百业经(法王晋美彭措金刚上师宣讲)

空空.

(10)豆蔻花

    —以花供塔生降花雨

    一时，佛在舍卫城。有一巨富施主，娶妻后过着幸福的生活，但美

    中不足的是一直膝下无子。他们祈祷诸天，后来众缘会合，一位最后有者

    入了施主妻子的胎中，妻子高兴地告诉了施主。施主特地为她建了一座富

    丽堂皇的宫殿，内有甘美的饮食，优雅的音乐，让她能很好地保养胎儿。

    我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛，具有二种智慧、四无畏、

    七菩提支、八解脱、九等持和十力等无量功德，如来狮吼声传遍三界并以

    大悲心时时刻刻观照一切众生，哪些众生兴盛、哪些众生衰亡;哪些众生

    具损害性、哪些众生具善根性;哪些众生堕恶趣、哪些众生从中得解脱;哪

    些众生具七圣财等等。如是观察众生的种种因缘，即便是大海离开波浪，

    佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。同时，圣者罗汉亦如是。

    这时，阿那律尊者观知施主全家被度化的机缘已成熟。便独自一人，

    著衣持钵去施主家化缘(Pindapata)。施主见尊者独自走来，疑惑不解地

    问:“尊者为何没带侍者？”尊者说:“我没有侍者，您能帮我找一个吗？”

    施主痛快地说:“我的妻子怀孕了，如果生个男孩，将来就给尊者作侍者。”

    说定后，尊者就回去了。

    九月怀胎，分娩那天，产房内外，芬馥四溢，室内还降下豆蔻花雨，

    故施主给婴儿取名为“豆蔻花”。施主夫妇用上好的食物精心地喂养豆蔻

    花，他如海莲般很快地长大了，并对世间学术甚为精通。此时阿那律尊者

    了知豆蔻花出家的因缘已成熟，又到施主家化缘。慈祥地对豆蔻花说:“你

    没出世之前，你父亲已把你给我作侍者了。”豆蔻花很高兴，愿随尊者左

    右，施主亦是言而有信。尊者就把豆蔻花带回经堂，给他剃度、受戒、传

    法。不久，豆蔻花证得罗汉果位，具有圣者的一切境界，诸天共赞其功德，

    他自忖:一切功德成就来源于世尊的慈悲加持，为报佛恩，我应去度化有

    缘的众生。而度化的因缘在哪里呢？他观知首先要度化的就是自己的父

    母，便于父母前显示种种神变。施主夫妇对三宝生起了无比的信心，皈依

    佛门，精进修法，以智慧金刚摧毁了萨迦耶见，获得预流果位。

    时诸比丘请问:“世尊，豆蔻花以何因缘，相好庄严?降生时，降下豆

    蔻花雨，芬馥四溢?出家后，令佛欢喜，证得圣果？祈为我等开示!”佛告

    比丘:“曾在贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。

    时印度鹿野苑，有位施主，富如多闻天子，他的儿子对迦叶佛具有无比的

    信心，后来出家精通三藏(Tipetaka)。他觉得不仅应闻思修行，还应供僧

    积累资粮。就把自己所有的财物资具都供养了僧众，把佛的毛发与指甲做

    成塔，常以鲜花供养，多用豆蔻花等各种花蔓供养，并发愿:以此善根，

    愿我生生世世转生富贵之家，相貌庄严，入胎、降生时，均降下豆蔻花雨，

    （译者:在佛堂、佛像、佛塔前供一束花，尤其鲜花，功德很大，同时，

    要好好发愿。上师亦如是言：一定要发善愿，不要发恶愿。愿力是不可思

    议的。以前在色达的丹坚神山有位修行人，发了一个恶愿。后来，恶愿成

    熟，成了新龙的恶官宫布泽仁，杀了很多众生。因为，他是玛哈嘎拉为本

    尊，念咒一亿，当时很多人欺负他，他就发下了恶愿。如今我们在这么殊

    胜的环境里，一定要发善愿，不发什么衣食住行方面的，而是发往生西方

    极乐世界的大愿。）将来能于释迦佛教法下证得圣果。这时，父母也随儿

    子发愿将来仍作他的父母，闻法得果。当时的施主夫妇就是现在的夫妇俩，

    其子即豆蔻花。豆蔻花及其父母对我生起欢喜心，在我的教法下证得圣

    果。”（译者:这个公案与前一个公案都是说明：发愿非常重要，发善愿

    尤为重要，千万不能有一念的恶愿，一起恶念应马上忏悔，如果随恶念行

    下去，其后果不堪设想，愿力成熟的果报现前，将是不可思议的。望诸位

    道友切切铭记！）

空空.

(11)阿那新（给我）

    —种下善根得佛授记

    一时，佛在舍卫城。一天早上，世尊身披袈裟(Kasaya)、手持钵盂

    (Prata)到城中化缘(Pindapata)。当时，有位施主供养了许多甘美的食品，

    其中有‘拉达’（面饼或食团），不远处的婆罗门儿子见到了‘拉达’，

    飞跑到世尊前祈求:“给我吧！”世尊没有立即给他，略作思索，便对他

    说:“你说一声‘我不要’，然后，我再给你。”这个婆罗门儿子迫不及

    待地照说了，世尊很慈悲地把‘拉达’给了他。这一幕情景，被在一旁的

    给孤独长者看见了，他立即劝婆罗门儿子:“世尊已圆满了一切功德，施

    主供养世尊的食物，凡夫是不能受用的，假若你将‘拉达’还给世尊，我

    可以给你五百嘎夏巴涅（印币单位）。”贪心的婆罗门儿子听闻此言，喜

    出望外，马上将‘拉达’还于世尊，高高兴兴地到长者家中，取得了五百

    嘎夏巴涅。世尊化缘毕返回经堂。

    时诸比丘请问:“世尊，以何因缘此婆罗门子贪心甚重？见诸食物皆

    说‘阿那新，阿那新！’，又为什么世尊初时不给他‘拉达’，要他说‘我

    不要’后再给他？唯愿开示。”

    世尊告诸比丘:“此婆罗门子贪心很重，于百世、千世中见到什么食

    物都说‘阿那新’，生生世世中从未说过‘我不要’。今天，以此因缘，

    让他说一句‘我不要’，给他种下一个善根，等到将来有位山王如来出世

    时，他将以此善根于山王如来教法下出家，并证得阿罗汉果位。”世尊如

    是对众比丘讲述了前后的因缘。（译者:这个公案主要是讲:众生无始以来

    的贪心非常猛烈，对财、色、名、食、睡，皆是无止境的贪求。但我们是

    修行人，当贪心生起来的时候，要彻底地对治。初时是困难些，但是，我

    们在生贪心的刹那应该尽量舍弃它，无论是贪财或贪人，这种贪心能放下

    的都应放下，若实在放不下贪欲心，则正当贪心生起时应立即忏悔或发善

    愿断除此垢心，将来并于某位如来出世时，愿以此善根于其教法下出家，

    甚至获得一定的果位。目前，社会上的人们每天只想发财。日夜为赚钱绞

    尽脑汁，今天赚到了，明天还想赚更多，真是贪心无止境。在他们的脑海

    中从未有过布施、供养的概念。偶尔做一点小布施、小供养，以此不明就

    理地种下了一个善根，凭此善根而在来生中也能获得一定的功德。这就是

    此公案给我们的启迪：勿以善小而不为）。

空空.

