大道与我们同在（张继禹）

zouguodiyu

——在纪念老子楼观授经学术报告会上的讲话

    今天，我们在太上老子说经授经的神圣之地一一楼观台，隆重纪念太上老子楼观“授经”并举行祈祷法会和学术报告会，这是我们海峡两岸道教界的一件盛事，也是一件弘扬文化的盛事 !意义重大!蒙大会邀请我参加这个活动，并安排我在这个报告会上发言，既感到万分荣幸，也有点受宠若惊。在此，我谨以“大道与我们同在”为题，谈一点个人的学习体会，向各位高道大德请教，也与大家共勉。

    “道”是道教的最高信仰、是道教教义思想体系的核心，是生化宇宙万物一切的根本，所以道教以“道”名教，信仰道、修行道的人称谓道士，人们尊称道长。道经中说：道士者，以道为事。同时“道”也是中国人最常用的一个字，儒家讲天道、人心，诸子百家也都把自己的学问称之为“道”。今天我们常常会问你知道吗 !你有道理!或是说我不知道!你说的没有道理!归根究底是要看说的做的事情合不合道。“道”已经成为中国人最崇高的概念，最基本的原动力。近代著名哲学家金岳霖先生在其《论道》一书中说：世界上每一文明区都有它的中坚思想，每一中坚思想都有它最崇高的概念，最基本的精神原动力。中国思想中最崇高的概念似乎是道。……各家所欲言而不能尽的道，国人对之油然而生景仰之心的道，万事万物之所不得不由，不得不依、不得不归的道，才是中国思想中最崇高的概念，最基本的原动力。李约瑟则曾说：中国人如果没有道，就像大树没有根一样。道对培护民族文化根基有着巨大贡献和影响。

一、 太上老子创建了一座“道”的丰碑。

    关于“道”这个字，殷周之际的金文中已经出现，其本义指的是道路。故《说文》曰： “所行，道也。” “道”字从金文、《易经》的道路之“道”，向《尚书》《诗经》的规律、方法之“道”过渡，“道”的内涵由具体到一般，逐渐普遍化和抽象化，引申出法则、规律、方法等。

    从春秋时期开始，《左传》《国语》便开始把道分为“天道”和“人道”。所谓“天道”，是指日月的运行，阴阳的消息，四季的变化。这种内在于事物之中、主宰事物发展的必然的客观规律，就是不以人们主观愿望而改变的天道。所谓“人道”，即人之所以为人的根据和原则，包括人的自然本性和道德伦理规范，以及社会群体的典章制度、组织、原则等。人道的各种原则，都是依据天道而制定的，奉礼尽义，就是符合天道。反之。背信弃义，违礼叛教，就是逆天而行。这样，人道与天道就互相贯通了，遵守人道也就是顺应天道。这既是对人伦之道的升格，也是中国古代天人合一思想最原始的表述。

    但是，以上所说的“道”，无论是“天道”还是“人道”，其所指都还是有限的事物，尚未将“道”提升为完全独立的哲学概念。是《道德经》第一次使“道”摆脱了一切形而下的感性色彩，使之成为具有普遍性的最高哲学概念，也就是万事万物发生发展运行变化的根本。 《道德经》开篇就说： “道可道，非常道”。从此，中国哲学便以道论为基石，进而发展出各种形态的理论体系。道。不仅成为道家、道教的最高信仰，而且成为全体中国人心目中最高真理的代称。从古至今，多少圣贤哲人都毕生竭力于求道，为的是使人生变得更有价值，使世界变得更加美好。可以说，太上老子创建了一座“道”的丰碑，中华的子孙得大道之滋润。用大道而生辉。人类由大道而交通见解，探求和谐的智慧。

二、“道”是生化宇宙万物的根本。

    对于宇宙、人类及万物的源起，对天地万物运行生长的周而复始，对人类的生生不息与心灵智慧的成长，在这林林总总之中，总是让人觉得有一个无形无象的力量潜在其中，是一切的动力和源泉。历劫化生的太上老子说道德五千言，告诉世人这个无形无象力量就是“道”。 《道德经》中说：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强名曰道。

