:既然佛未听到雷声的巨响，那么

    肯定是入了一个不可思议的禅定，真是稀有！他便对世尊生起了更大的信

    心。

    在阿丹玛附近有两个森林:一个森林中住着一位名叫革涅雅的仙人，

    带着五百名具足神通的眷属共同过着悠闲自在的生活;另一个森林中住着

    一位名叫热俄的仙人，也带着五百眷属，共同过着悠闲自在的生活。

    我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛，具有二种智慧、四无畏、

    七菩提支、八解脱、九等持和十力等无量功德，如来狮吼声传遍三界，并

    以大悲心时时刻刻观照一切众生。哪些众生兴盛、哪些众生衰亡；哪些众

    生具损害性、哪些众生具善根性；哪些众生堕恶趣、哪些众生从中得解脱;

    哪些众生具七圣财等等。如是观察众生的种种因缘，即便是大海离开波浪

    时，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开，而恒时对众生作观察。

    此时，世尊以智慧观察到这两位仙人该调化了，但以何种方便来调

    化呢？世尊略作思维,便觉得应该先给四大天王传法，借此方可调化二位

    仙人。世尊就对四大天王作个加持,让他们会意这个缘起。四大天王领会

    了佛的密意后，各派一些眷属到那个森林附近的海边去铺座垫、散鲜花、

    洒香水等做一些传法的准备。革涅雅仙人见此情景便问:“你们在这里做

    什么？”四大天王的眷属说:“释迦牟尼佛准备给四大天王传法，我们在

    这里事先做些准备工作。”革涅雅仙人用傲慢的口吻说:“不知是我给四

    大天王传法，还是释迦牟尼佛给四大天王传法呢？”四大天王的眷属听了

    觉得好笑，不屑一顾地对他说:“哈哈！你传法？你能传得了什么？搞清

    楚，不是你，是释迦牟尼佛！”革涅雅仙人不满地反问他们:“那你们为

    什么跟着我？”他们说:“我们跟着你是为了保护你，因为四大天王来时

    会有很多眷属，其中有些或许是要害你的，明白吗？”革涅雅说:“那你

    们仅仅是保护我呢？还是既保护我又保护释迦牟尼佛？”众眷属说:“释

    迦牟尼佛是人天的怙主，自然会有众多人、天等时刻保护着，根本不用我

    们保护;只是怕你到时有危险，所以，仅仅是保护你。”革涅雅仙人心想:

    释迦牟尼佛是人天怙主，人天时刻保护着，那肯定具足大神变，是很不可

    思议的。

    尔时，释迦世尊示现神变,从住处来到海边。持国天王及其数千眷属

    手捧鲜花等供品来到世尊前，恭敬顶礼供养毕，退坐东方，面向世尊;增

    长天王及其数千眷属手捧各种珍宝来到世尊前，恭敬顶礼供养毕，退坐南

    方，面向世尊;广目天王及其数千眷属带着各种珍宝来到世尊前，恭敬顶

    礼供养毕，退坐西方，面向世尊；多闻天王及其眷属带着各种金银财宝，

    恭敬顶礼供养毕，退坐北方，面向世尊。世尊观察到四大天王的方言不同，

    有些是中土方言，有些是边地方言。便分别对他们宣说了相应的法，四大

    天王及其眷属都得到了无垢法要（传法经过在藏文《百业经》中有详细宣

    说）。

    释迦牟尼佛对四大天王传法后，四大天王对世尊恭敬顶礼供养，从

    世尊处受三皈五戒（师言：四大天王在佛教界都只知道是护法⑴

    (Dharmaphala)，由此可知他们也是优婆塞，现在汉地几乎每座寺院都在

    山门内第一层天王殿内塑有四大天王，是指护持正法。）他们虽然未能证

    得罗汉果位，但是他们发愿护持释迦牟尼佛的教法。释迦佛赞叹他们的功

    德，他们也称赞世尊的种种威德，才对世尊作礼，退返天界。

    时众比丘合掌请问:“世尊，以何因缘四大天王有些会说中土语有些

    会说边地语？唯愿为说。”

    佛告众比丘:“此乃前世之愿力因缘成熟故。贤劫人寿二万岁时，我

    等大师、人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，当时须弥山下有两大龙王

    和两只大鹏鸟（师言：你们以后塑大鹏鸟的像或配戴在身上，会有种种缘

    起、加持、护身作用的。因为一些天龙夜叉及世间的龙病等传染病，也只

    有通过大鹏金翅鸟的修法才能对治。藏地佛教传统中，用大鹏金翅鸟来表

    示金刚上师和降伏邪魔的本尊，用毒蛇表示被伏的邪魔外道，常见的大鹏

    鸟口中含咬毒蛇即是愤怒金刚降伏邪魔外道的标志。）（译者:还有一个

    缘起是我们的金刚上师法王如意宝(CintaMani)也是属鸡的，鸡与大鹏鸟

    同类。另外在喇荣沟我们学院的对面是一座护门的大鹏山，挡住了许多邪

    魔外道和违缘。上师如意宝(CintaMani)一九六八年十月十日，在大鹏山

    的山坡上放牧时，因众生业力所感，当时，藏地雪域几乎见不到僧人，佛

    法处于危机之时，上师发起大愿，再次广弘佛法于人间，并发愿:为一切

    众生的究竟利益，我愿将佛法再弘于此国;并劝众多人各自念诵文殊心咒

    一亿遍。果然十二年后，就在大鹏山的对面，我们现在的喇荣沟里创建了

    五明佛学院，再一次转起法轮。上师本人也觉得大鹏山各方面的缘起殊胜，

    加持极大。有许多人认为，藏传佛教有前弘期、后弘期和再弘期，而很多

    世界历史研究者认为：再弘期将从我们的上师法王如意宝(CintaMani)这

    里开始。）这两只大鹏鸟经常对两大龙王制造恐怖，两大龙王吓得逃到金

    刚大地去了。后来，迦叶佛出世常转法轮，这二龙王去亲近迦叶佛，对佛

    生大欢喜心，从佛皈依，受居士圆满戒。从此以后再不受大鹏鸟的危害，

    便从大海中来到人世间，自由自在地生活。两只大鹏鸟看到这两大龙王时，

    便扑过来想侵害它们，但无论用什么方法都无法侵害到它们。大鹏鸟心想;