(12)集聚母

    —雄辩获胜合家证果

    一时，佛在王舍城。爱达下些拉的地方，有位莲藏国王，在他统治

    的这片土地上，举国祥和安宁，财富圆满，无病无灾;田野里苗肥禾壮，

    道路旁果木成行，到处都呈现出一派繁荣昌盛的景象。莲藏国王如理如法

    地管理着国家，与王妃共同享受着美好的生活。王妃怀孕后，心中不由自

    主地产生一种新的念头:如果与任何人进行辩论，则自己一定会获胜。她

    将这个念头告诉了莲藏国王，国王询问婆罗门相士:“我的王妃怀孕后产

    生想与人辩论的新念头，我把世上所有雄辩家都邀请来与王妃辩论，是否

    有意义？”相士说:“有必要，也有意义。若是辩论，王妃一定会获胜;若

    不辩论，则王妃很可能会残废或出现婴儿六根不具等违缘。”果然，王妃

    在辩论中获胜了。怀胎九月，王妃生下一个相貌庄严的女孩，宫中为她举

    行了隆重的诞生仪式，准备给她取名，因她入胎后，集聚众人与王妃辩论

    之故，取名为集聚母。刚出生的集聚母，父王母后安排了八位姨母来照料、

    喂养她。她如海中之莲迅速地成长。稍大后，她在宫中学习文字及其它学

    问，并在短短时间内，精通了世间的一切学问，聪慧的集聚母与世上许多

    善辩者进行辩论，但从未输给他人。一天，国王问她:“你已经长大了，

    将来你希望自己与什么样的人一起生活？”她非常坚定地说:“世上的美

    貌我不希求，世上的财富我也不希求，唯有辩才胜过我者，父王可以将女

    儿许配给他。”国王听后也很赞叹王女的志向。于是，通告全国将设辩论

    擂台，选招驸马。此时，印度南方有位日悟辩论大师，他英俊潇洒、财富

    圆满、具足辩才，一路风尘仆仆经过了大大小小的城市，终于来到了莲藏

    王的国家。国王热情地接待他，让他与王女展开辩论。辩论中，集聚母见

    日悟大师一表人才，谈吐潇洒，就生起了贪心，心不在焉无意赢他，结果

    败在日悟大师手下。莲藏国王对日悟大师也非常满意。于是，将女儿许配

    给他，并按当地习俗举行了盛大的婚礼。日悟大师也成为莲藏王手下的重

    臣。

    集聚母婚后，怀胎十月，生下了一个相貌庄严的男孩，为他取名呷

    达亚那。他在父母的精心照料下很快地成长，年龄尚幼，便精通了十八明，

    到十六岁时，已是辩才无碍。他自忖:自己的辩才在整个南瞻部洲也是无

    与伦比的。因此，他很骄慢。在王宫附近的一位优婆塞见他是如此骄慢，

    就劝告他:“太子，不要太骄慢了。据说在印度中部有位悉达多太子，这

    位太子降生时，婆罗门相士就预言:此太子若在家即是金轮王⑴;若出家则

    成就如来、正等觉的果位！后来，悉达多太子舍却王位出家，现已证得

    无上菩提。他相好庄严，功德圆满，相比之下你不及他的十万、百万、千

    百万分之一，你若见到他，内心的骄慢(Atimana)肯定会被摧毁。”当呷

    达亚那太子听到佛陀的名号时，汗毛竖立，泪水横溢，顿然生起了无比的

    欢喜和信心。他按捺不住内心的喜悦，立刻到父母前请求，要于释迦佛座

    下出家！父母难以劝阻，就和蔼地说:“不要着急，等我们把家中内外事

    情安排妥当，我们也随你一起去释迦佛前出家。”几天后，一切安排妥当，

    合家三人前往舍卫城。很远的地方他们就见到了佛陀的三十二相金身，当

    下生起了无比的欢喜心，对佛陀顶礼供养，祈求传法。世尊给父子授比丘

    戒，众生母给集聚母授比丘尼戒，并给他们传法，他们各自精进，都获得

    罗汉果位。在他们的境界中：黄金与牛粪等同，虚空和手掌无别。得诸天

    共赞。（译者:在藏族中全家出家的甚多，汉族则多是只有父亲出家或者

    只有母亲出家，很少有全家出家的。）

    诸比丘请问世尊:“呷达亚那以何因缘相貌庄严，财富圆满，具足辩

    才？以何因缘于世尊教法下全家出家，皆获证罗汉果位？唯愿为说。”世

    尊告诸比丘:“早在贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛

    出世。印度鹿野苑有一婆罗门，婆罗门之子对迦叶佛深具信心，于父母前

    祈求出家。最初，父母不答应:‘我们只有你一个孩子，你出家了父母以

    后怎么办？’但经不起儿子的恳求，最后还是同意他出家。这个孩子在迦

    叶佛前出家，并将迦叶佛的指甲、毛发等供在塔中，也常对僧众做广大的

    供养，对他们恭敬顶礼。后来，他发愿:以今生恭敬供养等的功德，愿我

    以后生生世世中财富圆满，相貌庄严，十六岁时精通一切学问，具足所向

    无敌的辩才，并且我的父母也具雄辩才能，将来在释迦佛教法下出家，摧

    毁三界烦恼，证得罗汉果位。父母闻此愿，同时也发愿:愿我们来世于释

    迦牟尼佛教法下出家证果;愿来世为其父母，具雄辩才能。诸比丘，你们

    是怎么想的？迦叶佛时的那位比丘就是现在的呷达亚那，当时的父母即现

    在的呷达亚那的父母。众生的愿力不可思议，现在他们的愿力已如是成熟

    了。迦叶佛与我的功德与威力等皆等同。”

空空.