    道无始无终，虚怀而旷无边际，润物而无声入微。她是生育天地万物的本原。太上老子在《道德经》中说：道是虚无而没有形体的，但却不亏不盈，深奥莫测，体含万象，永无穷尽。她不露锋芒，超脱纠纷，含蓄着光辉，虽然是无形无象，但却又是真实存在。我不知道她是从哪里产生的，也不知道如何来称名于她，但知道她出现在上帝之先。《清静经》说：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。

    宇宙起源于混沌之物，它是在天地产生以前就自我生成了。如果把人们能够感知到的有天体的宇宙叫做“有”，那么在“有”之前的五天体的宇宙就可以叫做“无”。太上老子说：天下万物生于看得见的有，而有形有象的有生于看不见的无。说它为“无”是为了说明天地之前的状况；说它为 “有”，是为了揭示万物的根基。因此，可以说：无，是天地的原始；有，是万物的根本。所以经常从无形象处来认识道的微妙，经常从有形象处来认识万物的终极，这两者同一个来源，只是名称不同，都可以说是深远玄妙的，是天地万物、一切微妙产生的门户。太上老子用“众妙之门”来形容，可谓是非常贴切。万物依靠她生存，而她对万物从不干涉。《道德经》说：道生化了万物而不居于已有，滋养了而不傲慢白恃，哺育其成长而不主宰。这些都说明道是永恒的、普遍的、无私的存在，是天地万物的内在根核。从而在最高理论高度建立了一个以“道”为根本的宇宙本体。

三、大道无处不在无处不有。

    大道是崇高的，是生生不息的，也是无处不在无处不有的。但道到底在哪里呢 ?太上老子在《道德经》中曾把“道”喻之为水，曰：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。水当然也是无处不有，无微不入的。对于如何体认与感知大道，南华真人在《南华真经》中有二处非常有趣的论述。

    其一是《知北游》说儒家的创始人孔子向老子问道的故事，形象地说明了道的渊博无穷和生长万物的伟业。孔子说：今天安闲，特来请问什么是最真的道。太上老子回答：你应当斋戒，疏理你的内心，洗涤你的精神，放弃你的成见。道，深奥而难以用言语来叙述啊 !只能给你说个大概。光明从幽暗中产生，不同品质与类别的事物从无形中产生，精神从大道中产生，形体从精气中产生，万物以不同的形体而出现。所以，凡是具备九窍的都是胎生，凡是具备八窍的都是卵生。而道的到来，没有踪迹；她的离去，也没有边际。没有门户和房室的拘限，能畅达四方，通于万物。如顺应此道，便四肢强壮，思虑通达，耳目聪明，心地虚静，用而不劳，因应事物，可圆可方。天没有她便不会高，地没有她便不会广，日月没有她便不能运行，万物没有她便不能昌盛，这不就是道么!况且，博通经典的人，不一定了解真理；能言善辩的人，不一定有智慧，故圣人并不追求博辩。象这种增添了也看不出增添，减少了也看不出减少的东西，是圣人所宝贵的。她的广博象大海那样，它的高大无终无始，能使万物各自运动，自取其需，这是君子之道，是道在外的表现啊!万物都对她有资取，她却永不匮乏，这便是道吧!

    其二是《知北游》中的另一则故事。当东郭子问：所谓道，究竟在哪里？南华真人说：无处不存在。东郭子说：请指出具体的地方。南华真人说：在蝼蛄和蚂蚁之中。东郭子说：为什么处在这么低下的地方 ?南华真人说：在梯和稗等杂草丛生的地方。东郭子说：怎么更加低下了？南华真人说：在瓦和砖里面。东郭子说：为什么越来越低下了？南华真人接着回答说：在屎尿之中。东郭子再也无话可问了。南华真人进而开导东郭子说：先生提出的问题，本来就没有接触实质。希望你不要着眼于某一事物，其实万物皆不能离开道。南华真人曾概括说：“夫道，于大无终，于小无遗，万物皆备”。并说是“目击道存”。