    以前伤害它们是轻而易举的，现在竭尽全力也无法伤它们一根毫毛，这到

    底是什么原因？大鹏鸟颇感怀疑。一次，它们特意去问龙王:‘为什么以

    前害你们非常容易，现在却怎么都害不到你们呢？’龙王说:‘不是其它

    的原因，大概是因为我们皈依了迦叶佛，及受戒的功德所致吧！’大鹏鸟

    问:‘什么是佛呀？’龙王详详细细地讲给它们听，它们也对迦叶佛生起

    了很大的信心，并往迦叶佛前皈依受戒。两只大鹏鸟也觉得真正皈依后，

    遣除了很多违缘。（译者:佛经中有这种说法:一般皈依佛门后，前世的业

    障可以消尽。有些业障暂时不能消除，但皈依后，邪魔外道是侵害不了你

    的。所以，有些仅仅是办个皈依证的所谓的信徒，说什么魔来了怎么怎么

    的，如果真的是魔找到你，说明你没有真正将自心至诚地皈依，不具甚深

    的信心，或者是你前世的业缘已成熟,暂时受到一些违缘。）（师言:现在

    听了《百业经》的人很多对因果非常害怕，担心以后做事有意无意中会违

    背因果，做起来心里很困难，一方面这种畏惧因果的诚心非常好，说明真

    正对因果不昧有信心和解行;另一方面也不用害怕，虽然在迦叶佛教法下

    造恶业者自己忏悔了，后来仍受果报，但是，他忏悔的方法仅仅是小乘的

    忏悔方法，根本没有大乘菩萨的忏悔方法，如《入菩萨行》中寂天菩萨亲

    口宣说：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪”，显然“诸重罪”的对治

    法是无伪的“菩提心”;另一方面迦叶佛当时也是因机施教，对那些小乘

    根基的众生前，只讲造了业必须受报，所以，大家要搞懂了佛的密意，就

    不用害怕了。《普贤行愿品》中有“往昔由无智慧力，所造极恶五无间，

    诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭”。我们现在有大乘的忏悔法又有金刚

    萨埵等密乘的忏悔法，而小乘中他们仅是生后悔心只具有四对治力中的一

    个，余三种对治力都不具足，但造的业又重，那么肯定受报。现在我们以

    种种忏悔方便法励力忏悔，还有不少人身带系解脱，每天口诵《一子续》，

    就不用害怕了。）两只大鹏鸟和两大龙王在临终时发愿:我们在佛的教法

    下受持三皈五戒，以此善根愿我们生生世世都成一位主尊;（译者：此《百

    业经》中主要结集了在释迦牟尼佛教法下，出家人得阿罗汉境界的一些公

    案，所以讲到傍生和在家人的很少。释迦牟尼佛观察他眼前一些出家人能

    证得罗汉果位的缘起，都是由在迦叶佛时出家发愿之因。）将来释迦牟尼

    佛出世时，我们对佛生欢喜心。时世尊告众比丘:当时的两个龙王即现在

    的持国天王⑴(DhataRattha)和增长天王⑵(ViruTarastra);当时的两只

    大鹏鸟即现在的广目天王⑶(ViruPaksa)和多闻天王⑷(Vessavana)。前两

    位说中土语言，后两位说边地语言，也是当时它们发了不同的愿，以它们

    受持三皈五戒的善根，在我教法下转成了四大天王并对我生欢喜心。”（译

    者:在释迦牟尼佛的教法下受个三皈五戒，功德也是不可思议的，本来是

    四个傍生，借此功德便转成四大天王。故各位至少都是居士戒具足，再在

    此精进修学，发一个往生极乐世界的愿，那肯定将来会有胜过四大天王的

    果报。）

    当时，世尊给四大天王转法轮及对众比丘讲述前后因缘时，旁边的

    革涅雅仙人全都听到了，马上对佛陀生起了很大的欢喜心去亲近佛陀。他

    对佛陀恭敬顶礼，佛陀观察他的根界意乐，为他传了相应的法，他以智慧

    金刚摧毁了萨迦耶见，获证了一来果位(Sikitagami)。得圣果的革涅雅仙

    人在佛前祈求:“现在已过午，我想供养世尊和您的眷属各种水果饮料，

    祈求世尊纳受。”世尊默许了。他拿来红花汁、芭蕉汁、柏子仁汁、阿输

    陀树汁、昙花果汁、毛诃子汁、柿子汁、葡萄汁等八种饮料供养世尊及僧

    众。世尊都一一接纳了。并告诸比丘，虽已过午但可以饮这八种饮料。世

    尊及僧众饮用后，革涅雅仙人又祈求:“世尊，请您和您的眷属明天中午

    来这里应供。”世尊也默许了。“请世尊今晚住在我们附近的森林中，可

    以吗？”他进一步祈求，世尊又默许了。他异常高兴，将世尊及众着属安

    排在一个森林中休息。次日拂晓前，革涅雅仙人就起身了，高声吩咐:“所

    有的婆罗门儿子，诸位圣神、贤首们，快起来，一些人劈柴，一些人生火，

    一些人炒菜，一些人烙油饼……。”当时，热俄仙人也在此处过夜。天未

    亮时，他听到革涅雅仙人一大早起来大叫大闹的，他猜想:或许他们今天

    有婚嫁之事,或许有国王或贵客登门。热俄仙人如是猜测着，便去问革涅

    雅仙人.是要办婚嫁事，还是有国王贵客登门？革涅雅仙人说:“都不是，

    今天我要迎请释迦牟尼佛及僧众来此应供！”这从未闻过佛号的热俄仙人，

    一听到‘释迦牟尼佛’的圣号，立即毛发竖立、泪如涌泉,生起了无比的

    信心，殷切地问:“什么是佛呀？”革涅雅仙人慢条斯理地向他道来:“在

    我们雪山有条古老的恒河，在恒河边住着色迦仙人，离色迦仙人不远的地

    方有个释迦族，当释迦太子刚降临人间时，就有位婆罗门相士给太子授记:

    若太子出家将证得无上正等正觉（SammaSambuddha)的佛果;若在家将做

    金轮王。后来，太子舍弃王位，六年苦行，于菩提树下现前如来正等正觉

    的果位，所谓的佛就是这位证得无上正等觉的释迦太子。”热俄仙人听毕

    又问:“你刚说释迦牟尼佛及什么僧众，僧众是什么？”革涅雅仙人耐心

    地讲给他:“所谓的‘僧众’(BhikkhuSangha)就是一些国王、太子、大

    臣、婆罗门、施主等众多人随佛出家修行的人。”“现在佛及僧众在哪里？”

    “在我旁边的森林中过夜。”“我能不能去拜见佛陀及僧众？”“你能去

    拜见，去了后肯定对你有极大的利益。”热俄仙人刻不容缓地奔向佛陀

    所在的森林，他很远就看见佛陀身放金光，具三十二种庄严相，内心的喜

    悦胜过十二年的禅悦。即往世尊前恭敬顶礼，祈求传法。世尊观察他的根

    界意乐，给他传了相应的法，他证得了不来果(Anagami)。热俄仙人恳切

    祈求:“世尊能否摄受我在您的教法下出家，受持比丘戒？”世尊问他:“你

    有没有告知你的眷属？”“没有。”世尊说:“你是有福报、威望高的人，

    若告知你的眷属将有很大利益。”听了此话，他立刻回到自己的眷属中，

    集中所有眷属，宣告:“我想在世尊的教法下出家，你们是怎么想的？”

    这五百眷属都说:“我们过去信赖您，现在仍是信赖您，您是我们的上师，

    上师怎么做我们也随上师怎么做。”热俄仙人说:“若想出家，就随我来。”

    于是他们全都跟着热俄仙人到世尊前随佛出家，世尊用“善来比丘(Ehi-

    Bhikkhu)”的方便言词为他们出家授戒。此时，热俄仙人及五百眷属皆身

    披三衣，手持钵盂，身带滤水器，成为名符其实的僧人。

    尔时，革涅雅仙人已把午斋准备圆满，往世尊前迎请:“世尊，午斋

    已备，恭请世尊应供。”世尊著衣持钵率领僧众前去应供。革涅雅仙人请

    佛入座，待僧众一一入坐，他亲手供养饮食。当见到热俄仙人已出家时，

    他非常高兴地说:“你出家了，很好很好，我非常随喜(Amodana)。”热俄

    比丘问:“你什么时候出家？”“等供养圆满后我就出家。”待饮食已毕，

    他马上在佛前祈求:“世尊，我愿在您的教法下出家，受持比丘戒，请佛

    慈悲摄受！”世尊问他:“你有没有告知你的眷属？”“没有。”世尊说:

    “你是有福报、威望高的人，若告知你的眷属，将有极大利益。”革涅雅

    仙人听后马上召集五百眷属，对他们宣告:“我欲在释迦牟尼佛教法下出

    家，你们如何做？”众眷属异口同声:“您怎么做，我们也怎么做。”他

    与眷属在世尊前三番祈求:“世尊，我及五百眷属愿在您的教法下出家，

    请世尊慈悲摄受!”世尊以“善来比丘(Ehi-Bhikkhu)”的方便言词为他们

    传授近圆戒。革涅雅仙人和热俄仙人各带五百眷属在佛的教法下出家后，

    佛陀分别为二仙人传了教言，二仙人也精进努力,断尽了三界烦恼，证得

    阿罗汉果位。佛陀又将一千名眷属，分别交给嘎单那大罗汉五百（嘎单那

    尊者持戒非常清净，甚至于小乘戒中的轻罪亦无犯）、目犍连尊者二百五

    十、舍利子尊者二百五十，并叮嘱三位尊者好好摄受这一千比丘。他们三

    位依教奉行，把一千比丘带到海边给他们传法，嘎单那的五百比丘得了罗

    汉果，目犍连的二百五十比丘得了无来果，舍利子的二百五十比丘得了预

    流果。到了夏天，带他们结夏安居三个月，有些住在森林中，有些住在山

    洞里，有些住在茅蓬里，有些住在尸陀林⑴(SitaVana)。待安居圆满后，

    舍利子、目犍连、嘎单那他们三位带领众比丘，皆著三衣⑵(TiCivara)，

    去谒见释迦牟尼佛，世尊为众比丘也传授了应机的法要，他们都证得了罗

    汉果。

    众比丘请问:“世尊，以何因缘嘎单那尊者的五百眷属现证罗汉果，

    目犍连尊者的二百五十眷属现证无来果，舍利子尊者的二百五十眷属现证

    预流果？为何这三位尊者所化眷属有不同果位的差别？唯愿开示，我等乐

    闻。”