(13)跛子

    —恶骂圣者得跛子报

    一时，佛在舍卫城。有一位大施主(PindaDaya-ka)，他的妻子生下

    一个跛脚的孩子，故此夫妇俩为之取名为‘跛子’。跛子长大后，父亲觉

    得:跛子以后也不会有很大的前途，不如让他学裁缝，依一门手艺来维持

    生活。施主将这个想法告诉了妻子和儿子。跛子遵父命学裁缝，不久，他

    的手艺已很好，在城中也是小有名气。

    一次，当地举行一个大型宴会，有位施主的妻子想去参加，苦于没

    有礼服，就在朋友家借了一套。但不小心在宴会上把礼服弄破了，她很担

    心别人知道，无法还于主人。回到家中，丈夫出去了，她心想:最好快把

    跛子裁缝请到家中，把礼服缝好就可以还给主人了。她赶忙去把跛子请到

    家中，关紧大门准备让他缝补礼服。正当此时，她的丈夫从外面回来了，

    边敲门边高声叫:“开门！”她听到丈夫的叫门声害怕极了，（一方面丈

    夫不在家，自己将跛子请到家来有失妇道;另一方面，又担心丈夫知道自

    己弄破了借来的礼服。）真是心急如焚，不知如何是好！无奈她只好把跛

    子装在大口袋里，手忙脚乱地把口袋捆好，藏到隔壁的房子里。她喘了口

    气，定定神后便开门迎接丈夫。她假惺惺地对丈夫说了番温情话，然后，

    夫妇俩就上床睡觉了。半夜，一个小偷溜进了她家，黑夜中小偷四处乱摸，

    结果摸到了那个大口袋，再上下仔细摸了摸，觉得捆得又紧又好，自忖:

    可能是个无价之宝。心中暗自得意:得到这个如意宝，我的子孙七代不会

    再受贫困之苦，财富无穷匮也。他欣喜若狂，背起这个装人的大袋子就跑。

    走了一程，明月从东山升起，月光下，他扛的袋子淅淅沥沥流出水来，这

    是因跛子呆在口袋里太久，忍不住撒尿了，可这个小偷却觉得:唯有水晶

    如意宝在月光下才会流出甘露，现在正巧是月亮升起来的时侯流下甘露

    来，必定是如意宝。想着想着，他心里更加欢喜，步伐也更快。最后，走

    到住有五百个土匪的森林中。他们一看这个小偷兴致勃勃地背个大口袋满

    载而归，就问:“你到底背了什么东西？”小偷自豪地说:“什么东西？

    这次我可是得到个无价之宝！我们在座的各位都应该高兴，以后七代的生

    活都可以解决了。”众贼听他这么一说都急着要马上打开看。小偷满有把

    握地说:“打开就打开吧！”于是，众贼一拥而上，将口袋打开一看，他

    们都愣了：除了一个残废的跛子外，哪里有什么“如意宝”啊！众贼有的

    烦恼，有的失望，有的惊奇，有的觉得好笑。那个小偷在一边一言不发，

    痛苦不堪，无精打采地坐着。

    原来入睡的夫妇，夜间妻子醒来还惦记着口袋中的跛子，就蹑手蹑

    脚地去隔壁房子里，怎么也找不到那个大口袋，于是就唱了支歌:“屋中

    的口袋哟，不知去何方？谁人背走了，我心喜而悲;林中众贼哟，不知有

    何感？有的失望又惊奇，有的痛苦又可笑。”那群盗贼凑在一起商量:“这

    个跛子对我们一点用处也没有，干脆把他祭供药叉算了。”（译者:药叉

    是需血肉供的。）于是他们在药叉像前堆了一些柴薪，准备将这个跛子活

    活焚烧以供药叉。强盗们把跛子拉到药叉像前，这时跛子心想:“彻底完

    了！世界上能救我的人在哪里呀？”他终于想到:唯有释迦世尊能救我。

    这时，他便开始一心一意地祈祷:“众生的怙主啊！释迦世尊请快来救我！”

