百业经(法王晋美彭措金刚上师宣讲)

空空.

(20)梳发女

    —同佛母愿精进第一

    佛为兜率天子时，印度迦毗罗卫城(Kapilila-vastu)有一狮须国王，

    与王妃过着美好的生活。他们先后生了四个王子、四个王女，分别取名：

    净饭、白饭、斗饭、甘露饭，净母、白母、斗母、甘露母。邦西城有个施

    迦?萨国王，与王妃生了两个王女，取名为:大幻化母、幻化母。（译者：

    大幻化母就是摩耶夫人(MahaDevi)，幻化母是世尊的姨母摩诃波婆提夫

    人(MahaPrajapadi)。两位王女出生后，宫中用牛奶等喂养，她俩如海中

    莲迅速地长大了。有位相士说:“幻化母可以生一个具足相好的太子，而

    大幻化母可以生一个金轮王。”邻国的狮须国王得知这个授记，派人去施

    迦?萨国那里求婚:“请您将两位王女许配给我净饭太子吧！”（当时释

    迦族的规矩是不能一夫二妻。）狮须国王派人进一步疏通，终于得到了整

    个释迦族的同意，施迦?萨国王就将两位王女许配给净饭太子。狮须国王

    为他们举行了盛大的婚礼，施迦?萨国王还送给两位王女一位女仆—梳发

    女。她们一起与净饭太子过着舒美的生活。不久，大幻化母生下了悉达多

    太子，七天后便转生到三十三天(TrayastrimsatDeva)。梳发女非常忧伤，

    任何人都无法解除她心里的痛苦。悉达多太子长大后，见生、老、病、死

    等痛苦，便舍弃王位出家苦行六年，获证无上正等正觉。他回到迦毗罗卫

    城，许多释迦族的王子随佛出家，幻化母也随后出家为众生主母。梳发女

    也跟随世尊出家，她精进修持，断尽了三界一切烦恼，证得罗汉果位，为

    世尊教法下的精进第一。

    诸比丘请问世尊:“世尊，梳发女以何因缘转生富贵之家却身为女

    仆？”世尊告曰:“这是她前世的愿力成熟故。九十一个大劫（MahaKalpa)

    以前，毗婆尸佛⑴(VipassiBuddha)出世。时有二女，见佛相好庄严，一

    女发愿:‘愿将来我能生下一位象毗婆尸佛那样的太子，即生成佛。’另

    一女发愿:‘我愿作太子的姨母。’还有一女随同发愿:‘我就作你们的

    梳发女。’此中前两位发愿女即大幻化母和幻化母;另一位即梳发女。”

    诸比丘复次请问:“世尊，梳发女以何愿力得于世尊教法下出家证果，并

    精进第一？”世尊复言:“这也是往昔的愿力成熟。在如来（Tathagata)

    正等觉(SammaSambuddha)、人天导师迦叶佛(KasspaBuddha)出世时，有

    位堪姆（师言：‘堪姆’这一名词早在迦叶佛时就有，不是藏地密宗特有。）

    为迦叶佛教法下精进第一。其座下有一比丘尼见自己的堪姆如此的精进，

    就发愿:以我一生中持戒闻思之善业，愿我将来于释迦佛教法下出家证果，

    并且精进第一。当时发愿的那位比丘尼，即今梳发女是也。现在她的愿力

    已成熟，故在我教法下出家证果且精进第一。”（译者:大家知道，迦叶

    佛时一位普通的比丘尼，仅以愿力在释迦教法下出家得果。所以，我们现

    在修行虽然没现前神通成就，但要好好发愿，再积累资粮，因果是不会虚

    妄的。有些人认为今生不成就没多大意义，好象不承认后世和因果报应一

    样。另一方面，现在的堪姆们应该作个楷模，让别人都见贤思齐：精进第

    一，智慧第一，持戒第一……以后在弘法利生方面会有很大的利益。）

空空.

(21)莲花色比丘

    —供圣得报今证圣果

    一时，佛在舍卫城。有位涅德比丘，四处参访，到了仲雪。此地有

    一位富如多闻天子的施主，与爱妻过着幸福的生活，但美中不足的是膝下

    无子。施主常常担忧:我们有这么多财富，若无子继承，等我俩死后也是

    被国王没收。所以，他夫妇二人常祈求大梵天、帝释天等诸神，也常到佛

    菩萨前作供养。久而久之，因祈祷与众缘和合，终于有一个凡夫来入胎了。

    妻子高兴地对丈夫说:“我身已有孕且右侧偏重，肯定会生个男孩……。”

    说毕夫妇俩都按捺不住内心的喜悦，共同祈愿:“愿这个小生命长大后孝

    顺父母，对整个家族种姓有利，对佛法有利，在我们去世后能好好地做个

    超度。”施主还另建一座宫殿，宫内冷暖适宜，设备齐全，还有五味饮食、

    动听的音乐等，非常舒适。

    怀胎九月，施主的妻子果然生下一个非常庄严的男婴，身如白莲，

    夫妇就为他取名‘莲花色’。他们用上好的食品精心喂养着莲花色，莲花

    色犹如海中的莲花般迅速成长。他长大后，无碍通达世间的十八门学问，

    并对释迦教法生起极大的信心。祈请父母同意后，就到那位四处参访的涅

    德比丘前出家受戒。

    有一天，莲花色比丘未禀白自己的堪布，便擅自出游了。【师言:按

    照教规:初出家始，当依止上师十年不得离开，除绕塔外，凡一切事经上

    师开许后方可，师不开许则不能去，若违师言将于自己的修行方面不得增

    益。这个非常非常的重要！希望全院的四众弟子(CatuParisa)千万不要

    乱跑。】（译者:我在此也奉劝各位，得遇一位戒律清净、闻思究竟的上

    师，或者是遇上自己具有极大信心的上师，一定要恒时依止，并常常祈祷

    上师三宝空行护法加被自己的身心，才能有这个福份恒时依止一位具足法

    相的上师。你们中间有的人固执己见，不辞而别，我是没办法。但对于修

    法呢，请大家以后慢慢地观察，会自有分晓的。）莲花色比丘到磨吐罗城

    （觉拉市），与城中的僧众一同安住下来。一天清晨，莲花色比丘著衣持

    钵去城中化缘，因初到此地，人生地疏，竟然走到一家妓院去了。一妓女

    见到莲花色比丘，即刻欲火纵烧，生起了极大的贪心，便迎上前去热情地

    说:“尊者，请到我家应供吧！”莲花色比丘还真以为她是位虔诚的信徒，

    就随她去了家中。难以抑制贪欲的妓女坦然地对他说:“尊者，您相貌端

    严，我青春貌美，我俩一定有很深的缘份，应该同眠共枕。”此言一出，

    莲花色比丘真是大吃一惊，连忙捂住耳朵不敢听下去，并请求她:“请你

    不要这样说！不要这样说！我已出家受了戒，无论如何是不能这样做的。”

    妓女听了并不以为然，强辩道:“您如果不能这样做，却为什么跑到妓院

    来呢？”莲花色比丘忙解释:“我跑来这里是想应供，别无它意，我新来

    此地，既不知这里是妓院，也不知你是妓女，我的确不是生贪心而来此地

    的，不管怎样，我是不会做破坏戒行的事。”妓女忍不住贪欲便威胁道:

    “那好，你若不答应我，今天，我是不会放过你的。”莲花色比丘听了，

    害怕极了，不顾一切地冲出去逃走了。（师言：希望我的每位弟子每到一

    处首先要仔细观察处境，否则，象莲花色比丘去了不该去的地方也很难免，

    但象他那样具正知正念，能当下对治的怕是很少！）他没再化缘，空着肚

    子一直跑回经堂去了。

    那位妓女欲火焚烧，难以克制，想尽办法找到了一位会咒术的贱女。

    贱女对于咒术非常精通，能很快勾召来男人。妓女对贱女说明自己的心意，

    并许诺若能圆满这个心愿定会以很多黄金回报。贱女就答应了，她用牛粪

    做各种坛城，供香花、食子等，烧护摩、白芥子等，口中念诵仪轨、咒语，

    果真把莲花色比丘勾召到她家来了。（师言：咒语的力量不可思议。在马

    罗札瓦译师的传记中，当时马罗札瓦译师想杀米拉日巴，就专门念咒语。

    果真把米拉日巴勾召来了，但怎样也杀不了他，马罗札瓦译师很奇怪。米

    拉日巴告诉他:“因咒语的力量不可思议，使我不得自在被勾召来，但我

    的杀业已忏悔尽，所以你杀不了我。”）贱女说:“今天勾召你来有两条

    路任你选:一是你跟那位妓女过夫妻生活;二是将你作火供。你自己看着

    办！”莲花色比丘毫不犹豫地自言自语:“如来出世犹如昙花一现，暇满

    人身亦是难得，出家为僧更是难中之难。我今已得出家就应坚守净戒，所

    以，跳入火坑是我最好的选择。”（译者：请大家仔细地观察一下自己，

    若遇到这样的违缘，有没有象莲花色比丘那样坚定的信心？）贱女听了这

    番话，顿时觉得非常惭愧，想到自己的言行又很懊恼，自己造了太大的恶

    业，立即对莲花色比丘生起恭敬心，放弃一切勾召仪轨等，恭敬、合掌、

    顶礼于比丘前忏悔。在一旁的妓女见此事，她也减退贪欲之心，二人共在

    莲花色比丘前诚恳地忏悔后，祈求传法。莲花色比丘给她们传了相应的法，

    她们如理修持后，证得了预流果。二人再次祈求:“我们愿在佛陀的教法

    下出家，受持比丘尼戒。”莲花色比丘把她们交给其他比丘尼众，在那里

    出家受戒修法，她们二位勇猛精进，最终得证罗汉果。（译者:佛法平等，

    人人都有佛性，无有高下，无有贵贱。这里原来是妓女和贱女，后来也证

    得罗汉果，何况其他人。只要你具足信心和精进，无论是什么人都能成就。）

    （师言：《萨迦格言》里，有一位大天比丘，他传法后许多弟子都证得罗

    汉果位。他死后，这些具神通的弟子才观察上师转生哪去了，一个观察到

    上师正在无间地狱里哭喊着。他觉得是不是看错了，再次观察时，上师已

    在三十三天(Tavatin-sa)了。于是他们去请问佛陀，佛陀告诉他们:“因

    他曾造了无间罪故堕地狱，刹那许，借他传法使许多弟子得圣果之功德而

    得升三十三天(Tavatinsa)。所以，传法上师假使没有功德、成就，只要

    弟子具信心也能得究竟成就，如果弟子不具信心，上师是普贤如来，也无

    法引凡入圣。）莲花色比丘见她俩已得圣果，心生惭愧;我可以成熟他人

    的相续，但自相续却没能成熟，弟子已是罗汉，自己仍是个凡夫。尔后，

    他请佛说广闻五德:①知根、②知界、③知处、④缘起、⑤处与非处。按照教

    言而断除烦恼，开始精进闻思修，灭尽所有烦恼，证得罗汉果。时诸天降

    下花雨，齐声赞叹他的功德。得果后，他又在磨吐罗城住了一段时间，才

    返回舍卫城。返回后，他就详细地讲述了自己在磨吐罗城的经历。

    时众比丘请问:“世尊，妓女以何因缘首先对莲花色比丘生极大贪心？

    又以何因缘她俩今生成为妓女和贱女，尔后出家得罗汉果？祈请开示。”

    佛告曰:“妓女与莲花色有五百世的夫妻因缘，因往昔的习气现前，故她

    一见莲花色自然生起了贪心。后来妓女得出家证果是她往昔愿力成熟故。

    曾贤劫在人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，鹿野苑有

    一大施主，娶有二妻，他们共同享受人世间的美好生活。渐渐地施主对迦

    叶佛生起了很大信心。一天，他告诉两位妻子:‘我对迦叶佛的教法很有

    信心，并准备出家修梵行，望你俩在家和睦度日。’二位妻子也说:‘夫

    君，您若发心出家，我俩也想出家。’大施主听了很高兴，说：‘那很好，

    我先把你们送到僧团出家，我把财物妥善处理后，再出家。’他就把她俩

    带到尼众经堂，交给尼众出家受戒。事毕，施主就回到家中把财物上供下

    施，都安排妥善后，也出家了。出家后他精进修学，很快通达了三藏，具

    足一些功德，成了位说法师，得到衣食药物等供养。而那两位比丘尼呢？

    则是业习未断，常常跟僧众起烦恼并恶口骂人，一个骂:‘简直象个妓女’；

    另一个骂:‘真是个贱女’等等。这位比丘却是对僧众做广大布施供养，

    还供养迦叶佛的指甲与头发，并发愿:‘愿我生生世世财富圆满，生富贵

    家，相貌庄严，于释迦教法下令佛欢喜，出家证果！’当时，那两位比丘

    尼问他发了什么愿？他如实地告诉了她们，她们也发了同样的愿，并且又

    发愿:愿我们在僧众中恶口骂人的恶业不要成熟。当时的比丘即现在的莲

    花色比丘，两位比丘尼就是先作妓女和贱女后出家证果的比丘尼，他们当

    时咒骂僧人的果报，今世先变成卑贱的妓女和贱女，又以发殊胜慧愿的果

    报，而证得圣果。”

    众比丘复次请问:“世尊，以何因缘莲花色比丘身色如莲花甚为庄

    严？”佛告曰:“这也是往昔的善愿成熟。曾经有一位看守众人喜院根呷

    拉瓦（指经堂或大园子）的人，他经常用各种花?、香、水供养经堂，经

    堂内有鲜花水果，又有天鹅群鸟，是个鸟语花香非常幽美的环境。后来有

    位独觉来到根呷拉瓦打坐修行，守门人见了生大欢喜，对独觉供养食品及

    莲花，同时发愿:“以此善根，愿我生生世世生富贵家，身色如莲花。诸

    比丘，此守门人即今莲花色比丘，因其愿力成熟，故身色如莲花，甚为庄

    严。”（师言：《百业经》中多是往昔愿力成熟的公案，故我们平时在诵

    《普贤行愿品》时，每句愿词的内容都应用心观想，若不能全部作观，即

    使是其中的‘我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢

    无破无穿漏。’偈能观想也可以，切莫随随便便在字音上滑过去。若这一

    是为度化无边众生而发心念诵，也会直接得到普贤如来的果位。有的念《普

    贤行愿品》发愿供养；有的发愿得佛、菩萨的果位。但不管怎么样，好好

    地发愿是非常重要的。我们每年的普贤云供是为你们四众弟子(Catu

    Parisa)打开了一个积累资粮的方便大门，故每次念诵时别忘了自己发

    愿。）

空空.

(22)屠夫之子

    —猎人供圣今证圣果

    一时，佛在舍卫城。有一个富裕的屠夫，与妻子共同过着美好的生

    活。后来，妻子生下一个极为庄严的男孩，非常逗人喜爱。他们为孩子的

    降生举行了隆重的诞生仪式，取了一个适合其种姓的名字，并用牛奶、酸

    奶、油饼等喂养他。长大后，他既孝顺又能干。当父亲表示希望他能继承

    父业做屠夫时，他推辞说:“父亲，我自己什么时候死都不知道，难道我

    还愿意杀生(PanaGhata)吗？”那位有善根的母亲听后便劝屠夫说:“既

    然儿子这么说了，就不要勉强他，屠夫又不是一门很好的行业，不要让他

    造业，事情可以另请别人帮忙，让他随缘吧。”（译者:古印度的习俗对

    种姓非常重视，是贵族的就一定是贵族，是下劣种姓的一定是下劣种姓，

    丝毫不得越界。从生活到事业都有相当严格的界限，如今虽然政府规定不

    分种姓作业，但不少城市的民间风俗流传相当久远。若想了知，我的《印

    度巡礼记》中有记载。）由于父母通情达理，屠夫的儿子舍弃了父亲传下

    的行业。后来，他对释迦佛的教法生起了极大的信心。佛在祗陀太子园林

    时，他去佛前闻法，并发心舍俗出家。经过父母同意后,在释迦佛的教法

    下出家受戒，精进修持，摧毁了三界轮回的一切烦恼，证得罗汉果位。在

    他的境界中:黄金与牛粪等同，虚空与手掌无别。诸天共赞他的功德。此

    时，他用神通观察所化众生的因缘，首先应该调伏的是自己的父母，于是

    他就回到父母前对他们宣说佛法，使他们从杀生的行业中解脱出来，夫妇

    俩也立誓断恶行善，皈依三宝，行持五戒，广做布施，屠夫家财源如同井

    水，求施者连绵不断。

    时诸比丘请问:“世尊，此比丘以何因缘生于富裕的屠夫家？虽生在

    屠夫家却不做屠业，并在释迦佛的教法下出家证果？唯祈演说前后因缘。”

    佛告众比丘:“这是往昔的愿力。很早以前，在一寂静森林里有一群

    猎人聚集生活，正在享用饮食时，有一位独觉前来化缘，其中的一位猎人

    见到独觉颇为欢喜，立即上前供养了许多食品，独觉默然受供，并以身体

    的示现传授了一些佛法，再飞入空中。（译者:据佛规，独觉、罗汉们虽

    俱神变力能取一切所需，但要遵循因果规律，自己必须去化缘。）供养的

    猎人见了，更加欢喜，并发愿:以今供养独觉的善根，愿我生生世世得生

    富裕的屠夫家，但不造任何恶业，并能于比独觉更殊胜的尊者前，令他欢

    喜，并出家修证成果。当时做供养的猎人就是现在的那位比丘，愿中的‘比

    独觉更殊胜的尊者’就是我，因愿力成熟故，今于我的教法下出家证果。”

    （译者:这个公案是两世的愿力成熟于一生:一个是作猎人时的发愿，一个

    是作比丘时的发愿。以《般若经》的观点是不能发小乘愿，但我们发愿：

    若今身未成就，最迟在弥勒佛出世时，自己回小向大，现前正等觉。特别

    是临终前发愿最殊胜，也易成熟。平时在诸佛菩萨僧众前做少许的供养时，

    殷重发愿能即生证悟大圆满。《百业经》中多是凡夫发愿而成熟的，所以

    大家现在应以《普贤行愿品》或《大圆满愿文》的愿词来作广大的发愿。）

空空.