四、“道”是道教的最高信仰。

    太上老子所强名言说的“道”，她的本质属性是生成天地、万物和人类，即生化宇宙万物，无处没有，无处不在，内含在一切生命中。所以，道教认为，道是真实存在的，更是至善至真的，她成就了宇宙万物而任其自然。“道”生化宇宙万物的过程，太上老子在《道德经》中说：道生混沌一气；一气分剖阴阳，为一生二；阴阳变化，而生天、地、人，为二生三；三才既具，万物资生，为三生万物。万物内涵阴阳，即负抱阴阳，阴阳在冲和之气中得到统一。在这里太上老子对宇宙的演化作了一个朴素而形象的描述。在整个宇宙生成链的各个层次上，道生混沌一气是种子，阴阳是流动的活力，大道则是贯穿始终、遍达万有的根本。人们亦把变化万物的无形力量称之神，所谓“神者妙万物而为言”，也就是说神是创造万物大化流行的奥妙，道是神之本，神的奥妙莫测体现的就是道，道与神是合一的。所以《度人经》中说： “神无相状，以道为身”。

    这个遍达万有、贯穿始终的“道”，具体的人格神就是道教信仰的三清尊神，北京白云观三清阁有一幅对联说：无上三尊乃乾坤之主宰，混元一气为造化之根本。元始尊就是元气之祖，是万道之宗；灵宝尊变化天地阴阳，资养万物，为万化之宗，尊称灵宝；道德尊立天之道，地之道，人之道； 《九天生神章经》说：三号虽殊，本同一也。统而言之，道教信仰的众神明，如三清尊神、玉皇上帝、四圣五老、南极北斗等诸天尊都是“道”的体现；而历代奉道立教的宗祖仙真，则皆是行善积德、修真成道的楷模。也就是说，道与德是道教所尊奉的神仙真人的内在根据。生于太无之先的老子，就是播洒大道德的道祖。

    神与人之间，也都根源于一个道。祖天师在《老子想尔注》中说：“神成气来，载营人身，欲全此功，无离一。一者道也。一在天地外，人在天地间。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”从这段叙述中我们可以知道，个体生命的“小我”之所以生成，首先是根源于“神成”，这个神，既是精神的神，也是神灵的神。所谓“神成”，也就是万物大化流行之神所凝结的生成个体“小我”的种子。它既是道，也是一，这个神与道或者一，既弥漫在万物大化流行之中，而为气，也凝聚而为至尊神太上老君。从义理上说，凝聚为至尊神太上老君与凝聚为小我，都是“神成”，二者在义理上是一贯的，是同一个道，亦即神。也就说，我们的生命源于“神成”，根本于道。

五、“道”就在我们的生命中。

    人的生命，是天地间元气的聚合。气的聚合以成就我们的生命则是源于神成，根本于道，道与生命是连为一体的，道与人更是密不可分的。 《道德经》中讲清静、柔弱、无为、寡欲、不争；讲人与自然、人与天道的关系；讲长生久视、返朴归真等等，既是在揭示“道”所涵蕴的至善至真、生生不息的奧妙，也是在探究人生的奥妙，是人生的大智慧大学问。生命源于道又复归于道，周而复始，生生不息，一切都是在围绕着生命而展开。所以，祖天师在《老子想尔注》中就强调说：道者，生之别体也。因此，道教树立起了“仙道贵生，无量度人”的理想追求，确立了生与道相守，道与生相保，生道合一的修行宗旨。

    因为万物皆根本于道，所以，道教重视和关爱。宇宙间的一切生命，道经上说是“道慈众生，如母爱子”，也就是说道慈爱一切。作为禀赋了道之灵气而生的人，是万有之中最珍贵的，具有辅助万物成长，维护自然本性，参赞造化的能力，也是最容易修行成道的。因为，道就在我们身中，对此《西升经》中曾精辟指出： “道在人中，人在道中”。道与人的关系就犹如水与鱼的关系，修之则有应，弃之则“道去人亡，水干鱼终”。 《云笈七签·道性论》进一步还说：人能思道，道亦思人。道不负人，人负于道。