    诸佛如来时时刻刻观照着每一个众生的苦乐，即便是大海离开波浪，

    佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。跛子一心一意地祈祷世尊，世尊悉

    皆了知，于是就化成一个药叉的形象来到众贼集聚的森林中。当佛陀显现

    于众贼前时，他们非常欢喜，又很稀奇:“今天，我们正准备作供，药叉

    真的亲临了。”这个“药叉”告诉众贼:“你们将此人释放了，不要杀他。

    若能这样，我可以给你们传授相应的法。”于是众贼放了跛子，然后一齐

    祈求“药叉”传法。当时，世尊观察他们的根基，给他们传了相应的法，

    五百盗贼都摧毁了萨迦耶见，证得了初果(Sotapanna)圣位;那位跛子也获

    证了不来果(Anagami)。（译者:这个跛子初为裁缝，后在施主家口袋里呆

    一晚，又在森林里差一点儿被作为祭品，最后得到佛陀的救度而证得不来

    果位。所以，人生的道路是多种多样的，看到这些公案后会觉得：确实芸

    芸众生各有各的人生道路；在座的各位以前的道路可能是曲折的，以后的

    道路可能会有不同的酸甜苦辣，时常静静思维也是对人生有甚多感慨。无

    论如何对上师三宝的信心不能退失，同时要仔细取舍因果呀！）五百盗贼

    证得初果后，世尊复现相好庄严,众贼见之无不合掌恭敬顶礼，并祈求在

    佛陀教法下出家。佛陀摄受他们并为之授戒传法。他们精进修持，终于摧

    毁了三界烦恼，同证罗汉果位。

    此时的跛子因六根不具足不能出家而生起惭愧心，他想:我这个人

    太可怜了，假如我身根具足，我一定会在佛陀的教法下出家，获证罗汉果

    位。因他如是发心，他的脚立即不跛了，身也立直了。他欢喜无比，马上

    去佛前祈求出家，佛陀同样摄受他，为他授戒传法，他自己也精进修持，

    最后获证了罗汉果位。

    时诸比丘请问:“世尊，以何业感，他今世为跛子？又以何因缘他能

    复原并得出家证果？唯祈开示，愿乐欲闻。”佛言:“此乃前世业力所致。

    曾经贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，(译者:大

    家也许会认为：《百业经》中怎么多是迦叶佛出世时的因缘，于释迦教法

    时成果的公案？这是因为若没有在迦叶佛前发愿之因，也就不会有在释迦

    佛教法下出家证果之果，是共业成熟之故。如今我们在座的四众弟子(Catu

    Parisa)今在释迦佛教法下共同修学佛法，此共同善业力，将在弥勒佛教

    法时共同成熟因缘。每每忆起十多年来，我一直给你们传法，你们一直听

    我讲法，我想这也是往昔就结下的殊胜缘份吧！)鹿野苑的一位施主有两

    个儿子，大儿子对佛起信，精进修持后证得无来果。他洞察到世态炎凉、

    俗世的是非而生起厌离心，对迦叶佛生起极大信心，便天天静住修持。小

    儿子则是无论严寒酷暑，风里雨里不辞辛苦地劳作，痛苦难忍之时便对哥

    哥生大嗔心恶口相骂:‘你象跛子一样天天安住睡觉，可我为你的生活整

    天操劳，你实在是太懒惰了！’弟弟骂后，哥哥知道他造了很大的恶业，

    （师言:成熟业缘有三个条件：一、对境是得果之圣者;二、意乐上相续生

    大嗔心;三、究竟恶口相骂。我们是学大乘法的修行人，多是发了菩提心

    的菩萨，如果不注意而恶口骂人，则果报不可思议，当慎之!）便对弟弟

    说:‘不要这样恶口(PisunaNavaca)，我已是圣者(AriyaPuggala)，你

    这样徒有造罪，应当立即忏悔(Khama-pana)。听此言弟弟猛然觉醒，深感

    自己不应如此，忙向哥哥求忏悔，并跟哥哥商量同去迦叶佛前出家，商定

    后就出了家。哥哥出家后精进修持,证得了罗汉果位。弟弟一生虽然修持

    但没有即生证果，他在临终时发愿:（译者:有些人说:“我今生一定要成

    就，否则，出家修行是白费了。”这个决心很好，但实际上，若今生因缘

    未成熟，也不可能今生成就，有些人过于着急，非要马上成就不可，否则，

    觉得一切都浪费了。殊不知这是很愚痴的想法，是没有智慧的观点。若诚

    信因果，当知供一朵花的功德也是很大的，更何况出家修行呢？因此，应

    该把眼光放远一些，今生不成就，愿来世一定成就，发一个深切的大愿！

    我们通过这部经即知道，当年在迦叶佛前的许多出家人一生修圣教，清净

    戒律，但没有即生成就，而是到释迦佛时才证果的呀！）愿我恶口相骂的

    恶业不要成熟，若一定成熟，则愿我发清净心出家的一刹那，立即使业障

    消除;虽然今世我没证果，愿我于释迦佛教法下出家证得圣者果位。诸比

    丘，你们是怎么想的？当时那位弟弟就是现在的跛子，因他恶口骂人的业

    报成熟之故，在许多生中也变成跛子，感受极大痛苦。他后来发心出家的

    一刹那，身体立即恢复，脚不再跛了，后出家证果。这乃是他临终的愿力

    成熟之故。”

    诸比丘复次请问:“世尊，那五百盗贼与跛子之间是什么因缘？五百

    盗贼与跛子共同证得罗汉果，又是什么因缘？”佛告众比丘:“这也是前

    世的因缘。很久以前，有五百名土匪聚在森林，出入城镇，以抢劫掠夺为

    生。一天，一个人走进森林与土匪们相遇，土匪们立即抓住他准备将他火

    焚以供药叉。正要火焚时，这个人觉得必死无疑，心里非常害怕，突然，

    他记起离此不远的寂静处有位头陀仙人道行很高，便立即数数祈祷。有位

    与头陀仙人要好的天神知道后，特地去告诉仙人说:‘有个人处境危险，

    正祈祷您去救他。’仙人立刻去五百土匪中，这五百土匪一见仙人便生起

    了很大的信心，合掌恭敬。仙人对他们说:‘把这个人放了，不要杀他，

    这样，我可以给你们传授佛法。’土匪们放了那人，以闻法的加持力，都

    得到了四禅五通。诸比丘，当时的仙人就是我，当时的五百土匪就是现在

    的五百盗贼。当时林中遇难者就是现在的跛子。他当时因五百名土匪得四

    禅五通，如今他因他们而出家获圣果。”（译者:这种同行等流果真是丝

    毫不爽。大家对《百业经》的信心要稳定，对你们自身的修行有一定的利

    益，要反复读法本，思维要义，身体力行。往往擅学者多学则受益亦多；

    不擅学者多学而无益，日无所获反生邪见。那位甲曲喇嘛与我谈及上师仁

    波切所讲的每句话对他的启发与受益时，我自己没有他那样大的信心，深

    感惭愧，时常想：这个与昨天讲的差不多，这是上师的方便语吧！故众修

    行人在同一时聆听教言时，各人受益不一，修行好的人即使是一句很平常

    的话，其领悟也不寻常。所以，我们大家一定要对讲因果的《百业经》生

    起一个稳固的信心。）

空空.

(14)第一辆马车

    —绕佛三匝得佛授记

    一时，佛在舍卫城。有一婆罗门施主乘着满载物品的马车，准备去

    城中上供下施。当世尊在城中托钵行走时，这位婆罗门施主看见世尊的三

    十二相，威仪具足，顿时对世尊生起了极大的欢喜心，立即向世尊右绕三

    匝，才返回。世尊见此便破颜微笑，身放黄、红、白、蓝四光，光上射诸

    天，下照地狱。当光照彻到八寒地狱（具疱〔颇〕地狱、疱〔颇〕裂地狱、

    紧牙地狱、阿秋秋地狱、呼声地狱、裂如青莲地狱、裂如红莲地狱、裂如

    大红莲地狱）、八热地狱（复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、

    大号叫地狱、烧热地狱、极烧热地狱、无间地狱）时，八寒地狱的众生顿

    觉温暖;八热地狱的众生顿觉清凉。然他们不知暂蒙佛恩，却猜测:可能是

    我们的业报已尽，该转升他方世界了。后来才了知是蒙佛威神力，才得以

    消除寒热之苦恼，便对佛陀生起了无比的信心和欢喜心，因此消尽了地狱

    受苦的业报，得以转生到人天。分别转生到六欲天（四天王天、忉利天、

    焰摩天、兜率天、化自在天及他化自在天）、十七色界天（梵众天、梵辅

    天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少净天、无量净天、遍净天、

    无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天）。

    他们转生天界后,听到了无常(Aniccam)、苦(Dukk-ha)、空(Sunnata)、无

    我(Anatta)的法语，同时共诵偈曰:“生起出离心，入于如来教，摧毁诸

    四魔，谁人能行持，清净梵净行，远离轮回苦，灭尽诸烦恼。”世尊放光

    绕三千大千世界后，入于白毫间，以示那位婆罗门施主将得到独觉(Pacceka

    Buddha)的果位。（佛陀身光入处的不同，其授记众生的去处也不同。如：

    授记过去事则光融入于世尊的后面，授记未来事光入世尊的前面，授记去

    地狱光入世尊的脚掌，授记去傍生道光入世尊的脚跟，授记去饿鬼道光入

    世尊的脚拇趾头，授记转生人道光入世尊的膝盖，授记转生天人光入世尊

    的肚脐，授记为大力转轮王光入世尊的左手掌，授记为金轮王光入世尊的

    右手掌，授记得声闻果光入世尊的脸面，授记得缘觉果光入世尊的白毫间，

    授记将得无上正等觉光入世尊的顶髻。）

    时阿难尊者见此(AnandaSagara)，便恭敬合掌请问:“世尊，诸如来

    正等觉无因缘是不会身放毫光、破颜微笑的，今世尊以何因缘而身放毫光

    破颜微笑？唯愿开示，愿乐欲闻。”