    佛告诸比丘:“不仅是现在有差别，往昔他们摄受的眷属也有差别。

    在过去嘎单那比丘的眷属全得了四禅五通，目犍连的眷属全得了无色界的

    禅定，舍利子的眷属全得色界禅定，也是有如是差别的。很早以前，有两

    位仙人各自带着五百眷属安住在山林中，后来一位仙人去世了，他的眷属

    把他的骨灰做了塔(Cetiya)供养。他们苦于没有上师，就去依止了另一位

    仙人，这位仙人也乐意摄受他们。到他年迈寿高时，他独自心想:如果我

    死了，弟子们将无人依止，不如生前就安排好。就在弟子中选了三位能干

    有智慧的人，并叮嘱各位弟子:‘若我在世别不多言，若我去世了，则当

    如理如法地依止这三位大德。’（师言：本来一切无常，我们学院也是一

    样。如果我在世不用多说什么，如果我不住世了，则希望你们能好好依止

    我们当中的具足福慧功德的堪布活佛们，把喇荣沟当作自己的家，依旧闻

    思修，荷担起如来的家业。万一我不住世，喇荣沟里不要人走鹰飞，那很

    不好，恐怕对你们以后修行不利。不管怎样，大家观修无常非常重要，易

    于成就。）其中五百个交给一位婆罗门，他们都得了四禅五通;二百五十

    交给一位婆罗门,他们都得了无色界禅定;另二百五十交给另一位婆罗门,

    他们都得了色界禅定。诸比丘，当时带五百眷属得四禅五通的婆罗门就是

    现在的嘎单那比丘，那位带二百五十人得无色界禅定的婆罗门就是现在的

    目犍连，另带二百五十人得色界禅定的婆罗门就是现在的舍利子。当时,

    他们各自眷属的证悟有差别次第,是因为嘎单那的眷属是利根的，目犍连

    的眷属是中等根基的，舍利子的眷属是钝根的。然而,若是舍利子的眷属

    依止嘎单那的话，不要说是预流果，甚至连加行道⑴(PrayogaMarga)的暖

    位也得不到。（师言:我们当中有些人，今天去依止这位上师，明天又依

    止那位上师，后天又另寻一位上师，天天东寻西找的，身无定处，心无深

    信，很没意义。一方面要依自己前世的因缘，另一方面要看自己的信心和

    资粮，全凭上师这个单一的缘得解脱有点困难。所以在舍利子前能得预流

    果的眷属，佛说在嘎单那前连加行道的暖位都得不到，说明前世的因缘很

    重要。）

    诸比丘复次请问:“世尊，以何因缘革涅雅仙人和热俄仙人，今生令

    佛生欢喜心，并在佛的教法下出家，断尽三界烦恼，得证阿罗汉果位？唯

    愿为说。”佛告众比丘:“这也是前世的发愿力。贤劫人寿二万岁，人天

    导师(Lokavidu)、如来(Tathagata)、正等觉(SammaSambuddha)迦叶佛

    (KassapaBuddha)出世时，印度鹿野苑有两位大施主，对佛生起信心，

    舍俗出家。出家后二位很快精通了三藏，各自摄受了五百眷属，得了很多

    供养。临终时发愿:愿将来释迦牟尼佛出世时，我令佛欢喜，并在其教法

    下出家，摧毁三界轮回的烦恼（Kilesa)，获证阿罗汉果位。他们的眷属

    们问他们发了什么愿(Aditthana)？他俩也如实地告诉了眷属，他俩的一

    千位眷属也发愿:既然我们的上师如此发愿，我等亦如是，愿将来于释迦

    牟尼佛的教法下令佛欢喜，出家并证得阿罗汉果。诸位比丘，当时的两位

    比丘就是现在的革涅雅仙人和热俄仙人，当时的一千位比丘是现在的一千

    位眷属，当时他俩及眷属发了这样的愿，所以在今生中他们全部出家，获

    证罗汉果位。（师言:在座的各位，可能我们曾一起于迦叶佛前或其他佛

    前共同发过愿，才有今天我们共同在释迦牟尼佛的教法下出家受戒，现在

    我们再共同发愿往生西方极乐世界。我们现在能在一起共同谛听佛法，受

    持佛法，共享法乐，肯定前世我们有共同的愿力。）（译者：我本人认为

    大家共同发愿往生西方极乐世界非常重要。如今法王如意宝(CintaMani)

    及其眷属都发愿往生极乐世界，若有一个人不这样发愿以后堕落也很难

    说。我们现在能一起共在一位上师的座下闻法、共绕一个坛城、共饮一溪

    水、共住喇荣沟、共同上课、共同下课、共同聆听妙法等等、等等，皆是

    往昔的愿力所致。我本人也很珍惜现在的法缘，如此公案中以前是五百眷

    属现在又是，他们也是生生世世在一起的。我们也是这样，今生几千人在

    这里共同听闻妙法，来世愿在极乐世界共享法乐。）

空空.

(35)娶媳妇

    —调化丈夫亦证圣果

    一时，佛在舍卫城。有两位大施主，关系非常密切。他们都觉得:现

    在两家关系很好，一直很和睦，从没有过一点是非，这样将来应该再进一

    步加强友好。一个施主说:“我们两家关系很好，以后应该保持下去。”

    另一位说:“那我们作亲家吧！”一个说:“作亲家固然好，但目前我们都

    没有子女，怎么作呢？”另一位告诉他:“作亲家有两种:一种是过去已成

    亲家，一种是未来作亲家。假如将来我家生了女孩，你家生了男孩，就将

    我的女儿许配给你的儿子;若我家生了男孩，你家生了女孩，就将你的女

    儿给我作儿媳。”两位施主互相商量着，双方都非常高兴，并一言为定。

    不久，一位施主的妻子怀孕，九个月后生下一个端庄的男孩，家人

    给他举行了隆重的贺生仪式，取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油

    饼喂养着他。没过几天，另一位施主的妻子怀孕九月后，生下一个秀丽的

    女孩，父母为她举行了盛大的贺生仪式，取了适合其种姓的名字，用牛奶、

    酸奶、油饼喂养着她，她如海莲般地迅速成长。长大后，对释迦牟尼佛的

    教法生起了极大的信心，很想出家，恳求父母同意。但父母不开许。她对

    父母说:“您们何必阻拦我出家？我早已对世法无丝毫的贪恋，过世俗人

    的生活太没意义了。”父母对她解释说:“我们不允许你出家，是在你还

    未生下来时，就已把你许配给一位施主家的儿子了，否则，我们就失言了。”

    父母一边推托，一边悄悄派人去男方家告知:我家女儿想出家，您们还不

    赶快择个良辰吉日把这桩婚事办了。男方听了很高兴，马上给儿子穿上华

    贵的服装去娘家迎接新娘，二位施主共同为孩子们按当地的习俗举办了婚

    礼。婚后没几天，新娘就离家出走了，跑到尼众经堂里，立即剃度受了比

    丘尼戒。（译者:藏地婚礼的习俗各有不同，有的给鼻子点上酸奶，多数

    是请僧人念祝福经;印度婆罗门教多是集众人在中间烧上火堆，让新郎新

    娘手拉手围火转七圈，意味着火中的婆罗门神、诸多护法神给他们作证人，

    并期望能保佑他们一生平安等。）（师言:在释迦牟尼佛的教法下，出家

    受戒必须经过父母同意，但这种特殊情况是开许的。）堪姆为她传了法，

    她自己也精进，很快摧毁了三界烦恼，获得了阿罗汉果位，具足种种神通

    与神变，诸天人都赞叹她的功德(Punna)。她丈夫知道后以为她还没出家

    受戒，马上带一些人去尼众经堂准备把她抓回来。可是，到经堂一看，她

    已经出家,正身著袈裟参禅打坐。他上去强拉她的手，想把她带回去，但

    她马上跃入虚空中，显现打雷、闪电、降冰雹、放光等种种神变。这时，

    来抓她回去的丈夫及随从见她已得这样的成就，立即转变得很高兴，恭恭

    敬敬地祈求道:“贤女，请下来吧，您应该慈悲我们这些沉溺在轮回中的

    可怜众生。”这时，比丘尼才下来，她丈夫对她恭敬顶礼，祈求传法。她

    为他传了相应的法后，他也摧毁了萨迦耶见，证得预流果。得果后，他想

    在世尊的教法下出家，回去征得了父母同意后出家，精勤修持，摧毁了三

    界烦恼，获证了罗汉果位，且具种种神通和神变，诸天齐赞他的功德。时

    诸比丘请问:“世尊，以何因缘，那位比丘尼先成家后出家，并获证罗汉

    果位？唯愿为说。”

