净土十疑论(下)

空空.

第六疑

　　问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，
超过三界？

　　答曰：得生彼国，有五因缘不退。云何为五？一者阿弥陀佛大悲愿力摄持，
故得不退。二者佛光常照故，菩提心常增进不退。三者水鸟树林，风声乐响，皆
说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者彼国纯诸菩萨以为良友，无
恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等。烦恼毕竟不起，故不退。五者生彼国即寿
命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。

　　在此恶世日月短促。经阿僧只劫复不起烦恼，长时修道，云何不得无生忍也？
此理显然，不须疑也。


【白话释】

问：就算具缚凡夫能得往生西方净土，但是由於邪知见及贪嗔痴的三毒经常
会起来，怎麽可能生到那里之後，就能够证到不退之位，超出三界呢？
　　
答：生到西方净土，证得不退位，有五个原因。一、由於阿弥陀佛大悲愿力
的摄持，所以能够证不退。二、由於经常被佛光照著，所以菩提心经常能增进，
所以能不退。三、极乐世界的流水、鸟雀、树木、风声及音乐等，全都在讲苦、
空、无常、无我的道理，听到的人就会经常起念三宝的心，由於经常念佛念法念
僧，所以修行不会退。四、彼国人民全部都是菩萨，因此到处都是善知识，没有
娑婆世界那种恶劣的环境。在那儿外面没有邪魔鬼神来害人，内心又不容易起贪
嗔痴三毒，由於烦恼不起，所以修行不会退转。五、生到彼国之後，寿命就和佛、
菩萨一样无量，因此修行不会退。而在我们这个娑婆世界的五浊恶世里，寿命短
得很。在那儿经过阿僧　劫那麽长的时间不起烦恼的修行，怎麽会不证无生忍呢？
道理十分明白，因此无须怀疑。


第七疑

　　问：弥勒菩萨一生补处即得成佛，上品十善得生彼处见弥勒菩萨。随从下生
三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？

　　答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似。若细比校大有优劣，且论二种。

　　一者纵持十善恐不得生，何以得知？弥勒上生经云：“行众三昧，深入正定，
方始得生。”更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，
摄取不舍。又释迦佛说九品教门方便接引，殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀
佛者，机感相应必得生也。如世间慕人能受慕者，机会相投必成其事。

　　二者兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林风声乐响，众生闻者，悉念
佛发菩提心伏灭烦恼，又有女人皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙诸天耽玩不
能自勉，不如弥陀净土水鸟树林风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心伏灭烦
恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起，遂至无生
之位。如此比校，优劣显然，何须致疑也。

　　如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔，大有
不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，
为生死业缚也。

　　又闻西国传云，有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉。此三人契志
同生兜率愿见弥勒，若先亡者得见弥勒誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来，
後世亲无常，临终之时无著语云：“汝见弥勒即来相报。”世亲去已三年始来。

　　无著问曰：“何意如许多时始来？”

　　世亲报云：“至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报。为彼天日长
故，此处已经三年。”

　　又问：“师子觉今在何处？”

　　世亲报云：“师子觉为受天乐，五欲自娱在外眷属，从去已来总不见弥勒。”

　　诸小菩萨生彼尚著五欲，何况凡夫？为此愿生西方定得不退，不求生兜率也。


【白话释】

问：弥勒菩萨是补位佛，下次就轮到他在娑婆世界成佛。只要修成上品的十
善法，就能生到兜率天见到弥勒菩萨，然後可以跟随弥勒菩萨下生人间，在龙华
三会中，就能证得圣果。何必要求生西方的净土呢？

　　答：求生西方与求生兜率，都能在一日之间闻道见佛，这两种情形，大致上
看起来似乎很相似，不过仔细比较一下的话，就大有优劣之别了。现在且分两方
面来讲。

首先，就算能够修十善法，恐怕也未必能往生。何以见得呢？因为弥勒上生
经上说：“要修行众多的三昧，要深深的进入正定聚，才能够往生。”此外并没
有其他方便的接引，所以比不上阿弥陀佛用本愿力和光明力，摄取念佛的众生。
而且释迦牟尼佛又讲九品往生的方便接引法门，殷勤的劝众生往生彼土。只要众
生能念弥陀佛，机感相应就能往生。好比世间互相恋慕的两人，只要有机会相见，
必然一拍即合。