    佛告阿难:“诸如来、正等觉无缘无故是不会放光微笑的。你刚才

    看见一位乘马车的婆罗门施主吗？”“看见了。”佛告阿难:“那位施主

    因右绕我三匝的功德，将在未来的十三大劫中不堕恶趣;又将于十三大劫

    中转生人天，享尽各种妙乐;最后转生为人，出家并于阿兰若独修三十七

    道品，证得独觉果位，名曰能绕独觉。故尔我今放光微笑。”

空空.

(15)第二辆马车

    —对佛生喜得佛授记

    一时，佛在舍卫城。一位婆罗门的儿子乘着满载物品的马车到城中

    上供下施，他见到世尊托钵化缘，刹那间对世尊生起了无比的欢喜心。（译

    者:有些人以为这些公案几乎都相同且又简单，不值得多闻多思，甚至觉

    得很浪费时间。这是一个很大的邪见(MicchaDitthi)，若佛经不值得闻

    思，不知道世间什么杂书能胜于佛经？只有从一切经论中吸取窍诀才易证

    悟佛的密意，大家应该好好闻受，将受益于生生世世。我十多年的传讲也

    多是论典，除《药师经》外，便是《百业经》，这次若能圆满讲完，其功

    德不可思议。整理出的法本，大家要常看，领悟其要旨，实行于自己的行

    住坐卧、言谈举止中，将对自身受益非浅。）世尊见后便破颜微笑，身放

    红、黄、白、蓝四光。其光上照天界，下射地狱。当光照射至八寒八热地

    狱时，八寒地狱的众生顿觉温暖，八热地狱的众生顿觉清凉。他们不知其

    因，自以为是业报消尽，该转生他方世界了。后来，他们才知道不是业报

    消尽，而是世尊的幻化神变对他们的加持。于是，这十六个地狱的众生都

    对世尊生起了欢喜心。因此，于刹那间，他们在地狱的业报消尽了，得以

    转生到人天、六欲天、十七色界天。他们到天界后听到了无常(Anic-cam)、

    苦(Dukkha)、空(Sunnata)、无我(Anat-ta)的法语(Dhamma)，同时共诵偈

    曰:“生起出离心，入于如来教，摧毁诸四魔，谁人能行持，清净梵净行，

    远离轮回苦，灭尽诸烦恼。”世尊放光，光绕三千大千世界后，入于白毫

    间，以示那位乘马车的婆罗门施主将得独觉(PaccekaBuddha)果位。

    时阿难尊者见此，便恭敬合掌请问:“世尊，今日以何因缘放光微笑？

    若无缘无故，诸如来正等觉不会如此？唯愿为说，愿乐欲闻。”世尊告曰:

    “如是无缘无故诸如来、正等觉不会放光微笑。你刚才见到那位乘马车的

    婆罗门的儿子吗？”“见到了！”佛告阿难:“他见我时，生极大欢喜心，

    以此功德他将在十三个大劫中不堕恶趣，又将于十三个大劫中转生天人，

    享受诸乐，后转为人身，出家修持三十七道品⑴，证得独觉果位，彼名曰

    欢喜独觉。故尔我今放光微笑。”

空空.

(16)第三辆马车

    —供佛鲜花得佛授记

    一时，佛在舍卫城。一日清晨，佛陀著衣持钵到城中化缘，途中正巧

    与一位乘马车的婆罗门同路，这位婆罗门见到世尊心想:大清早出门便遇

    见比丘乞食，很不吉祥。便加快速度想远离世尊，但世尊却以大慈悲心一

    直跟着他。他四处躲避，可都躲不开世尊。他想走出城门，可走了四个城

    门，每个城门都有一位世尊。这时，他才意识到世尊的大神变力很不可思

    议，便生起了极大的欢喜心，手捧鲜花亲供世尊。世尊微笑，身放白、红、

    黄、蓝四色毫光。其光上彻天界，下射地狱。顿时，八寒地狱的众生均感

    受到温暖，而八热地狱的众生顿时感到清凉。这些众生原来的嗔心和恶心

    都消尽了，他们觉得稀奇:是不是我们该转生他方世界了？还是我们的业

    报已尽？后来，他们才知道即非该转生他方世界亦非业报已尽，而是世尊

    的大力神变所荫。因此，他们对世尊生起了无比的欢喜心。以此欢喜的功

    德，皆得转生人天。有些转生四天王天⑴(CaturmaharajikaDeva)，有些

    转生到色界的一禅天⑵（梵众天、梵辅天、大梵天）、二禅天⑶（少光天、

    无量光天、极光净天）、三禅天⑷（少净天、无量净天、遍净天）及四禅

    天⑸（无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色

    究竟天）等。他们到天界后听到了空、苦、无常、无我的法语，齐说偈曰:

    “生起出离心，入于如来教，摧毁诸四魔，谁人能行持，清净梵净行，远

    离轮回苦，灭尽诸烦恼。”世尊放光，光绕三千大千世界后，最后入于佛

    的白毫间以示那位乘马车的婆罗门将得到独觉(PaccekaBuddha)的果位。

    时阿难尊者见此，便恭敬合掌请问:“世尊，今以何因缘，破颜微笑？

    身放四色毫光遍照三千大千世界？若无因无缘世尊不会如此，愿为演说。”

    世尊告曰:“诸如来、正等觉无缘无故是不会放光微笑的。你刚才看见一

    位乘马车的婆罗门吗？此婆罗门因供养鲜花的善根，将此后于十三个大劫

    中不堕恶道，又将于十三大劫中转生人天享受妙乐，后得人身出家，并在

    没有善知识摄受的寂静处，修持三十七道品，现前独觉果位，其名曰鲜花

    独觉。故尔我今放光微笑。”

空空.