    世尊告众比丘:“这是她前世的愿力。贤劫人寿两万岁，人天导师、

    如来、正等觉迦叶佛出世。有一位施主家的女儿先与丈夫过着幸福的生活，

    后来对佛法生信心出了家。但她的丈夫追着不放，她就对丈夫传法，丈夫

    也被度化出家了。她临终时发愿:我在迦叶佛的教法下出家，守持净戒，

    虽然今生没有得到什么境界，愿我将来在释迦牟尼佛的教法下令佛欢喜，

    能出家摧毁三界烦恼，获证罗汉果位。她丈夫问她发了什么愿，她如实相

    告，她丈夫也发愿:我将来依您，我们先成家后在释迦佛教法下出家，摧

    毁三界烦恼，获证罗汉果位。众比丘，你们是怎么想的？当时的那位先成

    家后出家发愿的比丘尼，就是现在先成家后出家证罗汉果的比丘尼;当时

    那位被她度化出家的比丘，就是现在这位先成家后出家证罗汉果的比丘尊

    者。当时，他们是发愿先成家再出家证果;现在，以其愿力成熟故，今在

    我释迦佛的教法下，先成家又共同出家，共证罗汉果位。”世尊如是说。

    诸比丘欢喜信受，作礼而去。

空空.

(36)法施女

    —成熟音讯出家之愿

    一时，佛在舍卫城。萨迦国王的手下有两位大臣:持兽大臣和财施大

    臣，他们两位亲密无间，情同手足。年值青春，各置妻室，都享受着美好

    的生活。一次，两位大臣聚在一起互相畅谈，都觉得:两家一直和睦相处，

    关系密切，在有生之年应该更加密切彼此的友好关系。持兽大臣说:“怎

    样才能加深我们的友情呢？”财施大臣说:“那我们作亲家吧！”“现在

    我们都没有孩子，怎么作亲家呢？”“那不要紧，作亲家有两种:一种是

    过去已成亲家，另一种是将来作亲家。此后如果你家生了男孩我家生了女

    孩，就把我的女儿嫁给你儿子;如果你家生了女孩我家生了男孩，就把你

    家的女儿嫁给我儿子，这样我们不就可以作亲家了吗？”他们就这么商定

    了。

    不久，持兽大臣的妻子怀孕，九个月后生下一个非常庄严的男孩,取

    名萨嘎，后来一连生下七个孩子，为每个孩子都举行了隆重的贺生仪式，

    取了适合种姓的名字。财施大臣的妻子九月怀胎后生下一个端庄秀丽的女

    孩，这个小女孩生下来后便大哭不止，怎样哄她逗她都不行。有一次众生

    主母(MahaPradjapadi)亲临财施大臣家传法，唯有传法时这个小女孩才

    停止哭叫，众生主母被请来几次，每次传法她都不哭，当众生主母一离开，

    马上又“哇，哇……”地哭叫。财施大臣见屡次都是如此，心想:我的女

    儿愿意听法，很有善根。家人为她举行了隆重的贺生仪式，在取名时因她

    乐意闻法，父名又是财施,故取名为法施女（可能与供施女是同一人，是

    从《藏汉大词典》与律中推知的。）。财施大臣夫妇用牛奶、酸奶、油饼

    等精心护养着法施女，法施女如海莲般快快地长大了。她对释迦牟尼佛的

    教法生起了无比的信心，经常通过父母迎请僧众应供，也常去佛前谛听妙

    法。不久，她受了皈依戒和其他戒，又精进修持，获证了无来果位，并具

    足种种神通和神变。她很想出家，去父母前恳求:“女儿对佛陀的教法极

    具信心，能否允许女儿随佛出家？”父母很为难，就解释说:“你还未出

    生时就已许配给了持兽大臣的儿子萨嘎，现在若再答应你出家，让我们跟

    持兽大臣怎么交代？”法施女据理说服父母:“女儿对世法(LokaDhamma)

    无贪欲，成家又有什么意义？”父母也是左右为难，想了想对她说:“我

    们真的不敢开许，如果真想出家，我们可以把世尊和僧众迎请来，也告诉

    萨嘎同时来，到时候你临场抉择吧，我们也没有别的办法。”（译者:上

    师仁波切再次强调:我恭敬地祈祷上师三宝空行护法加持，凡是来自全国

    各地的人到喇荣出家不要遭到违缘，其他人如父母妻子儿女都不要给他们

    造违缘，他们毕竟是自己愿意出家，造违缘也没有太大意义。应该随喜他

    们，他们也默默地回向你们，对每个人都有利益和功德。）当晚，他们家

    做了各种各样的食品，准备次日恭迎佛陀和僧众来应供。次日中午，世尊

    及僧众著衣持钵来到财施大臣家，财施大臣亲手供给他们甘美的饮食，世

    尊及眷属受供毕，为他们传了相应的法。同时，她父母派人到持兽大臣家

    说:“我的女儿要出家，你们自己劝她……”萨嘎听说法施女要出家，马

    上带领许多随从来到财施大臣家，并包围了他家。世尊传法后，就返往经

    堂，随后有比丘僧，比丘后有比丘尼，法施女就跟着比丘尼也往经堂去。

    这时，萨嘎看见了追上她，想把她抓住，法施女立即跃入虚空显示打雷、

    下冰雹、发光等种种神变。萨嘎见此，觉得稀有，生起了信心，仰望着空

    中的法施女祈求道:“大尊者母，请您下来，您愿意怎么做都由您，不过

    您要救度我们这些沉溺轮回的众生，您马上下来我们好商量，我不但同意

    您出家，以后您修法我会供养您的。”法施女下来给他传了一些佛法，听

    毕他就返回了。法施女就到尼众经堂受了沙弥尼和式叉尼戒⑴(Sikkha

    Mana)，后来又想受比丘尼戒，但受比丘尼戒必须到祗陀林去受，余比丘

    尼想把她送到祗陀林去。但因她相貌端庄，秀丽无比，世间男子倾慕追求

    者很多，都有碍于已与萨嘎定婚而无从下手，这帮男子听说法施女出家了，

    便异想天开去抢她，也曾多次去尼众经堂威胁过。所以，今天那些尼众还

    是没能力把法施女护送到祗陀林去，害怕路上被抢。如果让她呆在寺院里，

    天天有男人要打扰很麻烦，尼众商量把她送回家。送回家后，她们到世尊

    前，呈白请问:“世尊，法施女想受比丘尼戒，但我们不敢带她来，该怎

    么办？”佛陀慈悲地开许说:“可以用音讯方式给她传戒。”于是派人带

    口信给法施女:“既然有违缘，世尊已开许，佛与僧众在祗陀林念仪轨，

    你在此观想已圆满得到戒体。”所以，世尊还开示僧众:“现在可以用音

    讯的方式传授，将来，若有违缘时也可以用这种方式授戒。”法施女虽然

    没能亲自在佛前受戒，但她已经圆满地纳受了戒体，法施比丘尼精进修学，

    摧毁了三界烦恼，证得罗汉果位。在她的境界中:黄金与牛粪等同，虚空

    与手掌无别。诸天称赞她的功德！

    时诸比丘祈问:“世尊，以何因缘法施女今生转生富贵家，对佛生欢

    喜心，在佛教法下出家证得罗汉果？又以何因缘世尊为她开许音讯授戒？

    愿为演说。”佛告诸比丘:“这是她前世的发愿力。在贤劫人寿两万岁，

    人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，印度鹿野苑的一位施主家有一位

    美丽非凡的女儿，长大后通过父母开许，在迦叶佛的教法下出家，在准备

    受比丘尼戒时也受到一些违缘。当时，迦叶佛给她开许了音讯授戒方式，

    使她纳受戒体，她又精进修持，获证了罗汉果位，得果后她显示种种神变

    趋入涅?。涅?后，曾为她专门传音讯的堪姆还未证得果位，就把她的遗

    体做成遗塔，以各种鲜花、香水等妙欲供品作供养，堪姆临终时发愿:我

    一生中于佛教法下出家，虽没得任何境界，但愿我将来于释迦教法下成为

    象我的弟子那样一位专门开许音讯仪轨得戒的比丘尼，并令佛欢喜，出家

    证得阿罗汉果位。她当时这样发愿，所以，现在于我教法下出家证果，并

    且我专门为她开许了音讯传戒，往昔的那位堪姆即今法施女是也。”