    “真道在身，莫能睹见。舍身求道，不知道在身中尔”。这是一位修真得道前贤留给后人的一句看似平淡，实为指点迷津的话。人生在世，对于我们大多数人来说，都有茫茫然失去了自我的时候，也就是说在这个纷繁复杂的世界上，人们往往都会找不到自我，被物欲与名利所迷惑，为了一己之私欲，败坏身中的道，也就是败坏了自己的生命，同时危害了他人、危害了家国和人类的和谐，最终身败名裂。用现在的话说是物欲横流，利欲熏熏；致使道德败坏，人心不古。这在道教看来，就是心被欲所牵扰。道经中说：欲者，凶害之根。所以，保持道者，就要修道，要按照太上老子强调的清静、寡欲、柔弱、不争行事，关键在于坚持省心、修心、洗心、炼心，应物而不为物所累，假名而不为名所惑，趋利而不唯利是图。太上老君在《内观经》中告诉我们：道以心得，心以道明。也就是说，我们要用心去明道，用心去悟道，即心即道，道不离心。

六、阐扬大道精神，利益家国世人。

    大道的伟大而神圣，大道生生不息，大道对生命的意义，大道对人生的启示，在今天仍有重大的现实价值，值得我们用心去参悟，努力来阐扬。我们学习《道德经》，探索太上老子的道德思想精髓，也就是发扬太上老子的思想智慧和“道”的精神。太上之道不但是造物主，至高神圣，至善至真，而且就内在于我们的生命中，修行“道”不仅有益人们树立良好的人生观、价值观，从而健康我们的生命。道以清静为宗，虚无为体，柔弱为用。她无私无欲，上善若水；她虚怀若谷，有江海一样的胸怀，包容一切；她以道德为本，用高尚的品德成就和养育万物。她以自然为法则，万物因此而生生不息。在今天，我们就是要进一步阐扬大道道德为本、有容乃大、道法自然、上善若水的精神，利益世人，利益国家，利益心身。为此，我们应：

    (一)阐扬道祖老子“道德为宗”的主体精神。道所以是道教的根本信仰。其一，道是生化宇宙万物的原动力，造化之根；其二，道是神明之本，由元之气化为三清，聚形为太上老君；其三，道有最伟大的德行，无为不争；其四，道真常永恒，无生无灭，无时不在，无处不有，长存于天地之间。其五，道蕴藏在我们的生命之中，即所谓道在身中，修之则应。因此道教尊道为最高信仰，并教导人们学道、修道、行道、弘道。而能与道相称就是德， 《道德经》中说：道生之，德畜之。物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道以德来滋润万物，育养万物，呵护万物，使万物成长，使万物成熟。我们要体认道、接近道，就要从感受有形的“德”开始，只有尊道而贵德，才能使自己身中道得到保存、得到成长，最终成就于道，也就是成就自己的生命。

    也就是说，贯穿在我们生命中的，与我们的生命合一的就是道与德。道与德在我们的精神生命和文化生命中是何等的重要!因为她就是我们的精神生命和文化生命。孔子曾说：志于道，据于德。太上老子则说：道生德畜。孔老两位伟大的圣人对道与德的含义表述虽然不尽相同，但以道与德为最高追求的却是一致的，儒家的道德追求着重是仁义之学，是人伦之礼，是社会秩序，是要尽人伦之善，人性之善。道家道教的道德追求的是宇宙间大善与至真。是生生不已的动力，是天地万物的自然秩序。在人们的社会生活的现实中，二者之间又是互动的，对人生来说，就是要不断提升自我的品质和追求，不断提高个体生命的人生境界。即要合群，又要合自然。这个道与德既有普遍的价值，又根本于我们的生命。