(23)金色比丘尼

    —供养佛塔得金色身

    一时，佛在舍卫城，有一个下劣种姓的人家，生下一个具十八丑相

    的女孩。她的父母都很忧愁，她的父亲说:“这样难看的孩子，干脆到晚

    上把他溺死，然后再拿去喂狗。”母亲说:“夫君，您不要这么说，杀人

    是天理所不容的，（译者:但现在很多人由于行为的不如法，造成很多非

    法怀孕，然后又来堕胎，使许多无辜的生命处胎时，就夭亡了，这在因果

    上是很不好的，真是众生业力所感！）毕竟她是我们俩的孩子，等她长大

    生活能自理了就把她赶出门。”丈夫听了，想了想就同意了。从此后，他

    们就把她关在家中悄悄地喂养，不让任何人知道，也不让任何人看见。到

    她能独自行走时，父母就把她驱出家门。她流浪街头，四处行乞，每日食

    不充腹，衣不弊体，本来相貌奇丑，又染上了严重的麻疯病，实在是痛苦

    难忍，在街道上辗转乱喊。阿难尊者见此情景生起无比的悲心，于是上前

    以温和的语气问道:“女孩，你是谁呀？怎么成这个样子？”她的神智还

    清楚，悲伤地对尊者祈求说:“尊者，这是我前世的业力所感，才成这个

    样子，祈求尊者把我的恶业消尽！”尊者悲愍地安慰道：“你不必担心，

    我教你行善，以善业之力来消尽你的恶业。”便从别处找来些芝麻油、供

    香等，并把她带到佛的发塔和指甲塔前作了香、灯、涂香、花等等供养。

    孤独长者刚好也来到此处，见了这一情景就问阿难尊者，阿难尊者将事情

    的经过告诉了长者。长者看见丑女无衣穿便生起悲心，给了她一件衣服。

    同时，我等大师、遍知佛陀知道这个可怜的女子，就亲临塔前。丑女见佛

    陀三门寂静、相好庄严、圆满严饰的金身，马上生起了很大的信心，心想:

    我供养发塔、指甲塔的功德很大，今若能亲自供养佛陀，功德更是不可思

    议。想着想着，她就把自己的衣服脱下来供养了佛陀，（师言：虽然是件

    脏血垢染的衣服，但释迦世尊还是乐意接受了她清净的供养。）她无比地

    欢喜，在佛前合掌祈祷，后来她在对佛的欢喜心中去世了。死后，她转生

    到当地的一位商主家，生下来时非常端庄，且身色金黄，故取名‘金色’。

    商主这家用牛奶、酸奶、油饼等喂养，金色刚满七岁就对佛生起信心，求

    父母同意她在释迦教法下出家。她出家后昼夜精进，很快就灭尽了烦恼，

    获得罗汉果位，成为具大神通的罗汉。以后，她用神通观察自己的前世，

    知道是阿难尊者把她从十八丑相的劣种中救了出来，她对阿难尊者特别地

    感激，天天恭敬供养阿难尊者。众比丘见之便去请问:“世尊，金色罗汉

    以何因缘生富贵家，身色金黄，年龄尚幼能具信出家证果？唯愿为说。”

    世尊说:“你们还记得舍卫城曾有个具十八丑相的女子吗？”“记得，记

    得，其丑无比！”“当时，她正供养我的发塔时，我亲自去了，她见我后

    生大信喜心，并在充满欢喜及信心之中去世了。后来，她投生到当地的大

    商主家，身色金黄。”“那么，请问世尊，她造了什么业而成为十八丑相

    的贱女呢？”世尊告曰:“这是她往昔业力成熟。早在人寿两万岁，有人

    天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，印度鹿野苑有位施主，家有一女，

    长大后对迦叶佛具有信心，祈求父母同意她出家。出家后，她个性刚强，

    恃财好胜，时常恶口骂别人‘贱人’、‘丑人’等。（师言：我的根本上

    师土嘎如意宝(CintaMani)也曾经常讲给别人取外号的果报，并引用华智

    仁波切在《大圆满前行》中所讲的公案:有一位人常为别人取牛头马面绰

    号，后来他转生成有一身十八个头的众生。故大家平时说话要讲文明礼

    貌。）后来，她一生中修行梵行，临终前发愿:今生出家修持虽无成就，

    唯以出家功德，愿于释迦佛教法下，令佛欢喜，出家获证罗汉果;并愿恶

    口骂人（PisunaNavaca)的恶业不要成熟。然而，因果不虚，骂人的恶业

    先成熟了，使她成为一个具十八丑相的劣种女，后得遇我并起信心，出家

    获证罗汉果。前后因缘如是也。”

空空.

(24)牧人

    —恶口戏骂今证罗汉

    一时，佛在舍卫城。有一位威力无比的萨迦国王。（师言:萨迦国王

    在释迦佛时代非常著名，世界上称他是第五大王，仅在四大天王之后。）

    他有一次恭请世尊及眷属在祗陀太子园（处灵鹫山下，距舍卫城很近）应

    供三个月，国王用牛奶、酸奶、醍醐等各种上好食品供养，并派五百牧童

    帮忙做杂事。三个月圆满后，萨迦国王对释迦佛供养无价妙衣，对应供僧

    众也以各种资具一一供养，然后世尊率众眷属回经堂了。当时，五百牧童

    不约而同地想:萨迦国王往昔一定是造了很大的善业，才成为一位有权势、

    有威望、有福报、举世闻名的国王，可他现在继续上供，积累资粮。而我

    们这些人呢？因前世未造善业，故今世为牧童。现在我们得了人身也应该

    发心供养僧众(Bhi-kkhuSangha)，他们就共同决定以饮食供养世尊及僧

    众，一切准备就绪。（师言：对一个牧童来说，虽然财物不是很多，但发

    心清净，功德同样很大。）便恭请世尊及眷属应供，世尊默许了。中午，

    世尊率眷属前来应供，牧童们虔诚供养。供养已毕，五百牧童一起去世尊

    前求法。世尊观察他们的根界意乐，传给他们相应的法，他们以智慧金刚

    摧毁了二十个萨迦耶见，得预流果位。得果的牧童们发心出家，就先到对

    佛法极有信心的萨迦国王那里祈求，得到开许后，再去世尊前祈求:“我

    等欲在您的教法下出家受戒，唯请世尊悲愍摄受。”世尊开许了，并以“过

    来”之方便言词，令他们当下得到近圆戒体。五百牧童成了身披袈裟、手

    持钵盂、净持梵行的清净比丘了。世尊又给他们传了相应的法，他们各自

    六时精进，很快摧毁了三界烦恼，获证阿罗汉的果位。在他们的境界中:

    黄金与牛粪等同，虚空与手掌无别。诸天见之无不欢喜赞叹！得果后，他

    们心想:现在有没有我们可以调化的众生？若有则在何方？他们以神通观

    察到了一些具缘调化的众生，就前去调化。其中有一个牧女，想尽办法也

    不能使她对佛陀生起信心，无奈之余他们就强拉硬扯把她拉到世尊前。她

    一见世尊三十二相好，顿时生起了无比的欢喜心，胜于十二年的禅悦，不

    可言说。她看到左右的人都捧着供品，而她什么也没有。她看见路边的果

    夏达呷花很好看，便采下来去供养佛陀，并在佛前恭敬礼拜，祈求传法。

    世尊观知她寿命不长，给她传了相应的法。传法圆满后，牧女就回去了。

    不久，她因四大不调很快去世了，因她对世尊生起欢喜心故，去世后得以

    转生天界，成为一个可爱的天女。一般天人有个规矩:得生天界后进行三

    观察:观察自己前世是哪一道众生？以何因缘得生天界？以后又转生何

    处？这个天女观察到:自己前世是人道的一个牧女，因为以欢喜心供佛果

    夏达呷花的善根而转生成天女。她怀着对世尊的感恩之心，想马上去拜见

    大恩世尊。于是，身着妙衣霓裳，上下金装银饰，手持天上的青莲、白莲、

    曼陀罗花等来到世尊前，合掌恭敬，供养鲜花，再祈传法。世尊给她传了

    相应的法，她以智慧金刚摧毁了二十个萨迦耶见，获证了预流果。又对世

    尊顶礼，右绕三匝返回了天界。

    当时，有前后夜精进不眠的比丘们见到夜间光芒普照，以为是大梵

    天(MahaBrahma)、帝释天或四大天王来拜见世尊。次日就去请问:“世尊，

    昨夜光亮如白昼，是否是大梵天、帝释天亦或四大天王来世尊处？”世尊

    说:“昨夜既不是大梵天、帝释天，也不是四大天王前来。你们还记得一

    个牧女对我欢喜地供养果夏达呷花吗？”“记得，记得！”佛曰:“这个

    牧女以欢喜心对我供花，死后得以转生天女。为报恩故，昨夜前来拜见我，

    我又应她所求传了相应的法，她得圣果后返回天界了。”“请问世尊，此

    天女以何因缘今生转为贫穷的牧女？后又转生可爱的天女？唯愿宣说前后

    因缘。”世尊告诸比丘:“这是前世的业力与今生的因缘。所谓前世的业

    力就是:早在贤劫人寿二万岁，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，

    有一位比丘尼，性情暴躁，以嗔心恶口骂人‘牧女’。（译者：‘牧女’