    诸比丘复次请问:“世尊，以何因缘法施女今生相貌端严，很多人找

    她麻烦使她持梵净行非常困难？唯愿演说前后因缘。”世尊复告曰:“诸

    位比丘，不仅是现在，往昔她也是在守持净戒时常受违缘多有障碍。那是

    在很久以前，有一位梵施国王，（译者:这些佛教中的公案内容很丰富，

    表面象小说实际上有外意内意密意，所以大家要好好地看看，收获会很

    大。）国王手下的一位施主与妻子生了个非常端庄的孩子，为他举行了诞

    生仪式，取了适合种姓的名字，以牛奶、酸奶、油饼等喂养着。他长大后，

    精通了八种观察等世间法。后来娶了一位称心如意的爱妻共同享受着美好

    的生活，生下了一位美如天仙的女儿。这位丈夫成天贪恋自己的妻子，不

    料理外面的事务，沉溺在情欲中，施主见此，心想:儿子这样下去，家中

    所积的财物会用尽的。故非常嫌恶这位儿媳，并迁怒于她:‘以前我的儿

    子非常勤劳，自从你进了家门，他一天天沉溺下去无所事事，你这个象尸

    体一样的女人，把我们家染得一塌糊涂。’这个老父亲又直接训儿子:‘你

    不要天天跟着这个只会说话的女行尸一起，现在血气方刚、四大调合，不

    趁年青时积蓄财物，到了年老看你怎么办？靠谁、靠什么来养活你？’父

    亲经常唠叨，但对儿子只是阵耳旁风，根本不起作用。后来他想了个办法:

    让儿子到外面很远的地方去经商。老父亲就准备了很多财物打发儿子外

    出，儿不得不听父之教，就用牛马驴骡载了很多货物，经过了许多大小城

    市、山川森林，去了离家很遥远的地方。但他日夜思念着自己一往情深的

    爱妻，渐渐地他又瘦又黑，身体成了枯萎的绿草一般，看上去很憔悴、很

    可怜，还一刹那都放不下，经常自己揣摩:现在事务繁忙脱不开身，但这

    么长时间见不到妻子一面，怎么办呢？天天这样想啊想。后来听说附近有

    个著名的木匠，能制作先进的飞机，（译者:有些人以为一百多年前由美

    国的科学家发明了飞机，岂不知在释迦牟尼佛还未出世前的时代里也有人

    发明了木头飞机。）人乘着它可以飞往各地。他就跑到木匠那里祈求:‘听

    说您有架很好的木头飞机，能否卖给我，我可以给您五百嘎夏巴涅。’木

    匠说:‘卖给你是不可能的，我只有一架，不过可以借给你，你可以随便

    用，用完了还给我就是了。’他非常高兴，就跟木匠学怎样飞行、返回等

    驾驶技术，学会了他经常乘飞机晚上回去与妻子一起生活。后来妻子怀孕

    了，临近分娩时，那位木匠要去别处，飞机不借了。他知道妻子临产了很

    想回去，但没能回去。因他以前回来父母及别人都不知道。当他们知道儿

    媳又要生孩子时，就恶狠狠地审问:‘这个孩子究竟是谁的？你到底做了

    什么？’这个女的就原原本本把自己丈夫是怎么乘飞机来去的事都讲了。

    可他们谁也不相信什么坐飞机，执意辱骂她:‘我的儿子离家这么几年了，

    从未归家，而你却说是他的孩子，太不可能了……。’就将她轰出家门。

    她无依无靠，流浪街头，肚子一天比一天大。有一天，在一个城市的路口

    过夜，生下了孩子，当时她痛得昏过去了，恰巧路边一个大施主家的一只

    名叫‘炯波’的狗把孩子叼回家了，施主见狗叼来一个很庄严的孩子，心

    想:我家现在没孩子，若自己有个不好的孩子还不如养别人的一个好孩子，

    养好孩子才有意义。于是就跟妻子商量:‘贤妻呀，我们现在还没孩子，

    不过自己养个不好的孩子倒不如养别人的一个好孩子有意义啊！现在这个

    炯波狗叼来如此庄严的孩子，我们把他作自己亲生的来养，您说好不好？’

    他的妻子也同意了，施主说:‘那您就躺下抱着孩子睡，我去通知亲属们

    举行诞生仪式。’他就吹螺打鼓地通知大家:‘我家生孩子了！请参

    加’……。”

    此时，已昏厥的产妇苏醒了，便四处寻找自己的婴儿却没找到。天

    亦拂晓。许多人来围观，她急切地询问:‘你们有没有看见一个婴儿，昨

    晚刚生的，当时我痛得昏了过去，待醒来时却找不到了，有谁看见了没

    有？’其中一个人告诉她:‘我看见了，是路边那个施主家的‘炯波’狗

    把婴儿叼回家了。’她听了很悲伤，哀求一个妇女:‘您能不能帮我看一

    下我的孩子死了没有？’那位勤快的妇女乐意地答应了，就跑到施主家，

    只见施主家正在为那婴儿举行隆重的诞生仪式。又返到她身旁安慰道:‘您

    不要挂在心上，您的孩子没死，施主家还把婴儿当作自己的孩子，正在举

    行隆重的诞生仪式呢！’她心想:把婴儿抱回来是不可能的，因为施主家

    有财有势;一旦真的抱回来也不行，现在自己身为乞丐，再喂一个孩子也

    很困难，干脆暂时让施主家养着他。她自己这样决定后，就离开此地去他

    方行乞了。

    有一次，她到了一个地方去行乞，被一群强盗抢去了，其中的强盗

    头领见她颇有姿色，想把她强迫作自己的妻子，把她带回家跟她结婚。她

    心想:我若与他成夫妻，在我的良心里说不过，一方面自己是有夫之妇，

    有背于妇道，丈夫身虽在外面，可心一直在思念着我;另一方面自己已受

    了居士五戒，当依戒持净行，怎么样都不能跟他过夫妻生活，应该想个办

    法来对付他。她心里这么计划着，到了黄昏，她在强盗头领的卧室里，把

    头发披散开来，嘴巴和眼睛都画得红红的，穿上黑色蓝色的破烂衫，手拿

    着长长的宝剑，简直象个魔鬼一样。然后，她在卧室里静候着那位强盗首

    领的到来。当首领一进门，她一边叫出一种怪声，一边一步抢上去抓住他

    的领口，威吓道:‘今天你别想逃，我不会放过你的。’强盗毫无戒备，

    吓得浑身直打哆嗦，不敢再多看一眼这位‘魔女’，连忙祈求:‘今天饶

    了我一命吧，以后，您怎么说我就怎么做。’那女人告诉他:‘饶你一命

    可以，但有两个条件:第一，从现在开始起不能强迫我跟你作夫妻;第二，

    这件事不得向任何人走露半点风声，您必须给我这样发誓，我才会放了

    你。’强盗听了马上发誓:‘我以后绝对不跟你作不净行，也不告诉任何

    人，而且在衣食方面给你照顾。’那个女人就放了他。之后，他就一直白

    白地养着她。久而久之，他心烦:这个女人一直养着，即解除不了自己的

    贪欲又要花钱，不如把她卖了。于是，他就勾通妓女，妓女见她很有几分

    姿色，就把她买到妓院去了。有一天，妓女告诉她:‘从现在开始你给我

    做妓女的工作，把赚的钱交给我。’她告诉妓女:‘不要说做妓女，就是

    一般的男人我都不会接触的，你这么要求我是不可能的事情。’但妓女强

    压她说:‘我花钱买你就是做妓女的，否则，买你有什么用？你必须给我

    做，不做不行！’她听了心里很痛苦，心想:真是从一个小魔窟又跳到一

    个大魔窟！不过我还可象上次一样，好好地吓唬这个妓女一次。于是，她

    又打扮得跟魔鬼一样，等妓女刚跨进门，她立刻冲上去紧紧地抓住她说:

    ‘我是某某魔女，你今天若不乖乖地听我的话，我马上就把你吃了。’妓

    女真以为是魔女，害怕得马上求饶:‘今天你放我一条命，你的要求我一

    定照做。’这个女子说:‘那可以，第一，从今以后你不要再让我做妓女;

    第二，不得向任何人说。’妓女发了誓之后，就一直养着这个女人。日子

    久了，妓女家养着魔女的消息传开了，很多男人都不敢来这家妓院，生意

    自然很冷清，妓女想送她到其它地方去，但也无处可送，无人敢要。这样，

    她就在妓院住了多年。

    此时，那个被‘炯波’狗叼走的孩子也长大了，人们叫他炯波。炯波

    长大后学习了天文地理、文学历算及八种观察等世间学问，都通达无碍。

    他刚刚长大，还未承担家务，他的养父就去世了。他想:父亲去世了，我

    该料理里里外外的一切事务，管理家产，承办父业，于是他开始经商。后

    来因为商务的需要，他就到了他母亲所在的城里经商。此时，他的母亲一

    直挂念着被狗叼走的孩子。年迈的老母在街头、村巷、路边等多处打听，

    某某地方有某施主，不知还在不在？家中有些什么人？等等。有人告诉她:

    ‘确实在某某城有某施主，不过前不久他去世了。’她又询问:‘施主去

    世了，家里还有什么人？’正好问到一位炯波商主带来的眷属，她问:‘施

    主家里是不是有个儿子？’‘是有个叫炯波的儿子。’‘为什么他叫炯波？’

    ‘因为当时一位女乞丐在路边生下他，被施主家的‘炯波’狗给叼回去收

    养了，故长大后，人们叫他炯波。’‘他是我们的商主，就在此城中。’

    她请炯波的眷属带她去见炯波，见到炯波后，她就把当年的经历详详细细

    讲给炯波商主，告诉炯波:‘我就是你的亲生母亲，你就是我的亲生儿子！’

    炯波听了知道她确实是自己的母亲，心里非常高兴，就去妓院把母亲赎回

    来了。

    此时，炯波的亲生父亲在外经商多年，赚足了金银财宝，返回了自

    己的家。回去时，他的父母去接他。他见了多年不见的父母，抱着父母的

    脖子难诉别情。到了家他就去他与妻子的卧室一看，却空无一人。他非常

    着急，跑过来问父母:‘我的妻子—郎巴姑娘哪去了？’他父母很生气地

    告诉他:‘你的妻子，自你走后，她行为不检点、不守妇道，竟然怀了孕，

    我们问她，她还说是你的孩子，还对我们撒谎说是你坐木头飞机经常回来

    等等，后来，我们就把她轰出了家门。’他听了这些话，痛苦难忍，对他

    们说:‘你们这种做法太不应理了！我妻子她所说的全是真话，我当时借

    用别人的飞机，来过家里与妻子一起生活，后来我知道她快生孩子了，但

    没借到飞机就没回家，她怀的确实是我的孩子！’忍痛说完这些，他再也

    抑制不住内心的伤痛就疯了。他脱光衣服，狂奔乱叫:‘郎巴姑娘，我的

    郎巴姑娘！’父母也没办法，就任他跑东跑西到处狂喊:‘我的儿子，我

    的妻子，郎巴姑娘！’如此疯狂了许多年。

    后来，全家团聚的因缘成熟了。一天，炯波家门口来了个疯子，在

    那里大喊大叫:‘郎巴姑娘……。’炯波听了回来告诉母亲:‘母亲，你看

    我们家门口来了一位疯子，一直喊‘郎巴姑娘’，一丝未挂，很可怜的。’

    听到这些，她心生怀疑:我叫郎巴姑娘，他会不会是我的丈夫呢？马上出

    去看，一看果真是自己的丈夫，就立即把他带回家，告诉他:‘不要再叫

    郎巴姑娘，郎巴姑娘就是我！’听了这话，他马上就正常了，神智也恢复

    了。她又告诉他:‘我是您的妻子，他是您的儿子！’并为他好好地沐浴，

    把浑身洗得干干净净，穿上衣服。然后，全家团聚，共同安度他们的晚年。

    诸比丘，法施女当时持梵净行也是受到如此的违缘，今生又是很多人给她

    作违缘。”佛陀如是宣说。

空空.

(37)大鲸鱼

    —冤害他人得鲸鱼报

    一时，佛在舍卫城。大阿罗汉目犍连以其神通力，有时去地狱

    (Niraya)，有时去饿鬼(Peta)道，有时去傍生(Tiracchana)处，有时游人

    间，有时去天界。尊者去地狱里目睹地狱的严寒酷热互相残杀的痛苦;去

    饿鬼道看到饿鬼遭受饥渴的痛苦；去傍生处观察到它们互相啖食及役使的

    痛苦;游及人间耳闻目睹人的生老病死诸苦;飞往天界见天人堕死的痛苦，

    返回人间分别报给人们宣说，当时的人们了知了各道的痛苦，都对轮回生

    起了厌离心。

    有一次，目犍连尊者在舍卫城中忽然不见了，他去了傍生界—一个非

    常大的海洋中去了。这个海水分三层:第一层海水深二万八千由旬，其中

    有鲸鱼长七百由旬，这些鲸鱼饥饿的时候，就张开大嘴巴，把海水及各种

    海生动物全部吞到肚里，肚子饱了，又把海水吐出来靠水生小动物过生活，

    而那些在腹中的小动物又是靠吃它的内脏来维持生命。第二层海水深二万

    五千由旬，其中有大鲸鱼身长一千四百由旬，它饥饿时张开嘴巴吞食第一

    层海水里的水生动物。第三层海水是二千五百由旬，中有大鲸鱼身长二千

    一百由旬，这些鲸鱼依靠吞食第一第二层的动物为生。就在第三层海水中，

    有一条巨大的鲸鱼，在它的身上，有许多大小动物抢着吃它，它的身体被

    咬成一节一节的，有大有小，有一由旬、二由旬的，也有象小山一样，一

    块块的，让它痛苦难忍。没办法，它就游到岸边，然因业力现前，有五百

    个夜叉⑴(Yakkha)拿着斧子等各种兵器砍他，把它的脊椎全部砍断了，鲜

    血沥沥……它又无法忍受再游回大海，大海全被染红了，返回大海后，海

    中的大小动物又争着咬它吃它的肉，忍受不了，再返岸边，又是夜叉砍杀

    它，它辗转痛苦，非常难忍，大声哭叫。目犍连目睹此情此景，就用自己

    的声闻智慧，入四禅定观察它前世(Purima-attabhava)的因缘:前一世、

    二世、三世……一直声闻眼无法观察的每一世都是傍生。然后，他想:只

    有佛陀的智慧才能彻见无碍，我应该到世尊前去请问它的因缘。刹那间，

    他从大海中隐没回到了舍卫城。时世尊正给许多眷属传法，目犍连觉得现

    在请问佛陀，可以对众多众生有利，便往佛前恭敬合掌请问:“世尊，我

    平常到五道轮回中去，看见各众生的种种痛苦后，返回告诉人们，使他们

    对轮回生起厌烦之心，有极大之利益。这次我去海边时，大海中见一大鲸

    鱼身长二千一百由旬，在海里有大小动物争相啖食，痛苦不堪，到了海边

    又有业力显现的五百夜叉砍杀它，血染红了海水。见它如是无间受苦，我

    就用声闻眼观察它，它的前一世、二世、三世……以至到声闻观不到的生

    生世世全是傍生，请问世尊它造了什么恶业遭受这样的果报？唯愿演说

    前后因缘，我等乐闻。”