(17)第四辆马车

    —供佛马车得佛授记

    一时，佛在舍卫城。有一天，世尊特意到王舍城去化缘，途中遇见

    一位婆罗门乘着马车与世尊同路，他们几乎并排而行。时婆罗门见佛陀相

    好庄严，于是将自己的车乘供养了佛陀。（师言:供养的功德很大，目前

    修上供有两个窍诀：一是切莫轻视《百业经》;二是圆满此传承。因为暇

    满人生极难得，人身既得胜法难遇，今人身已得，胜法已遇。所以，诸位

    徒众应好好地想一想，今生能第二次听闻《百业经》的机会不会再有，现

    在遇此胜法的有缘众，也是前世累劫中积累资粮的果报，诸位徒众心当生

    喜，以欢喜心来谛听佛语，以信心来取舍因果，以此以后一定会精进修持

    的。从传承方面，传讲的时间可能较长，但无论遇到什么违缘都最好不要

    间断，无论何人何事，凡对你们闻思修作障碍的都是魔的加持，无论如何

    一定要圆满《百业经》的传承啊！）佛陀于是显示神变，坐在马鞍上方的

    虚空中。（师言：当年阿底峡尊者初来藏地，也是在马鞍上方一尺许的虚

    空中跏趺而坐，令藏地的人生起很大信心。）这位婆罗门更加生起信喜心，

    世尊也是开颜微笑，身放白、红、蓝、黄四光，光至十六地狱处，遣除了

    他们的热恼与寒苦。当他们知道是佛陀的大悲神变所致时，立刻对世尊生

    起了极大的欢喜心，因此而消尽了他们的恶业，即得转生到人天中去了。

    有的转生到四天王天，有的转生到四禅天，有的转生到三十三天

    (Tavatinsa)。他们到天界后听到了空、苦、无常、无我的法语，共诵偈

    曰:“生起出离心，入于如来教，摧毁诸四魔，谁人能行持，清净梵净行，

    远离轮回苦，灭尽诸烦恼。”世尊放光绕三千大千世界，最后入于佛的白

    毫间，以示那位乘马车的婆罗门将得到独觉的果位。

    时阿难尊者见此，便恭敬合掌请问:“世尊，今以何因缘，破颜微笑？

    身放四色毫光遍照三千大千世界？若无因无缘世尊不会如此，愿为演说。”

    世尊告曰:“诸如来、正等觉无缘无故是不会放光微笑的。你刚才看见那

    位乘马车的婆罗门了吗？”“见到了。”佛告阿难:“刚才那位婆罗门以

    供养马车的善根，将在未来的十三大劫不堕恶趣，又将于十三大劫转生人

    天享乐。最后，转人身出家并在阿兰若处，独修三十七道品，现前独觉果

    位，名曰施马车独觉。故此我放光授记，欢喜微笑。”

空空.

(18)干布国王

    —杀众罗汉恒受狱报

    一时，佛在舍卫城。有一位正在地狱受苦的众生，其躯体庞大，无

    有双眼，周身糜烂，中有诸多小虫时时刻刻噬食其身。他不堪其苦，四处

    狂奔乱吼。当他跑到平原时，有众多狮子、猛虎、烈豹、人熊等群兽，用

    铁嘴一块一块地撕咬他的身体，他痛苦难忍;于是又跑到河里，却有铁嘴

    大鳖鱼或摩羯穷追不舍，追食着他;他无法忍受，再飞到空中，空中的铁

    嘴雄鹰、乌鸦、鸱枭等群鸟也争相啄食;他无比难受，再跑进森林，森林

    刹那变成铁刺林，布满了剑、矛、弩、弓、大嘴矛、一杵金刚等各种兵器，

    这些兵器纷纷刺向他，他全身被刺得千疮百孔，痛苦极了；他又跑到墙角

    或山洞里，又有业力所现的许多人,手持刀矛剑弩等各种武器击打他，他

    没有安身之处，到处奔跑到处受害，身心痛苦不堪，大声嚎叫。（师言：

    各位，现在仍有许多如母众生在地狱里哭喊、号叫，忍受着不堪忍受的痛

    苦。其中有曾为我们造下罪业而堕入地狱的父母们，而我们现在为救度自

    己往昔的父母作一点苦行，受一点不足挂齿的人间痛苦，相比之下能算得

    了什么？所以，各位对《百业经》之道理不能仅在文字上理解，而应该深

    深领悟，铭记其内在的义理：因果如实不虚!如果不如理取舍因果，若堕

    恶趣该如何是好？若能自然而然地生起这种定解，说明你修法是有一定的

    境界了。否则，不闻《百业经》，对因果不能如理取舍，去闭关修什么大

    圆满、大手印、大中观，我不敢相信能修成。今天六千僧众一齐共念七遍

    六字真言“嗡嘛呢呗咪……”，为普度恶道众生。）

    （译者:人间不及地狱苦百万分之一，现在稍有一点病痛都很难忍

    受，如果我们现在不励厉忏悔业障，万一堕入地狱，那又该如何忍受？你

    们看那位地狱的众生在受苦时无一人能代受，无一人能救度，真是可怜极

    了。所以，我们学院中那些看上去不雅观的藏族老居士们，上师发大悲心

    不顾外界的种种谣言还是摄受他们、因为他们造了很多恶业，若现在不摄

    受他们，让他们忏悔的话，以后恶业成熟受大苦报，那太可怜了。）

    我等大师释迦世尊及一切三世诸佛，具二智慧、四无畏(Catasso

    AppamanNayo)、七菩提支(Sa-ptabodhyangani)、八正道分(Aryastan

    Gikamarga)、九等持、十力等无量功德，昼夜六时观照一切众生，哪些众

    生该以何种方法调化等，如是恒时观照着。即便是大海离开波浪，佛陀对

    众生的大悲心刹那也不会离开。

    我等大师释迦世尊观察舍卫城的有情，该用何等方法来调化？世尊

    观知当以使他们生起厌离心的方法来调化，便以神变力将那位正在地狱受

    极大痛苦的众生勾召到人间来，显现在舍卫城边的康丹大河内。（译者:

    众生的业力不可思议，如来的幻变亦不可思议，那位在地狱受苦的众生在

    人间还是感受着地狱里的痛苦。）他四处奔跑，到平原时，有众多狮子、

    猛虎、烈豹、人熊等群兽，用铁嘴一块一块地撕咬他的身体，他痛苦难忍;