    意思是下劣、贫穷、愚笨的人。莲师说过:‘上至班智达，下至牧童间’

    其喻意亦在于此。有时想起我当年读书时，能说会道，别人让我帮他们取

    外号去嘲笑他人，我可以马上根据其相貌取个令人哄堂大笑的外号，取了

    好多，现在想起来念忏悔心咒对我很重要。上师也讲：听《百业经》后仅

    仅是谨小慎微、不造口业也是一大收获。上述公案中，大多都是口业成熟

    之过，所以大家应该注意不要造口业。）临终前生大惭愧的比丘尼发愿:

    我于迦叶佛教法下一生持清净梵行，虽然没有证果，但愿我在释迦佛出世

    时，在佛教法下，令佛欢喜并得以证果:愿我恶口骂人之业不要成熟。’

    众比丘，你们是怎么想的？时恶口比丘尼即今牧女，此是前世业力成熟。

    所谓今世的因缘，就是她以欢喜心供养了我一朵果夏达呷花而得生天女，

    此是今世的善业所感。”

    诸比丘复次请问:“世尊，那五百名牧童，以何因缘今世共为牧童？

    后来遇佛并出家证罗汉果？愿乐欲闻，唯愿为说。”世尊告曰:“早在贤

    劫人寿二万岁，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，那五百名牧童都

    是比丘，当时他们以‘牧童’互相戏骂。临终时发愿:虽然在迦叶佛前我

    们没有什么圣者的境界和功德，但是，以一生中持戒的功德，愿于释迦佛

    出世时，于佛教法下出家，令佛欢喜，得证罗汉果位;愿恶口相骂之业不

    要成熟。（师言：平时业力现前，不留意骂了人，马上念“嗡班札儿萨”

    至少一千遍，乃至十万遍，方能忏清，以咒力不可思议故。）当时的五百

    位比丘就是现在的五百牧童。以恶口之业成熟故，又以其愿力成熟，今生

    能遇佛，令佛欢喜，出家后精进修持，证得阿罗汉果。”

空空.

(25)扎德沃

    —青年供花佛述前因

    一时，佛在舍卫城。有五百位悠闲自在的扎德沃青年，他们经常逛

    野外的公园，享受大自然明媚的风光。在盛开着白莲、青莲等各种奇花异

    草的公园里，他们无忧无虑地嬉戏，还经常编织各种花蔓作头饰、耳环、

    鼻环、项链、臂环、手环等等，一边还放着动听的妙乐，他们就这么欢快

    地度日。我等大师、遍知、能仁释迦世尊以慈悲度化他们。一天早上，

    世尊著衣持钵去城中化缘。很远处，这五百位扎德沃人就看见了佛闪闪发

    光的金色身相，顿时生起了无比的欢喜心，纷纷跑到世尊前供上各种花?，

    恭敬顶礼令佛欢喜，右绕三匝后才依依不舍地离去。世尊此时破颜微笑，

    身放白、红、黄、蓝四种光，光上照天界，下彻八寒八热地狱。地狱众生

    各自觉得冷暖舒适，都误以为是业报已尽当转生它方世界。后来知道是世

    尊的慈光给他们消除寒苦热恼，便对世尊生起了极大的信喜心，因此而转

    生到各个天界，同时得到了无常(Ani-ccam)、苦(Dukkha)、空(Sunnata)、

    无我(Anatta)，共偈曰:“生起出离心，入于如来教，摧毁诸四魔，谁人

    能行持，清净梵戒行，远离诸轮回，灭尽诸痛苦。”佛光随后绕三千大千

    世界三匝复入白毫间。阿难尊者见此，恭敬合掌请问:“世尊，如来正等

    觉无因无缘不会放光微笑，今世尊以何因缘面显微笑身放四光？唯愿为

    说，愿乐欲闻。”佛告阿难:“如是如是。如来、正等觉无因无缘是不会

    放光微笑的。今吾见五百扎德沃人以信喜心供养鲜花，右绕我三匝故，彼

    等当于十三大劫中不堕恶趣，再十三大劫转生天界享受欲乐，然后转为人

    身出家(Nikkhamamana)修行(Padipata)，在阿兰若处独修三十七道品而得

    独觉果位，其名曰:无愿独觉。以此因缘，令我破颜微笑，身放四光。”

    时诸比丘闻此，复请问:“世尊，彼等往昔以何善业对您作鲜花供养？”

    世尊告曰:“诸佛善逝是往昔积集善业，我亦如是。本来一切众生的业不

    会成熟于器界的地水火风，而是成熟于自身的界蕴处。所谓:‘纵经百千

    劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。那是在久远前第二个大阿

    僧祗劫时，有人天导师、如来、正等觉燃灯佛(DipamkaraBuddha)出世。

    燃灯国王安住在燃灯王宫内如理如法的掌管上下，举国安泰，佛法兴盛，

    无有战争灾难，人人都安闲度日。有一次，燃灯国王准备恭请燃灯佛光临

    王宫应供。同时派人特邀其部下的具财子国王到时也能参加应供。（译者:

    以后堪布、活佛到汉地去了，居士们应该象燃灯国王一样通知别人，不要

    保密。密法是该保密的却不保密，堪布活佛不该保密却偏要保密，密法是

    有传承的应该保密，对堪布活佛保密却至今未找到传承。）此具财子国王

    也是财富圆满行大布施者，他已是十二年如一日地恒行上供下施。这次，

    他准备作最后的五大供养:金盘、金掌、金瓶、五百嘎夏巴涅及一位美女。

    在另外的地方，有二位婆罗门的儿子在一婆罗门上师前学习《吠陀》，

    学了很久，想报答上师恩德却又苦于没有财物。后来他们听说了具财子国

    王好施，就前往求施财物。在他们未到前，具财子国王的天尊告诉他:‘今

    来二人，一名贤慧，一名智慧，他俩前来求施，如果你将五大供品奉献给

    贤慧，则胜过你十二年的上供下施功德。’言毕不久，果真来了二人，具

    财子国王把他俩迎进宫中，一问之下知道是贤慧后，就满心欢喜地将五供

    品献给了贤慧，而贤慧仅是没有接受美女，其余的四供都欢喜纳受了。因

    为他觉得自己已受梵行不淫戒，不宜接受美女。可这位美女却是钟情于贤

    慧，愿意随他去，在一旁悄悄地说:‘贤慧，既然国王已把我赐给您，还

    是接纳我吧！’贤慧还是毅然地谢绝了。这时美女已是无处可依，便独自

    朝燃灯国走去了。见一位卖花的人，她就把全身的金银珍宝交于卖花摊主，

    并要求道:‘我把这些很值钱的金银珍宝全交给你，以后我将每天定时来

    取一朵青莲去供养天尊。’(译者：这里所谓的天尊，也许是燃灯佛，在

    经论中有时佛和菩萨也可用天尊之名。)

    贤慧得到四大物品后去供养他的上师，上师唯有五百嘎夏巴涅没有

    接受。当晚，贤慧就做了十个梦:一是自己饮用大海水;二是行走于虚空;