    世尊告曰:“目犍连，这是它前世的业力所现。曾在人天导师、正等

    觉山王如来出世时，在山王如来的教法下有一位施主，受了三皈(Tisarana)

    五戒(PancaSila)。有一天，他对自己的妻子说:‘您是一位贤妻良母，

    天生容貌艳丽，我们生活一直很好，但现在我在山王如来教下受了三皈五

    戒，只可以照顾您的衣食生活;或者我给你另找一位男子，去与他一起生

    活。’他的妻子对他说:‘夫君，您既然已受了三皈五戒，我也绝不愿与

    其他人生活，应该好好对您承侍才是！’他们夫妻仍就共同过着清净的生

    活。他的妻子貌美无比，有许多人都想得到她。其中有一位大鼻子大臣对

    他妻子生起了贪心，想方设法想得到她。有一天，大鼻子大臣带着一个人，

    拿着很多金银财宝来到这位居士家，对他说:‘麻烦您，这些金银财宝你

    暂时给我保管一下，我要去国王那里办事，带在身边不方便，等我办完事

    回来再取走就可以了。’这位居士很诚实地答应:‘可以’，大鼻子就特

    意让证人看着他亲自把这些金银财宝交给了这位居士。过了一段时间，大

    鼻子独自来到居士家说:“前几天我放的金银财宝今天我来取，非常感谢

    你。”这位居士心无介备，就把金银财宝原封不动地奉还给了大鼻子，根

    本没有料到其中有诈。可是，又过了一段时间，大鼻子带着那个证人一起

    又来到居士家，对居士说:‘今天，我和证人两个人是来取回我们那天寄

    放在你家的金银财宝，请把它还给我。’当时，居士惊讶地说:‘怎么？

    不是早就还给你了吗？’大鼻子装出很气愤的样子，继而说道:‘你怎么

    是这样的人？那天，明明白白是我们两个把金银财宝交给你，今天来取你

    竟然不给，还冤枉我取回去了，真是岂有此理！’（译者:现在这个社会

    许多做生意的人为了养家糊口及无聊地享乐，多是尔虞我诈，还把打妄语

    行骗自诩为是‘智慧’，真是象《地藏经》中所说的那样:“末世众生，

    举止动念，无不是业，无不是罪”做生意的过程中造妄语业，挣来的钱吃

    喝玩乐又造杀业、淫业、酒业等等，若真是有智慧，则不会为也！也不应

    为之！）他们两个争个不休，一个不让一个，结果一同去了国王那里请国

    王来裁决。去了国王那里，大鼻子又是大臣，又有证人，就把这个老老实

    实的居士给辩输了。这时大鼻子趁机用皮带抽打居士，把他的肉一块块地

    割下来，用斧头打断了他全部的脊椎骨，在极度的痛苦中，他已去世了。

    这位居士去世后，他告诉居士的妻子:‘我所做的一切都是为了得到你，

    所以，从现在起，你就是我的妻子，我们可以快乐地过一辈子了。’当时，

    施主的妻子强忍着心中的愤慨，对他说:‘我把丈夫的遗体火化(Sarira

    Nissanda)后，这件事情圆满了，我们再一起生活。’大鼻子同意了，并

    假献殷情说:‘可以，可以，把你丈夫的尸体拉到尸陀林去。’他还假惺

    惺地陪着，把施主的尸体护送到尸陀林中。当火化(SariraNissanda)遗

    体的火燃得正旺时，施主的妻子趁他不备，纵身跳入火堆，为夫殉节了。

    此时，大鼻子女人也没得到，而且造了极大的恶业，后悔莫及。众比丘，

    当时的大鼻子就是现在正在受报的大鲸鱼。它先在地狱中无量劫受极大苦

    报，再转到傍生界一直作大鲸鱼这样受苦。”

    目犍连复次请问:“世尊，那这个大鲸鱼何时方得解脱呢？”世尊告

    曰:“将来人天导师、如来、正等觉善意如来出世时，它才转为人身，在

    善意如来教法下出家，并证得罗汉果位。”在座的许多眷属谛听了世尊详

    详细细地宣讲这前后的因果，都对轮回生起了厌离心，世尊见彼等堪为法

    器，便传了相应的法，有些得到加行道的暖、顶、忍、世第一位;有些得

    预流果、一来果、不来果、罗汉果;有些得金轮王位;有些得梵天位及帝释

    天;有些得缘觉、辟支佛位;有些种下了无上菩提的因;其他多数也对佛法

    真实地生起信心而皈依了佛门。

空空.