    （二）阐扬道祖老子“有容乃大”的包容精神。道虚怀若谷，象江海一样不拒细流，胸怀万有，《道德经》说是有容乃大。南华真人则说是：广广乎其无不容。“道”最大的特性就是以“虚无为体”。虚怀若谷既是一种胸襟，也潜藏着无限的生机，因为只有“虚”才能容，虚中才能包藏动与静两种力量，动与静的相互作用和变化，从而产生活力。产生新的生机，就像车轱辘一样，因为虚空才能灵活转动。所以，《道德经》中说要“致虚极”。 《南华经》则说“唯道集虚”，道以虚为体，从而才能涵养万物。体现了道教以“虚”为体和以“慈爱”为基本的开放、包容、同情、宽容的精神，展示了道教教人要虚心以致社会祥和，虚怀以致雅量含和的人文情怀。

    大道的包容精神，“虚怀若谷”的胸襟，曾被近代著名历史学家陈寅恪先生称为“道教之真精神”，这种精神就是既能坚持本来民族之地位，又能以开放的胸怀兼容吸收不同的思想文化，使中华民族文化不断得到丰富，华夏民族不断得到发展，民族的向心力也因此不断得到增强。道教的这样一个文化品质可谓是当今多元文化交流的典范，为不同文化、不同民族、不同宗教之间的交流和对话提供了可供借鉴的思想方法。

    (三)阐扬道祖老子“上善若水”的利济精神。太上老子在《道德经》中说：”上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”意思是说，至善的水无形无声，水的品质是滋润万物，而不与万物争功，自安卑下之处。所以，居安、心灵、言谈、理政、处事、行动等等都要像水一样。这就近于“道”。孔子曾说：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物；流必向下，不逆成形，或方或长，行必循理；浩大无尽，流几百丈山间而不方或长，行必循理；浩大无尽，流几百丈山间而不惧；安放没有高低不平，量见多少，不用削刮；无孔不入，取出取人，洗涤洁净。所以智者乐水。孑乙子的这一思想是对老子“上善若水”精神的具体表述。

    水体现着纯洁、善良、美好、多情、高雅，也体现着脱俗、力量、勇敢，坚韧、豪迈、清廉和修养。阐扬太上老子“上善若水”的精神，就是要学习和弘扬水滋润利济一切的济世精神；弘扬水默默无私的、利他的奉献精神；继承水淡泊清雅纯洁的品质；牢记”流水不腐，户枢不蠹”启示：水最终汇聚成汪洋大海，容纳百川，永葆纯洁，包容万有。道经中说：善人如水，利济一切。

    (四)阐扬道祖老子“道法自然”的和谐精神。《道德经》中说： “人法地、地法天、天法道、道法自然”，直观地说就是“法自然，宗无为”。王弼曾经说：“道不违自然，方得其性。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也”。太上老子曾强调说：大德之人的行为，都是遵循大道的自然规律。道法自然的思想突出强调了法则、有序、统一，太上老子告诉人们要用有序的思维方式去观察事物、认识事物、对待事物。认为，人虽然是宇宙间最重要的，但应警惕不要妄行非为，以唤起人们热爱自然，尊重客观规律的美好情操。在道教看来，尊重生命，善待万物，人与自然，物物相连，天人相通，浑然一体，和谐均衡，万物只有相连而存在，人类只有与社会的自然的整体和谐，始终保持良性循环，才能生生不息。

    在当今世界，人与自然持续发展和我们这个社会的可持续发展，是一个相辅相成的问题，也就是说这两个问题是不能分开的。人在其中是最关键的因素，人应禀承大道和谐统一的精神，以“辅万物之自然而不敢为”为行为宗旨，以维护大自然的整体和谐，维护人类的社会的整体和谐，造福于我们的子孙后代，实现人类的可持续发展。

    道是伟大和神圣的，道的力量和智慧是无穷的，道也是深深扎根在我们心中的，以大道为传统的道教，传扬着大道的精神，根植于悠久的华夏文化沃土，在太上老子之道日益为世人重视的今天，我们奉道信道、悟道行道、尊道宏道，牢记太上老子在《内观经》中所教导的， “信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难”。立足传统，面向现代，守道勿失，继承弘扬，利益世人。祈愿道普德溢，社会和谐，天下太平。

(作者系中国道教协会副会长)

tianjian

不错，学习了