    于是又跑到河里，却有铁嘴大鳖鱼或摩羯穷追不舍，追食着他;他无法忍

    受，再飞到空中，空中的铁嘴雄鹰、乌鸦、鸱枭等群鸟也争相啄食;他难

    受无比，再跑进森林，森林刹那变成铁刺林，布满了剑、矛、弩、弓、大

    嘴矛、一杵金刚等各种兵器，这些兵器纷纷刺向他，他的身体被刺得千疮

    百孔，痛苦极了；他又跑到墙角或山洞里，又有业力感召所现的许多人手

    持刀、矛、剑、弩等各种武器刺杀他，无论他躲到哪里都被各种禽兽争相

    逐食、各种兵器穷追杀打，他没有安身之处，到处奔跑，到处受害，身心

    痛苦不堪，于是大声地哭喊，大声地嚎叫。其哭喊嚎叫的声量大至全舍卫

    城的老少妇孺都能听到。（师言：据阿底峡尊者说,他的故乡班格拉城有

    十万户人家，其还不在印度六大城市之中，由此推知，印度六大城市之一

    的舍卫城中，至少有几千万户人家。）一时，城中成千上万的众生倾城而

    来，全都目睹了那位地狱众生所遭受的一幕幕极为痛苦的惨景，他们都觉

    得稀有，互相议论着:“这到底是什么业缘？这到底是什么果报？”

    此时，世尊告阿难集合众比丘一同前往康丹河边。（师言:世尊肯定

    带着上万位比丘随同前往，为度化众生故。当年，阿底峡(Atisha)尊者入

    藏时，有二十五位大班智达(Pandita)随同，世亲菩萨出门平时都是上千

    的僧众随从。现在有些持戒具慧具德的上师外出弘法时，有众多随从则会

    令人生信心，若是山兔学雪狮则会贻笑大方的。）远远地，众人都见到佛

    陀向康丹河边走来，他们议论纷纷。未信佛法者趁机轻毁道:“你们看，

    本来世尊规定出家人不得看集会，可今天他亲自率众比丘去河边观

    看……”（师言：当高僧大德在弘扬佛法时，总有魔来干扰，借人之口乱

    造谣言。）而信仰佛法者满怀欣喜:“你们看，今天佛陀亲临，肯定会有

    一个精彩的授记，或者有一个殊胜的法缘……”在众人的议论中，世尊率

    领众比丘来到了河边，敷座入座。大家都看见那位受苦的众生。世尊心想:

    我应该让他能回忆前世，并以人话与我对答从而使大众自然而然地深信因

    果。之后，世尊就入了使他能忆起前世并能以人话与世尊对答的禅定。世

    尊慈祥地问他:“你是干布吗？”他垂泪说:“世尊，我是干布啊！”“你

    真的是干布吗？”“我真的是干布。”“身口意所造的业有报应吗？”“有

    啊，有报应啊！”“所感受的果报你觉痛苦吗？”“痛苦，非常痛苦！”

    “你以前依止何等恶知识，今天成这样呢？”他说:“不是其他的，只是

    我未能调伏自心。”当世尊与他问答时，在场的观众都觉得奇怪，议论说:

    “干布是何人？他怎能回忆前世？不但如此还能说人话，说有报应受痛

    苦。”众人很是怀疑，却因佛陀的无比威严而不敢亲问世尊，只好在一边

    悄悄地问阿难尊者。阿难尊者也不知道，也只好发心代众人请问。于是，

    阿难尊者恭敬、顶礼、长跪合掌请问:“世尊，刚才那位众生是何人？造

    了什么恶业受大痛苦？祈佛开示，唯愿欲闻。”