    三是手持日轮;四是手持月轮;五是乘国王的马车;六是乘仙人的马车;七是

    骑大象;八是骑天鹅;九是骑狮子;十是登悬崖。清晨醒来，他觉得稀有，

    便四处探询能解梦的人。后听到附近有位具五神通的仙人擅于解梦，他便

    前去求解。仙人告曰:‘此梦非吾所能解，听说最近燃灯国王将恭请燃灯

    佛去王宫应供，届时汝亦可前往,请求燃灯佛解你的十种梦相。’贤慧听

    毕，就前往燃灯国。与此同时，具财子国王也率八万大臣前往燃灯国。

    燃灯国王为供养燃灯佛，在前七天就规定:国内所有鲜花一律交给王

    宫以备供养燃灯佛，任何人不得违越！因此，全国大小地方没有一朵花敢

    留下来。那位美女还是照例去取她每日订购的一朵花，卖花者说:‘您看，

    国王有约，不得留一朵花，我已全部上交了。’美女稍作默然，尔后很有

    把握地告诉卖花人:‘你去莲池边看，以我福德力，肯定池中有绽开的莲

    花。’卖花人半信半疑地走过去。果然，池中有绽开的七朵青莲。他觉得

    稀有，回告美女:‘奇哉！奇哉！我刚刚全采了，怎么突然又有新开的七

    朵青莲？’美女让他采下，他怎么都不敢去采，因为害怕有违国王条规。

    美女灵机一动说:‘不要紧，你去采来后，我把花放在宝瓶里用水养着，

    任何人都不得见的，放心好了。’卖花人采来了花，美女把它们装在宝瓶

    里，藏在身上往城中去了。此时，贤慧也到了燃灯国，他自言自语:‘我

    没有供品很不应理，应该找些鲜花供养燃灯佛。’于是，他走遍全城的大

    小花园，从东门出，北门进，四处寻找鲜花。可是一无所得，正失望地往

    回走时，又与那位美女不期而遇了。以贤慧婆罗门的福德力，美女藏在宝

    瓶中的青莲从瓶中露出来了。

    贤慧婆罗门见到了开在瓶外的七朵青莲，很想借此供佛。于是他上

    前对美女商求道:‘我给你五百嘎夏巴涅，能否把青莲花给我？’美女定

    神看了看贤慧婆罗门，故意不肯地说:‘噢，是你呀！不就是当初不愿接

    纳我的那位婆罗门吗？怎么？现在想要我手中的花？我当然是不会给你

    的。’但美女还是忍不住又接着问他:‘不过……，您要花到底做什么？’

    贤慧说:‘别无他意，只是想借花献佛而已。’美女略微思考了一下说:‘给

    你倒可以，但我不要钱，只是要您发个愿∶生生世世让我作您的妻子。否

    则，我是不会给您花的。’贤慧听后很真诚地对她说:‘我一生好行布施，

    将来生生世世中将会布施自己的妻子、儿女，甚至我自身的血肉，你还是

    好好考虑考虑。’美女说:‘无论如何，在您以后的布施中我绝不造任何

    违缘，只要您现在发愿就可以。’（译者:这个故事在义城王子为婆罗门

    布施儿女时其妃不愿，王子劝他:‘你曾经发愿……’当时她回忆起往昔

    之愿）之后，美女将五朵莲花送给了贤慧，并同时发愿:‘您何时成佛转

    法轮，我就何时作您的弟子行持佛法，乃至未成佛间，我生生世世作您的

    妻子。’

    燃灯佛光临燃灯王宫应供的日子临近了，宫庭内外，大街小巷扫洒

    清洁，无有瓦砾沙石，地平如掌。用甘露水、涂香、妙香敷撒大地，种种

    幢幡、宝盖、伞盖林立，庄严着宫城内外，环境非常悦意。燃灯国王手举

    百幅宝伞，率领他手下各持宝伞的大臣们，具财子国王也率领他手下的八

    万眷属们一起前往迎请燃灯佛，在佛前顶礼合掌祈求:‘恭请世尊及众比

    丘光临我王宫应供！’燃灯佛率众比丘默许前往。一路上，燃灯国王手持

    百幅宝伞举在佛的上方，其余的随从也打着宝伞。这时，燃灯佛给他们作

    个加持，他们每个人突然间都觉得在亲自为佛打伞。燃灯佛被隆重地迎请

    到王宫，当佛的双脚跨在门槛上时，整个大地震动，盲者复明，聋者能听，

    喑哑说话，跛子能行，疯狂者恢复正常，难产孕妇顺利生子，余多苦缚众

    生各自自然解脱;大象、骏马能说人话，布谷鸟等也叫出悦耳的声音，各

    种乐器不击自鸣，美妙动听，大地鲜花怒放等等。出现许多瑞相。不计其

    数的众生，各持香花纷纷对燃灯佛顶礼供养。在这热闹非凡的拥挤人群中，

    贤慧、智慧及美女三人也随众想亲近燃灯佛。当时，燃灯佛以慧眼观察到

    贤慧婆罗门是众多人中福报最大的人，就想给他一个机会，马上用神变下

    了一场大雨。结果,拥挤的人众都被雨淋散了，贤慧三人就马上去亲近佛

    陀。他以无比的欢喜心把五朵莲花供养了燃灯佛，燃灯佛加持这五朵青莲,

    马上大如车轮，并上升到燃灯佛头顶的上空，如伞盖一样，佛陀行走时，

    这五朵青莲也跟随着;佛陀安住，这五朵青莲也停留。美女见了生起很大

    的欢喜心，把剩下的两朵也供养了燃灯佛，佛陀加持后也大如车轮停留在

    佛陀的双耳旁而随佛陀一同停留。燃灯佛在前行，贤慧见前面泥泞不堪，

    就把自己的头发铺在地上，对燃灯佛祈求:‘如果我能现前菩提果位，成

    就转法轮的话，就请佛陀的双足在我的头发上踏过！’果然，佛陀在贤慧

    的头发上踏过了。当时，智慧却生了嗔恨心，想:怎么佛陀把贤慧作畜生

    一样对待，竟然从他头发上踏过，不应理。后来，燃灯佛对贤慧授记:‘你

    将来得解脱现前无上正等正觉，号释迦牟尼佛，成为三界轮回的唯一明

    灯！’授记毕，刹那腾入空中，离地约七多罗树⑴（Tala）高的虚空中，

    刚才践踏脱光头发的贤慧同时又长出了新头发。在场的无数的信众都有目

    共睹，生起了信喜心共同发愿:愿我们将来在释迦佛的教法下成为声闻弟

    子。（译者:当上师如意宝(CintaMani)讲解到此处时，禁不住泪水横溢，

    哽咽良久，深深地劝诫大家：即使将此身心奉尘刹，也难足以报佛恩，更

    令人痛心的是有些人披如来袈裟，吃如来的饭，还天天破如来的教规。大

    家好好地想一想，当时我们也在其中发愿的话，现在可能已得解脱了；但

    转念一想毕竟我们是在释迦牟尼佛的教法下得出家守戒，也许当时我们也

    在其中发愿。可是在座的有些人在当时连一只蚂蚁都不是，非常痛苦。深

    忆这些前后因缘，释迦佛对我们的慈恩深似大海、广似虚空，如果我们与

    世尊在因地没结上缘，现在不可能出家修行，不定将轮回到何时？每每我

    自己想这些末法年代的众生，报佛恩者寥若晨星，内心难以抑制地痛苦。）

    美女也深深发愿:以今天供花之功德，愿我将来在释迦佛转法轮时成为他

    的声闻母，在未成佛之前生生世世作他的妻子。时诸天人见了也发愿:在

    释迦佛转法轮时我们愿成为佛的首座声闻。（后佛于鹿野苑转法轮时有八

    万天子证得圣果，即此缘起。）那些被燃灯佛踏落在泥坑里的头发，燃灯

    国王把它捡起来，具财子国王求得了，数了数有八万根，就分给了他手下

    的八万大臣，他们回去后都做了发塔(KesaDhatu)。（译者：以前燃灯佛、

    迦叶佛时，做发塔非常重视，供养功德很大;但现在，一般若上师健在是

    不能修发塔的。上师也一再强调，他在世时任何人不得用他的头发修塔。）

    贤慧得到授记后，燃灯国王、具财子国王和其他许多信众对他作了欢迎和

    供养。当时，贤慧问智慧是如何发心的，智慧说:‘完了，我算是完了，

    当时燃灯佛在踏你头发时，我生了嗔心(Dosa)。’贤慧听了很可怜他。他

    们一起去佛前出了家，贤慧很快地精通三藏，后来转生到兜率天;智慧则

    堕入地狱。众比丘，当时的贤慧婆罗门就是现在现前菩提果位的我，因供

    花于燃灯佛前的果报,我在轮回中也得到了很大的福报和安乐，以此善根，

    我得无上正等觉果位，也是有很殊胜的因缘，得果后又受五百扎德沃人的

    供花其缘于此也。”

空空.