(38)饿鬼

    —错用僧物得饿鬼报

    一时，佛在舍卫城。目犍连尊者经常到地狱(Niraya)、饿鬼(Peta)、

    傍生(Tiracchana)、人(Puggala)、天人(Deva)（译者:阿修罗(Asura)是

    包括在天界的非天中，在《智者启蒙》中也是讲五道，故此处没单独提出

    来。）各道中去观察众生，把地狱中寒热烧杀的痛苦、饿鬼受饥渴燃烧的

    痛苦、傍生互相啖食的痛苦、人生的三苦八苦等等无量诸苦及天人受坠死

    苦等，耳闻目睹后，返回人间，对许多众生如实宣讲，使他们对轮回生起

    厌离心。有一次，目犍连尊者到饿鬼界中（译者:在《大圆满前行》中讲

    了，饿鬼在天界、人间也存在，有些魔如邪魔、妖魔、部多、夜魔、阴魔

    等均以饿鬼的形象而出现。）（师言：我们中间有些人生病或遭一些邪魔

    外道危害时，千万不要对邪魔外道生嗔恨心，这是一个修自他相换菩提心

    的良机。如果修行很好的人通过魔的为难，则是即生中修持菩提心最殊胜

    的方便法，是一个逆增上缘。）（译者：你们汉人中很多人说:东北的狐

    仙来咬我的脖子啊，南方的附身阴魔来跟我说话呀，但我以为这是你们自

    己的执着，即便真的有，我们应该生个欢喜心和悲愍心，因为自己的身心

    血肉天天有众生来害，我能使它们得到安乐，心里应该很高兴;另一方面

    邪魔外道的痛苦并非人间所能想象，它们心里有极大的痛苦，又身不由心

    地再害众生，业上加苦，何时方能解脱？每每想到这些，自然而然对它们

    生起了真实的悲心！我们的上师如意宝(CintaMani)前不久忍不住内心的

    悲痛，也垂泪对我们宣讲了这些刻骨铭心的甚深窍诀。所以，我希望学佛

    的人不要说我已着魔等的话，这样对自己丝毫无益。作为一位传法上师，

    如果不直接这样说出弟子们的过失，那么你们的习气一直除不了，将会使

    你们的修行没有增上和进步；再则，也没必要千里迢迢来到这雪域藏地。

    我的恩师法王如意宝(CintaMani)在依止他的日光堪布时，堪布经常说弟

    子的过失，当时他们有点不理解，可后来慢慢地反省过来了，在堪布的教

    言中受益非浅，改掉了许多习气和毛病，真正经常从内心里默默地感谢着

    自己的堪布。）在大海边有一个大饿鬼，它是两个上身一个下身，浑身烈

    火炽燃，它忍受着难忍的热苦，还有业力显现的铁嘴老虎、狮子、烈豹、

    大熊等等一块一块地撕咬着它的身体，它实在忍受不了，又逃往其它地方，

    又有许多业力显现的众人拿着刀剑等各种兵器砍它、刺他（译者：这里大

    家要认真地作个观想:假如我是正在受苦的它，我将会有什么感受？这也

    是一种修行，在区别有寂的窍诀上要自己观想为饿鬼、傍生、天人、阿修

    罗等随作各种苦行，修大圆满时必须这样修。所以，大家想一想自己是这

    样，苦不苦？是否受得了？以前美国有个人，自身燃火，多种医疗无效，

    又从口里喷火，自己变成一个火团烧死了。美国医学家、科学家用最先进

    的仪器都没查出原由，只知道是自身体内燃火。众生的业感真是不可思

    议！）无论它逃到哪里，都有猛兽恶人追着侵害它，一个上身砍完了，马

    上复现一个再砍，这边割成一块块，割完了那边马上又复现一个再割，这

    样无间受苦，真使它痛苦不堪。它辗转反侧，乱跑乱跳，大哭大喊。目犍

    连见后，以自己的声闻智慧入定观察它什么因缘所致。就观察到是迦叶佛

    时，一位僧众中的执事员，他把夏安居僧众的衣食费用给冬安居的僧众用，

    又把冬安居僧众的衣食费用给夏安居的僧众用，除此互用外，还自己贪享

    僧众财物，随意送人，造了这几种罪。（师言：今天去成都进货的僧人必

    须听今天上午的公案，这里有殊胜的教言，就是僧众的财产、三宝的财物

    一定要好好保管，珍惜每一分每一厘，注意专款专用，否则，果报不可思

    议！可能有些人又想:出家人造业多，还是还俗(Uppabba-jita)好，这在

    释迦牟尼佛的公案中，文殊菩萨特意请问了佛陀，佛陀说在家俗人造业更

    多、更易、更重。当时救回了有这种邪见的二十多个僧人。）当时，目犍

    连观察到这些因缘，心想:我虽然也知道了这个因缘，但我若在佛陀前请

    问，佛陀给广大众生宣讲，肯定利益更大。于是他就在大海中不见了。回

    到了舍卫城时，世尊正在为诸众生传法，目犍连见因缘很殊胜，就往佛前

    恭敬请问:“世尊，弟子经常出入地狱、饿鬼、傍生、人间及天界，见诸

    众生种种痛苦，返回人间告诉他们，使他们生起真实的出离心。今天到了

    饿鬼界见到一个饿鬼。两个上身，一个下身，浑身烈火炽燃，因其业力显

    现，铁嘴老虎、狮子、大熊、豹子等猛兽撕咬它，众人拿刀剑砍刺它，一

    个身体砍完了又复现一个再砍，它苦不堪忍，乱跑乱叫，大哭大喊。请问

    世尊:这是以何恶业所感召如此果报？我等愿闻，唯愿为说。”

    世尊告曰:“这个众生往昔造了极大的罪业。曾在贤劫人寿两万岁时，

    如来、正等觉、人天导师迦叶佛出世，他是一位僧众执事员，把夏安居僧

    众的衣食费用给冬安居的僧众用，又把冬安居僧众的衣食费用给夏安居的

    僧众用，除互用外，还自己贪享僧众财物，随意送人。因他互用冬夏费用

    的果报使它有两个上身，因他贪享僧众财物随意送人的果报，使他今生遭

    受猛兽的撕咬、众人的砍刺。”目犍连复次请问世尊:“这个傍生何时方

    得解脱？”世尊复告曰:“将来人天导师、如来、正等觉他胜如来出世，

    这个傍生才得人身出家，得证罗汉果位。”当时，在座的许多眷属谛听之

    后，都面带忧愁，生起了厌离心，世尊见他们已堪为法器，对他们传了相

    应的法，有些得到加行道的暖、顶、忍、世第一位;有些得预流果、一来

    果、不来果、罗汉果位;有些得金轮王位;有些得梵天位及帝释天;有些得

    缘觉、辟支佛位;有些种下了无上菩提的因;其他多数也对佛法真实地生起

    信心而皈依了佛门。（译者：我们修大圆满法也是生起真实的厌离心时，

    才堪为法器，传法才能真正领受。若对轮回无厌心，对众生的痛苦麻木不

    仁，那就不堪为法器。所以，能生起猛烈的厌离心及觉得再也不能造恶业，

    有了这个定解，方可授以大圆满殊胜之法。）

空空.

(39)饿鬼

    —擅用僧物得饿鬼报

    一时，佛在舍卫城。目犍连尊者经常去地狱、饿鬼、傍生、人间、

    天界中观察各道众生的痛苦。看见地狱众生受寒热烧杀之苦，饿鬼道的众

    生受饥渴燃烧之苦；傍生互相啖食役使之苦，人间各自的生老病死、求不

    得、怨憎会等痛苦，天人受堕死之苦。他把自己耳闻目睹的各种痛苦全都

    如实对众人宣说，使众人对轮回生起厌离心。

    有一次，目犍连尊者以神通到了饿鬼界的新对亚山林中，见林中有

    一饿鬼，身燃大火，痛苦难忍，它跑到草原上，有业力显现的狮子、老虎、

    熊、豹等等追咬争食着它，它痛苦难忍;想躲在大海里，可是由于业力显

    现，海里的铁嘴大鱼专门吃它的肉;它无可奈何飞到空中，空中那些业力

    显现的铁嘴老鹰、乌鸦争相啄食它，使它难以安忍，它到处乱跑到处遭害。

    目犍连尊者见此，便以自己声闻智慧入定观察它的因缘，观察到是在贤劫

    如来、正等觉迦叶佛出世时，他是一位僧众执事员，（译者：执事员相当

    于总管家。龙猛菩萨也曾说过:“愿我以后不任执事员、维那师等”。确

    实，执事员在做事情时，上有上师下有僧众，要做得都如意很难，尤其象

    维那师领大众诵经，太多了僧众生厌心，太少了功德不圆满。不过，这些

    人精通经论，详细取舍因果，也没有多大困难，大家应该发心。）他擅自

    把僧众的财物、修佛塔的费用、十方僧众钱财随意享用，送礼于别人。（师

    言:我们学院自建院以来在财物上还是如理如法的，因为我自己的根本上

    师对僧众常住的财物相当重视，不得错用等。）目犍连观察到这些，心想:

    我应该将此禀白世尊，祈请世尊为众演说，会使更多眷属增加对因果的信

    心，对轮回生起厌离心。于是，他以神变刹那间回到了舍卫城，见世尊正

    在给眷属传法，就觉得因缘成熟，即前白佛言:“世尊，弟子常到六道，

    将所见所闻众生的各种痛苦说于众人，令众人生起对轮回的厌心。此次，

    我去了新对亚山林中，见一饿鬼，自身烧燃不堪其苦，奔向草原，草原上

    又有业力显现的狮虎熊豹追咬它;它再躲进大海，海里又有业力显现的铁

    嘴大鱼专门吃它的肉;忍无可忍，它又飞到空中，空中那些业力显现的铁

    嘴老鹰、乌鸦争相啄食它。它没有一个安身处，到处受害，到处乱跑。请

    问世尊，它是造了什么恶业而受此果报？唯愿为说，吾等欲闻。”

    世尊告曰:“它往昔造了极大的恶业。贤劫人寿两万岁，人天导师、

    如来、正等觉迦叶佛出世时，他是僧众中的执事员，为僧众的生活费、修

    建佛塔及常住的很多费用化了不少财物（师言：后来他自己享用的原因可

    能也觉得全是自己化缘所得。如果我们当中以后有化缘的千万要注意：施

    主给的时候你要问清楚是供什么的，回来交到常住上要交待清楚是供什么

    用的，一定不能学这位执事员。你们不要以为自己化缘所得的财物，可以

    随便自己处理或享用，否则，也是违背因果的。）化的钱财很多，他也没

    把自己的与供僧的、造佛塔等各项专款分开管理，自己也是随便用，还送

    给别人（师言：藏地有些寺院的执事员不懂因果，随便使用僧众财物，在

    很小的时候我亲自见过，可能现在他还在地狱里受苦吧！）（译者：现在

    汉地可能有把供佛功德箱的钱、供灯钱、门票钱等各项专款有错用互用的

    吧，甚至分给僧人或其他方面擅自享用，以后的果报肯定很大吧。）以此

    果报，他堕在饿鬼中，无论是在山林草原还是虚空大海中都有各种痛苦无

    间地恼害它。”

    世尊如此宣说后，许多眷属心生厌离，觉得轮回甚为痛苦。世尊见

    彼等皆生厌离心，已堪为法器，就对他们传了相应的法。闻法后，其中有

    些人得到了加行道的暖、顶、忍、世第一位;有些得了预流果、一来果、

    不来果、罗汉果；有些得了金轮王位;有些得了梵天、帝释天果位;有些得

    了辟支佛位;有些种下了无上菩提的因;有些不信佛法的，也对佛法生起了

    真实的信心而皈依了佛门。