    佛告阿难:“无量劫以前，有位俱光如来出世，（译者:较贤劫千佛更

    久远，这里要思维业报在时间上的不可思议，真是“纵经百千劫，所作业

    不亡。”）在他的教法下有五百罗汉。有一天，这五百罗汉出游，到了王

    宫内化缘后，去附近的公园里，在树下结跏趺坐入灭尽定⑴(Nirodha

    Sampatti)。第二天早上，干布国王带着王妃眷属共去花园中游乐，干布

    国王独坐一处观赏景色，王妃眷属们四处采花撷果自由地戏耍。当她们看

    见了树下一一安祥坐禅的罗汉时，顿时生起了无比的欢喜心，便对他们合

    掌，恭敬祈求传法，其中一位长者对她们宣说了佛法。当时，国王听见花

    园中有男人的声音，因嫉妒生起大嗔恨心，他立刻抽出宝剑，怒气冲冲地

    向罗汉们冲去，用鞭子把罗汉抽打得遍体鳞伤、死去活来。然后，命手下

    持各种剑、弩、矛等兵器刺他们，割他们。并且还用剑、刀等将他们切割

    成一块一块的，干布国王以邪眼瞅着罗汉们，叫凶手把他们丢出去喂狗，

    就这样一一地把五百罗汉全部残杀了。”诸比丘，汝等作何想？当时的干

    布国王就是这位正在受极大苦的众生。当时国王生嗔心又以邪眼盯着罗汉

    们，故其今世无双目;用鞭子抽打他们，故其全身糜烂;因他残杀五百罗汉

    的恶业成熟，他自俱光如来至今，都一直在无间地狱中受大痛苦。”众比

    丘紧接着请问世尊:“既然如此，干布国王还需受多久的苦报？”佛告诉

    曰:“未来贤劫五百佛出世后，干布方从此苦报中解脱并转生在劣等种姓

    家做猎人。一天，他来到了一片绿草丛生的森林中，心想:这么优美的环

    境，肯定会有野兽来此。于是便在林中设下一些网罟，准备次日再来取回

    猎物。恰巧当天来了一位独觉，于此处坐禅，诸野兽不敢亲近。第二天他

    满怀希望四处察看，只见一位独觉在那里参禅入定，其余一无所获，他便

    生起了憎恨心，想:如果没有这位独觉，肯定能捕到猎物。于是在一怒之

    下把独觉杀害了。因此，又堕入无间地狱⑴(Avici)受无量劫难言之苦。（师

    言：往昔所造诸恶业，必须依四对治力进行忏悔，立誓绝不再犯，一定要

    有这样的决心。否则，这个等流果继续下去是很可怕的。一方面为不再造

    恶业而诚心好好忏悔，另一方面为不再造恶而好好发愿。）此业报尽，遇

    正觉师如来，在其教法下出家得证罗汉果。他得圣果后，现比丘相，外出

    游方。一天，他到王宫化缘后，在王宫附近的花园内坐禅。当时，国王带

    着王妃一同游乐，王妃四处采花撷果，恰巧见到他，对他生起信心祈求传

    法，在传法时，国王的耳边传来了男子的声音，立即跑过来举鞭抽打他，

    又令凶手拿刀、剑、矛、弩等各种兵器切割鞭打他，把他身体切成块喂狗，

    这样他的果报才完全受尽。”（师言：据《俱舍论》讲:得罗汉位后照样

    感受业报，只限身受苦但心住自在。此处罗汉受苦是不了义的说法，杀生

    的报应，即便得圣果仍要受报。）释迦世尊宣讲了这个漫长的因果过程，

    舍卫城的所有观众们谛听了佛言后，都觉得因果不虚，人身是苦，于是生

    起了极大的厌离心及无比的忧愁，世尊也觉得他们堪为法器，给他们宣说

    了相应的法。闻法后，有些得到加行道的暖、顶、忍、世第一位;有些得

    预流果(Sotapanna)、一来果(Sikitagami)、不来果(Anagami)、罗汉果

    (Arahat);有些得金轮王位，有些得梵天位;有的得独觉果;有的种下了无

    上菩提的因;其他的人也对佛法真实地生起信心而皈依佛门了。（师言：

    无始以来我们肯定造了恶业，故我们应当猛厉忏悔。消尽恶业的方法有四

    种:一是发起一个度化众生的无畏菩提心，可以消尽业障;二是入无上大圆

    满的境界，证悟等净之实相，无有轮回涅

    取舍，可以消尽业障;三是具足四对治力修持金刚萨忏悔无始以来之

    业障;四是发愿往生西方极乐世界，往生后业障可以消尽。欲忏清罪业，

    当以此四窍诀勤修。）

空空.

(19)耶惟檀王妃

    —同行等流两世被辱

    一时，佛在迦毗皤窣堵城（印度六大城市之一）。提婆达多(Devadatta)

    当时杀害了莲花色比丘尼，（师言:提婆达多原本造了两个无间罪(Panca

    Nantariya)，此时又造一个无间罪。）因此，萨迦国王把他驱逐出境，他

    无处可归，就想:应该到迦毗皤窣堵城去。到了之后他又琢磨:我现在杀释

    迦比丘没有能力，证得佛果也没有能力，那就回到原来悉达多太子的王宫

    里去，跟那些王妃搞好关系，再进一步得到王位。他作着这样的美梦。之

    后，他特地派人跟耶输陀罗(Yasodhara)、耶惟檀等说:“释迦比丘说自己

    远离了贪心，可又娶了这么多王妃，若无贪欲心就不应娶妃子，这种作法

    很不如法。如果您们对提婆达多有信心，就跟他商量，他很想做国王。”

    听后，两位王妃一起商量对策。后来她们决定:我们如果直接制止可能不

    太好，不如让他来王宫,我们当众奚落羞辱他。于是派人告诉提婆达多说:

    “我们很乐意让你来宫中，有什么事我们一起商量，会让你如愿以偿的。”

    提婆达多闻此欣喜若狂，立刻赶赴宫中。当时宫中仍有悉达多太子的法座，

    他得意洋洋地想坐法座，但诸天以为很不如法，马上把法座用神变隐藏。

    耶惟檀王妃带着所有王妃坐在宫门前的台阶上准备接待提婆达多。耶惟檀

    独自高坐，当她见到提婆达多得意忘形地走来，内心觉得好笑，就上前假

    装殷勤地说:“欢迎您的到来。”提婆达多合掌对王妃客套几句。王妃上

    前狠狠地捏住他的双手，他使劲抽也抽不出来，就这样耶惟檀王妃把他双

    手捏出血来。提婆达多疼痛难忍，继而王妃又将他摔倒在地，狠狠地踢他，

    众王妃一涌而上，以各种东西砸他，有的用牛粪打他，有的用油烫他。最

    终他狼狈不堪、遍体鳞伤地回到了他的眷属果呷乐嘎那里。果呷乐嘎等人

    问他:“今天你运气不错吧，去王宫与王妃一起享乐。”提婆达多十分尴

    尬。

    诸比丘得知此事，前白佛言:“今天耶惟檀王妃等当众羞辱了提婆

    达多。”佛言:“耶惟檀夫人不仅是今天羞辱他，往昔也曾当众羞辱了他。

    很早以前，印度鹿野苑有位梵施国王（提婆达多的前世），离印度不远的

    不德哈拉城有位自在部国王（世尊的前世），这两个国家因一些嫌隙互相

    作战，残杀了很多人。一天，梵施国王与众臣谈论一些关于女人的事情。

    梵施国王问众大臣:‘哪些女人长得最漂亮？’群臣各抒己见。其中一个

    人告诉国王:‘他们所见的都比不上自在部王妃（耶惟檀的前世），其貌

    美非其他女人能比！’听到此言，梵施国王突然生起了极大贪欲心，想:

    无论如何，我一定要得到自在部王妃，但要得到她唯有先平息两国之争，

    缓解矛盾之后再找机会。于是便设法与自在部国王言欢和解。过了一段时

    间，他专门派人告诉自在部王的王妃说:‘两国和合我意在于你，能否赏

    个机会，我俩面谈为宜！’自在部王妃就将此事悄悄地告诉了自在部国王

    并说:‘如果您同意，我想召集众人当众羞辱他。国王同意了。接着她

    又宽慰国王:‘请您放心，我会处理好的，您不要过于计较！然后自在部

    王妃派信使告诉梵施国王:‘臣妾明白陛下之意，但有碍于自在部国王，

    若您真有诚意，最好先杀掉他方便我俩行事。’梵施国王得信后觉得这很

    容易。他马上又恶化两国之间的关系，并派四大军队攻打自在部国。一

    天早上，整个布德哈拉城被包围得水泄不通，自在部国王手下的一些人也

    被杀害了。这时，王妃又派人对梵施国王说:‘你杀下面的人有什么用，

    你的目的是为了我，现在本宫仅有我独自一人，你穿上一套普通市民的衣

    服来就是了。’梵施国王信以为真，马上迫不及待地找了一套破烂衫换上，

    溜进王宫。这时候,自在部王的王妃突然抓住他的手高喊:‘自在部王、王

    子、大臣、商主们，梵施国王非法偷溜进我宫，欲行邪淫……。’自在部

    国王进来说:‘你身为国王却溜进我宫中欲行邪淫，实不如法，当以刑处

    之。’自在部王妃说:‘杀了他也没多大意义，不如当众羞辱他，再让他

    滚。’于是，王妃上去狠狠地踢他，众人也用各种东西打他，用油烫他，

    他也是半死不活地离开了自在部王的王宫。众比丘，当时的自在部国王就

    是现在的我，王妃就是现在的耶惟檀王妃，梵施国王就是现在的提婆达

    多。”（师言：这个公案说明了释迦世尊与提婆达多前后的因缘也是一种

    同行等流果报。所以有些专门害别人的人，也是前世业力所现。）