(26)无畏与鼓声

    —孩童发心得佛授记

    一时，佛在王舍城，准备徒步去舍卫城。途中走进了一片寂静的森

    林，林中有些令人畏惧的猛兽，世尊在树下小憩。小憩后就继续走，阿

    难看见一个路叉口就禀白世尊:“世尊，通往舍卫城有两条路，一条是直

    的,但有很多狮子、猛兽等,很可怕;一条是弯弯曲曲的，但没有什么违缘。

    请问世尊,我们该选哪条路？”佛告阿难:“如来、正等觉从无任何畏惧，

    走直路就是了。”佛率众眷属朝着直路走了。路旁有两个孩子正在玩耍，

    他们看见佛的庄严身相生起了无比的欢喜心，一个手拿小鼓一个手拿弓

    箭，蹦蹦跳跳地跑到世尊旁边。对佛陀恭敬顶礼后说:“世尊走这条路有

    猛兽很可怕，但我们可以作您的侍卫保护您。”世尊笑着问:“你们怎样

    保护我？”一个说:“如果猛兽来了，我就摇小鼓吓唬它。”一个说:“如

    果它们来了,我用弓箭射它们。”（师言：曾在石渠求学时，我们有四个

    人去观音上师那里朝拜。当时，三天三夜都下大雪，又没饭吃，非常困难。

    到了一个地方有二十多条狼在狂吼，我们几个都很害怕，有的拿人腿骨笛

    吹、有的摇手鼓，都没有吓走狼。后来祈祷上师，狼才慢慢散了。）释迦

    牟尼佛听了很高兴，觉得他俩发了清净的心，积累资粮很圆满，就告诉他

    们:“不用给我护身，你们已经圆满资粮，可以回去了。”这时世尊放光

    微笑，光绕三千大千世界后入于白毫间，以示他们将得到独觉的果位。（佛

    陀身光入处的不同，其授记众生的去处也不同。如：授记过去事则光融入

    于世尊的后面，授记未来事光入世尊的前面，授记去地狱光入世尊的脚掌，

    授记去傍生道光入世尊的脚跟，授记去饿鬼道光入世尊的脚拇趾头，授记

    转生人道光入世尊的膝盖，授记转生天人光入世尊的肚脐，授记为大力转

    轮王光入世尊的左手掌，授记为金轮王光入世尊的右手掌，授记得声闻果

    光入世尊的脸面，授记得缘觉果光入世尊的白毫间，授记将得无上正等觉

    光入世尊的顶髻。）阿难合掌请问:“世尊，今以何因缘放光微笑？”世

    尊告曰:“刚才的两个天真的小孩对我生起清净的欢喜心故，将于十三大

    劫转生人天享乐，尔后转人身出家在静处独修三十七道品，证得独觉果位。

    一名无畏独觉，一名鼓声独觉。故我放光微笑。”（译者:可能有人怀疑:

    为什么此经中有很多情节基本相同？我认为这是世尊的愿力所致。凡发愿

    单独与佛结缘者至少也将得到独觉果位，在众多人一起结缘时不一定授记

    仅得独觉果位，肯定是发愿力。上师说:这次讲《百业经》的目的有三个：

    一是为一切众生发起一个大悲心;二是对上师三宝生起永不退转的信心;三

    是对因果产生坚定不移的信解。故大家不要辜负我的这片期望。）

空空.

(27)宝海童子

    —供养佛塔俱生具宝

    一时，佛在舍卫城。城中有一位富如多闻天子的大施主，娶妻后他

    们一起过着美好的生活。其妻怀孕后，有许多不共的瑞相:所居宫殿自然

    显出佛幢、宝伞等各种严饰;大地开满鲜花，芬香四溢;所睡的床也变成天

    人的宝床……等等。这些瑞相令施主疑惑不解，他担心妻子着魔了或遭到

    夜叉的危害，于是找了一位相士问究竟是什么原因？相士告诉施主，并非

    遭到违缘,而是因胎儿的福德力故显现。听了这话，施主放心地回去了。

    十月过后，妻子生了一个非常可爱且端严的男婴。与众不同的是:他没有

    胎盘，无血污的垢染，非常洁净，俱身有宝珠、璎珞、天衣等严饰。仆人

    们准备给他沐浴时，想脱下他身上的服饰，可刚脱下来，马上又自然显出

    一套，（师言：本来出家人不能穿白衣、不能佩戴饰物，但象这种俱生的

    特殊情况是开许的。如:在释迦佛其它公案中的白衣比丘尼，因她福报显

    现,生来就著天人无垢的白衣；另外有一位经常去饿鬼道的“桌新吉”，

    他俱生就带一付昂贵的金耳环，复摘复现。这些于戒律中都是开许的。）

    仆人没办法，只好遵其母言合衣沐浴。浴毕将他抱上床，床刹那就变为妙

    宝大床，房顶上显出一个非常庄严的宫殿，宫殿上方有宝幢、宝幡、巴达

    等，宫中有五彩缤纷的鲜花和芳香扑鼻的香水，床前显出一个宝塔，塔里

    有各种宝藏，取出很多宝藏也无有减少，非常稀有。施主内心无比喜悦，

    给孩子举行了非常隆重的诞生仪式。因他生下来家中宝藏如海，故取名宝

    海童子。宝海童子由八个姨母用牛奶、酸奶、油饼等护理喂养，他如海莲

    般迅速成长。无论他走到哪里都有非人为他铺地毯，非人、天人散鲜花。

    长大后他精通了文学、医术及八种观察，父亲为他造了春夏秋冬四个宫殿，

    宫殿上宝盖幢幡自然出现，很多天女也下凡与他一起戏乐，他尽情享受着

    这美好的生活。

    后来，他对佛法僧三宝生起了很大的信心，独自思维:世间的人天福

    报我已享受够了，现在该出家，精进修行，断除生死轮回的一切痛苦。之

    后，他做了广大布施，使许多穷人得到安乐，在佛陀教法下出家。出家后，

    不管到什么地方，还是很多非人为他铺地，为他举宝幢，很多天女也跟着

    他。其他出家人都觉得:这是搞什么？他自己也是为此苦恼，便去问世尊

    这一切该如何对治。世尊告诉他:“你观想这一切都不必要，它自然会消

    失。”他依教奉行，果然一切都消失了。他觉得很轻松，更加精进修持，

    不久断除了三界一切烦恼，证得阿罗汉果位。

    诸比丘请问:“世尊，宝海童子以何善业得生富贵之家，相貌端严，

    俱身有各种宝饰，生下来身无垢污，自然显现宫殿、宝塔、鲜花，所到之

    处非人天人为他铺地散花？以何因缘对三宝生起信心出家得证罗汉果位？

    唯愿为说，愿乐欲闻。”

    世尊告诸比丘:“这都是他前世发愿力(Adittha-naBala)。贤劫人寿

    二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑有一位施主，

    富如多闻天子，对三宝很具信心。他特地建了一座经堂，迎请迦叶佛及其

    所有的眷属，供养各种甘美的饮食，请他们沐浴，还将迦叶佛的头发和指

    甲造塔供养。他见很多飞鸟在塔上筑巢拉撒觉得这样很不应理，就在塔上

    再修一层楼并以幡盖、宝伞装饰，室内用璎珞等装饰得非常圆满。后来，

    他发愿:以此善业，愿我生生世世转生富贵之家，相貌端严，俱身有各种

    宝饰，生下来身无垢污，自然显现宫殿、宝塔、鲜花，宝藏任人取之不尽，

    所到之处非人、天人为我铺地散花，然后对三宝生起信心，并在释迦佛的

    教法下出家，获证罗汉果位。众比丘，你们是怎么想的？当时的施主就是

    现在的宝海童子，当时有如此善业及愿力，故今生他获得世间一切圆满，

    在我的教法下出家证果。”

空空.

(28)宝喜

    —舍自生命救五商主

    尔时，世尊从嘎西城出游到鹿野苑。在鹿野苑森林中有忄乔陈如等五

    比丘⑴(PancaVaggiyaBhikkhu)（阿若忄乔陈如（Kondanna）、安页革卑

    (Asajit)、拔提(Bhad-rika)、十力迦叶(DasabalaKasapa)、摩诃拘利

    (Ma-hanamaKulika）)在苦行，他们远远地看见世尊向他们走来时，就共

    同商定:“沙门果达玛今天到我们这里来了，我们一刹那都不应对他恭敬，

    不得起身迎接礼拜，只是坐在那里招呼一下:‘你来了，请坐！’就可以

    了。因为原来我们一起苦行，后来，他就不是少欲知足了，每天吃的是饭

    菜、酥果、芝麻等许多甘美丰盛的食物，还用热水沐浴，这些行为很不如

    法。他今天来是可以，不要对他多做其它的侍奉。”渐渐地世尊已经临近

    了，以其内在的威德力，五比丘都不由自主地有的敷座，请佛入座;有的

    端来温水，请佛洗足;有的接过袈裟;有的接过手杖、钵盂并热情地说:“果

    达玛，您来了，请入坐！”世尊知道他们都违背了自己内部的誓言，但还

    是缄默不语。入座后，五比丘直呼世尊的名，直接叫世尊的种姓，语气态

    度仍有失恭敬。(师言：在学法的弟子中，对我有信心的会恭称：法王如

    意宝(CintaMani)、金刚大阿黎、大恩上师、勇列吉祥贤等，但那些对

    我有看法的人则直呼我的名字，这些对我是无利无害的。但按规矩:对传

    法、灌顶等六种上师必须要有一个自己最恭敬的称呼，不能直呼上师之名，

    否则，果报很大。这在许多经论中有专门的教证。)释迦牟尼佛对他们说:

    “你们不应该对我如此称呼，这样你们自己将在轮回中恒时受苦，对圆满

    一切功德的如来、正等觉必须有相应的恭敬称呼。”听了世尊的这些话，

    他们也就直言不讳地说:“以前你和我们一起苦行，你没有得到圣者的一

    些功德；现在，从功德和智慧方面好象你也没有什么增长，不同的是你求

    名利、不知足、不少欲，多贪食物，享用热水沐浴……。”世尊就问五比

    丘:“现在，我身色金黄，诸根调伏，你们没有现量见到吗？”五比丘异

    口同声地回答世尊曰:“见到了，见到了。”然后世尊慈祥地对他们讲:“我

    们修行要想得成就，就不能堕入二边:一是不能过于耽著世间的享受；二

    是不能使五蕴(PancaKhandha)过于受苦，毕竟是欲界众生，堕入任何一

    边都不易成就。（师言:在一般欲界凡夫修行的过程中，如果世间各方面

    享受过于优越，则不易生起出离心;如果太苦了，无食充腹、无衣蔽体就

    不安，身不安则道不隆，所以大乘论典中讲不堕两边，应行中道。）远

    离二边，当依现前菩提的中观道。”五比丘听了世尊的开示后，态度迥然

    不同，对佛生起了恭敬心，祈求传法。于是，我等大师、如来、正等觉释

    迦牟尼佛，从此便开始为他们转法轮。

    此时，世尊与五大比丘共住在鹿野苑附近的森林中，他们把化缘与

    听法作了适当的安排:上午两位比丘留下听法，三位比丘去城中化缘，回

    来与大家共享;下午三位比丘听法，两位去化缘。这样一起共住了很长一

    段时间，世尊为五比丘传授四谛法⑴:苦谛⑵(DukkhaSacca)、集谛⑶

    (SamudayaSacca)、灭谛⑷(NirodhaSacca)、道谛⑸(MaggaSacca)。应知

    苦而断集，灭集而修道。（世尊在此作了广泛的演说，详见藏文原版）此

    五大比丘听受四谛法后，都摧毁了三界的一切烦恼，获证阿罗汉的果位。

    世尊初转四谛法轮，欲界、色界的人、非人、天人等听说佛在鹿野苑转法

    轮，都议论纷纷。此时许多众生请问:“世尊，此五大比丘以何因缘从轮

    回的大海中解脱出来，获得无上菩提之珍宝？唯愿为说，愿乐欲闻。”世

    尊告曰:“不仅是现在我把这五大比丘从轮回的大海中救脱出来，往昔我

    也曾用自己的生命把他们从世间的大海中解救出来。”“请问世尊,往昔

    是怎样把他们从大海里解救出来的？”世尊曰:“久远以前，印度鹿野苑

    由梵施国王执政。当时，国泰民安，风调雨顺，财富圆满，无争无灾，佛

    法兴盛，国王也是声望极高，为世人所公认。在这个吉祥圆满的国度里有

    位名叫‘宝’的大商主，财富圆满犹如多闻天子。他的妻子生下了一个很

    庄严的孩子:其身色金黄，头如宝伞，鼻形妙高等等。商主为他举行了隆

    重的诞生仪式，因父亲特别高兴，就给他取名‘宝喜’，用牛奶、酸奶、

    油饼等上好的营养品喂养着宝喜，他如海莲般地迅速长大。年少的宝喜对

    文理、观察、衣服、珍宝、如意宝(CintaMani)、香、药、大象、骏马、

    兵器等八种观察法都已精通无碍。且具有大慈大悲心，常藉父母之力对贫

    穷的人作大布施。一次，宝喜的父亲生病了，他就采些根、茎、叶等配制

    成草药，想方设法地给父亲治病。但终因没有疗效，其父亲去世了。宝喜

    用黄、红、白、蓝四种布将尸体裹起，供养了很长时间，尽了子女对父亲

    的孝道后，才把父亲的尸体抬到尸陀林去。后来，梵施国王为宝喜加冕，

    封他为大臣。宝喜大臣经常辅助国王处理很多国事，如商业贸易，外交等

    等。原来，宝喜曾借先父之财富做了大布施也满了很多众生的愿，可他想:

    那些财富都是先父积累的，如果我自己想行布施就应该凭自己的能力才

    应理;仅借先父之财富来布施，别人会讥笑:‘这人没有一点福报，只借父

    亲的财富来布施，这是不应理的。’我应该自己积累财富广作布施。于

    是他便通告下面的人:现在你们当中生活困难、财资匮乏无钱交税者，谁

    愿意跟我一起去大海里取各种珍宝？这个通告发布后，约有五百商人纷纷

    牵着牦牛、骆驼、驴、骡等满载着出海的资具，经过大大小小的城、镇、

    森林、荒原等抵达大海边。宝喜大臣用五百嘎夏巴涅包了艘大船，并且安

    排了五位负责人:一位负责饮食的生活委员;一位负责调解人际争论矛盾的

    治罚管理员;一位负责排水清理船舱的卫生员;一位负责全舱财务的管理员;

    一位负责观察天气方位、下锚起锚的巡逻员。当五百位商主见到波涛翻滚

    的大海时，心惊胆战怕得都退失了信心。这时，宝喜大臣叫巡逻员如理如

    实地把去大海的利益功德介绍给各位商主们听。于是巡逻员高声地对他们

    说:‘南瞻部洲的商主们，这次出海远航能取到如珍珠、蓝宝石、海螺、

    宝石、珊瑚、金银石藏、冰珠石（带在身上能制止各种传染病、瘟疫）、

    红宝石、右旋海螺等各种珍宝，你们当中谁需要这些珍宝，并且想对自己

    的父母、妻子、儿女、奴仆、亲友满愿，还能对比丘、仙人等做供养，想

    得到今生与来世的安乐，就上船与我们同舟共济！’听了这番话，大家争

    着往船里涌。人太多了，宝喜大臣又叫巡逻员如理如实地将去大海的一些

    违缘告诉他们。于是巡逻员又高声地对他们说:‘南瞻部洲的各位商主们，

    海中取宝诚然很殊胜，但可能会有很多违缘，有很多大得连人都可吞得下

    的鱼，又有可怕的黑风会掀翻轮船，直接沉下海底，有专门吃人的鲸鱼、

    嘎巴和西西玛等大鳖鱼（梵语摩羯），还有穿蓝色黑色衣服的海盗会抢走

    财产等违缘。你们当中谁愿舍弃自己的父母、妻儿、奴仆、亲友的，自己

    也是能舍身忘死的，我们可共同出海！’听了这些话，一些胆小的都下了

    船。这样，正合这艘船的载重量，就准备正式启锚远航。照例启锚前解绳

    三次、警告三次:“今天要远航，大海有种种的危险，是否真要去？”这

    样依次解下第三根系索后，剩下的一部分人稳坐在船舱里，大船扬起风帆，

    如云般驶向宝洲。

    一帆风顺地来到了宝洲。在取宝之前，巡逻员又告诫大家:‘各位！

    来到宝洲有以下几方面的须知:一是此中珍宝有真有假，要仔细鉴别以免

    后悔;二是此地有很多魔女会千方百计地引诱你们，请大家千万别上当;三

    是有一种水果不能吃，若是吃了七天中将昏迷不醒;四是这里还有非人引

    诱，七天内可以与它共住，过了七天后它会有些要求，如果不能满足，它

    马上造违缘把船毁在大海里。请大家千万注意！’这些话事先都已明告，

    商主们小心翼翼地行事。在巡逻员的引导下，他们各自圆满地得到了珍宝

    满载而归。回印度后诸位商主以各种金银财宝广行布施满众人的愿。如此,

    宝喜大臣六次航海取宝都顺利返回。宝喜大臣已拥有自己的财富，做了广

    大的布施，满足了无数众生的愿望，已是远近闻名。后来，在宝喜附近五

    大城中共有五大商主，他们曾屡次去大海中取宝，而每次都是失败而归。

    他们觉得自己的福报不够，应该有一位具足福报者同去，方可成功。他们

    得知宝喜大臣曾六次去海中取宝，每次都是圆满顺利地归来，便共同商量:

    如果我们能令宝喜生欢喜心，答应与我们同去，那么我们就会有发财的机

    会了。他们商定后便到宝喜大臣那里请求:‘我们久仰您的大名，六次都

    能顺利地取回珍宝，而我们每次都遭违缘，空手而返。我们今天特意来拜

    访您，请求您能一同去海中取宝。’宝喜大臣告诉他们说:‘古往今来去

    大海中取宝有一个规律:前六次取宝可以顺利返回，但第七次却不会如此

    顺利地回来，能回来的是史无前例。虽然我担心自己回不来，但为了满你

    们的愿，无论如何我发心与你们同去。’这五位商主听了非常高兴，他们

    就一起去大海里，在宝洲取了各种各样的珍宝往回返。宝喜大臣心想;这

    次顺利回去是不可能的，途中肯定会遇上违缘，为了满他们的愿，我应把

    所有珍宝装在口袋里系在腰上。然后，他告诉五大商主:‘万一我们遇到

    违缘，请不要担心，你们只要抱着我的身体不放，就能度过违缘。’话音

    刚落，船就撞到一座小山上，翻了。五位商主紧紧地抱着宝喜大臣。这时，

    宝喜大臣心想:我们六个人都从大海里解脱是不可能的，如果我自杀，他

    们一夜之间就会回到岸边……。他一边想一边安慰他们:‘你们不要担心，

    不要着急，我会有办法把你们从违缘中救出来的，但你们没到岸边前，一

    定不放开我的身体，到岸后解下我腰上的口袋，将里面全部的宝贝分了，

    你们的子孙七代可借此过幸福日子。’宝喜大臣一边安慰他们，一边发无

    上的菩提心:愿我以此舍身之善根，将来获得如来、善逝、人天导师、无

    上正等觉果位。发愿的同时，他就用宝剑砍掉了自己的头。因为大海里的

    龙王喜欢洁净，不跟尸体共住，马上会把尸体推到岸边，这是大海的习性。

    所以，很快他们被巨浪推到岸边。上岸后，五大商主每人分得一份珍宝，

    满了愿。又将宝喜大臣的尸体造塔供养后就回去了。诸比丘，当时的五位

    商主就是现在的五比丘，当时的宝喜大臣就是现在现前正等觉位的我。当

    时，我用自己的生命把他们从世间的大海中解救出来，使他们得到世间的

    珍宝;现在，我用自己修证的四谛法，使他们从轮回的大海中解脱出来，

    得到出世间无上菩提的珍宝，功德圆满，获得涅?。”世尊如是演说，

    众比丘欢喜信受，作礼而去。

空空.

(29)第一只大熊

    —舍命救人遭彼杀害

    一时，佛在舍卫城。一天，佛陀在去嘎雅山的路上，显现感冒，（据

    印度史及根顿秋培的记载，世尊在嘎雅山居住了七年。）请了当时最著名

    的耆婆医生用酥油、草药等调合制成汤药，供世尊服用。病愈后，剩下了

    许多药。耆婆医生请问:“世尊，这剩下的药该如何处理？”（译者:现在

    有些邪见：某某上师可能不是高僧大德吧，否则怎么还会生病呢？殊不知

    世尊在成正等觉后，仍然显现生病，其目的是使众生知晓因果无欺的道理。

    同样,现在的大德高僧所显现的病痛及许多凡夫不能理解的行为，都有其

    密意与调化方便。所以，切不可以凡夫之心测度大德高僧之腹，更不能信

    口评论、妄加言说，以免徒增自己的口业。若有不明白之处应以诚心祈祷

    三宝加持，自己能明了其究竟之义。）佛告耆婆说:“供养僧众即可。”

    耆婆医生(Bhisakka)遵佛所教，均分给每位僧人，可谁也不敢接受。（译

    者:不敢接受的原因有两个:一是佛有不共的功德，佛的药一般人不敢同

    佛一样享用；二是佛的法身与自己的肉身在体质上不同，恐怕自己吃了消

    化不了，难以吸收故不敢接纳。平时，我们对待上师的所给，也不要随便

    接受，要按《上师五十颂》的教言去做才比较如法。）提婆达多(Devadatta)

    见了，上前问耆婆医生是怎么回事。耆婆医生说:“你看，这是世尊服剩

    的药，令我均供给每位僧人，但谁也不敢接受。”提婆达多⑴不以为然地

    说:“这有什么？他们不敢接受，我敢！沙门果达玛(SamanaGotama)（释

    尊）的药有什么，他服多少我照样能服多少。”耆婆医生劝诫他:“可能

    不行，你还是注意些，世尊的体力强且消化力强，你想跟世尊一样服用，

    可能消化不了吧。”提婆达多不听劝告，把剩下的药照世尊的服用量一样

    吃下去了。结果因未能消化而生病了。耆婆医生又给世尊做了稀饭，提婆

    达多又知道了，也要喝。医生就说:“你还要喝世尊的稀饭？昨天的汤药

    你还没消化呢！”提婆达多蛮横地说:“什么没有消化？他沙门果达玛能

    消化的，我也能消化，我就是要喝！我就是要喝！”强要去后，他喝了，

    马上就体内不调，疼痛难忍，在地上翻来滚去，大声哭喊。（译者:世间

    有句俗语:无论再好的人也有三个敌人，无论再恶的人也有三个好友。）

    当时，提婆达多的一些好友就特地去告诉阿难（据星云大师的《释迦牟尼

    佛传记》中记载:阿难与提婆达多是白饭王的儿子，佛陀与难陀(Nanda)

    是净饭王的太子）:“快！提婆达多生病了，可能会有生命危险，痛得倒

    在地上翻滚，医生也不见人影,该怎么办？”阿难对自己同胞兄弟特别关

    照，马上跑到世尊前祈求:“世尊，我的兄弟提婆达多已濒临死亡，请佛

    陀慈悲救护他！”大慈悲的佛陀听后，立刻去提婆达多前，给他摸顶加持，

    （译者:此经中显然世尊早就有摸顶之举，并非藏传佛教另僻独径的不如

    法的行为，如果摸顶不必要的话世尊仅念一句佛号就可以了。）并慈祥地

    对提婆达多说:“提婆达多，你天天加害于我,与我子罗目侯罗⑴(Rahu-la)

    天天承敬我，在我的心中没有任何差别，是平等无二的，若我心中实具平

    等心，则愿以此真实力的加持，你的病马上痊愈。”世尊说毕此谛实语，

    一刹那提婆达多病痛痊愈了，高兴地跳了起来。这时，很多比丘在提婆达

    多前赞叹说:“世尊对你的恩德很大，是世尊的加持使你病愈。”提婆达

    多反而埋怨道:“如果不是他的药我也不会生病，生病全都怪他;再说，我

    的病，它自己生自己灭，与他加持不加持又有什么关系？”他一副蛮不讲

    理的神态。诸比丘闻此，即禀世尊:“世尊，提婆达多的言行实不如法，

    非但不报恩，而且不知恩，人格真不好。”世尊告诸比丘:“提婆达多不

    但是现在不知恩不报恩，往昔也是对我恩将仇报。很早以前，有寂静的山

    林，离此不远的城里有位穷人，以卖草卖柴维持生活，天天上山砍柴。有

    一天，他又去山上砍柴，突然狂风四起，大雪纷飞。他走投无路，将近冻

    死的时候，看见一个山洞，竭力爬了进去。在山洞里有一位菩萨幻化的大

    熊，大菩萨身虽堕入恶道，但心却没有堕落，它平时都是积累果实、草药

    来维生，从未伤害过任何一个众生。砍柴的人爬进山洞后发现竟有一只大

    熊，他吓呆了。心想:今天可是逃不脱了，大熊肯定会吃掉我的。生起了

    很大的恐惧。这时，大熊安慰他（当时有些傍生也会说人话）:‘朋友，

    请不要害怕。’说着就用自己的身体去温暖他。因大雪封山，七天当中都

    没转晴，每天大熊都用身体温暖着他，与他共吃水果等。七天后天气转好

    了，大熊慎重地对他说:‘现在你可以回去了，去后，一定不要跟任何人

    说我在这里，因为有很多怨敌想杀我，想吃我的肉，念在我对您七天中的

    解救之恩，请您不要说我在这里！’这个砍柴人表面应承:‘是的，你在

    七天中对我解救之恩，我非常感谢。’说毕他就背着柴下山了。快到城镇

    时，遇见了两位猎人，他们见了在山上住了七天的砍柴人，心生诧异，想:

    这人在山上七日是怎么活着回来的。于是上前问他，砍柴人就详详细细地

    把经过如是如是地告诉了那两位猎人，两位猎人听了之后就生了贪心，想

    杀大熊。就对他说:‘你带我们去，把那只大熊打死后，也给你三分之一

    的肉，如何？’这个砍柴人心里合计着:七天中它照料我，这也没什么;回

    去后家里也没什么吃的，如果我带他们去打死那只大熊得到一份肉，回去

    后，又能饱餐一顿。想了想，他就带着两位猎人直到大熊的山洞前，他

    们见了大熊就用毒箭射中了。当时，负伤的大熊说了一个偈子:“吾常住

    静处，从未夺他财，饮用草水果，从未害他众。今知临终死，我亦无可奈，

    众生之苦乐，皆以往昔业。”说毕，大熊就去世了。那两位猎人剥开熊皮，

    将肉分成三份，一份给砍柴人，当他伸手正准备取肉时，突然双手掉落在

    地上。猎人见了怀着恐惧的心问他:‘为什么你的双手会突然落在地上？’

    这时，他才如梦初醒，说:‘可能是因果报应，这只大熊在七天中照料我，

    也叮嘱我不要告人知，我却带来你俩把它杀了，肯定是这个果报。’听了

    这番话，两位猎人也不太高兴，觉得这个大熊肯定不是一般的傍生，我们

    吃它的肉实不应理。他们就将熊肉送到经堂里供养僧众，当时有一位罗汉

    以神通观察，警告诸比丘:‘这是贤劫中一位大菩萨的肉，我们不能随便

    食用!’即说偈颂:‘此熊大缘份，菩萨持木轭，具有大悲心(MahaKaruna)，

    三界皆应供！’偈毕，罗汉率众比丘及猎人将熊肉做成遗塔供养。诸比丘，

    你们是怎样想的？当时的大熊就是现在现前菩提的我，当时那个恩将仇报

    的砍柴人就是现在的提婆达多。他往昔也是不知恩也不报恩的劣种人。”