　　其次兜率天宫属於欲界，在那儿修行的诸天退步的很多。而且那儿又有女人，
这些都是让修行者增长贪爱五欲的环境。再说天女极美。诸天容易被迷惑而沈迷
欲爱不能自拔。所以兜率天不如西方净土，极乐世界的流水鸟雀树林风声乐音，
全都在说法，能提起众生正念，使众人生起念佛之心及发菩提心，而伏灭烦恼。
那儿又无女人及小乘人，全部是大乘行者。因此，那儿的众生烦恼恶业都不会起
来，最後就能修到无生忍之位。两相比较之下，优劣一眼就看出来，还须要怀疑
吗？

　　而且释迦佛在世的时候，见到佛而没有证圣果的人多如恒河沙数。将来弥勒
佛出世也一样，见到佛而没有证到圣果的大有人在。因此比不上弥陀的净土，只
要能往生，统统都能证到无生忍。不会有任何一个人堕落到三界，被生死之业所
束缚的。

　　印度的传记里，有这麽一则故事。曾经有三位菩萨，一位叫无著，一位叫世
亲，一位叫师子觉。他们三人相约要往生兜率内院见弥勒菩萨，先死的人见到弥
勒菩萨後，要回来告诉世间还活著的人。後来师子觉死了，结果很多年都没见到
回来通报。接著世亲也不行了，临终前，无著就叮咛他说：“你见到弥勒菩萨之
後，要马上回来告诉我呀。”结果世亲去了三年之後才来相告。

　　无著就问他：“怎麽去那麽久才回来呢？”

　　世亲回答说：“我到了兜率天，只听弥勒菩萨一坐说法而已，旋绕礼毕之後，
我就马上回来告诉你了。因为那里的日子长之故，所以这里就已经三年了。”

　　无著又问：“师子觉现在在那里呀？”

　　世亲回答说：“师子觉去享受天乐去了，他沈迷在五欲里，只能当弥勒菩萨
的外眷属，因此到目前为止，都还无缘见到弥勒菩萨。”

　　由此可知，小菩萨生到那儿，还会沈迷五欲，何况是凡夫呢？因此大家一定
要发愿往生西方，在那儿一定能证得不退，所以不应该求生兜率天呀。


第八疑

　　问：众生无始已来，造无量业。今生一期不逢善知识，又复作一切罪业。无
恶不造，云何临终十念成就，即得往生出过三界，结业之事云何可通？

　　释曰：众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，但能临终遇善知识十念
成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，
何可论十念成就？

　　又汝以无始已来恶业为重，临终十念为轻者。今以道理三种校量轻重不定，
不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。

　　在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实
功德名号生。一虚一实岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至而顿灭，岂以久来之
不肯灭耶？

　　在缘者，造罪之时，从虚妄痴　心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛
清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比？譬如有人被毒箭，中
箭深毒渗伤肌破骨。一闻灭除药鼓，即箭出毒除，岂以箭深毒渗而不肯出也？

　　在决定者，造罪之时。以有间心有後心也。念佛之时，以无间心无後心，遂
即舍命，善心猛利是以即生，譬如十围之索千夫不制，童子挥剑须臾两分。又如
千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。

　　又如有人一生已来，修十善业应得生天。临终之时起一念决定邪见，即堕阿
鼻地狱。恶业虚妄以猛利故，尚能排一生之善业令堕恶道。岂况临终猛心念佛真
实，无间善业不能排无始恶业，得生净土，无有是处。

　　又云，一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定
得生，不须疑也。

　　上古相传判十念成就，作别时意者，此定不可。何以得知？摄论云：“由唯
发愿故，全无有行。”杂集论云：“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即
得阿耨菩提者。”并是别时之因，全无有行。若将临终，无间十念猛利善行是别
时意者，几许误哉。愿诸行者深思此理，自牢其心莫信异见，自堕陷也。


【白话释】

问：众生长久以来，就造了无量的恶业。这一辈子如果又没有遇到善知识，
结果又无恶不造。请问临终时，念十口气的佛号，就能往生而超出三界吗，从善
恶因果的道理来讲，怎麽通呢？

　　答：众生无始以来所造的善恶业，多寡及强弱情况不得而知。但是如果临终
时能遇到善知识教念佛求生西方，而且果真十口气念佛即往生成功的，那都是由
於宿世善业很强的缘故，否则是不会遇到善知识，最终还能往生的。而宿世恶业
强的人，连善知识都遇不到，那就更不用提十念往生了。

　　你认为无始以来的恶业分量很重，而临终十念的分量很轻。其实这种轻重是
不一定的，不在於时间的长短及罪业的轻重，而决定在下列三项因素：一、在心，
二、在缘，三、在决定。

　　在心是说，造罪业的时侯，是从虚妄颠倒的心念所产生的。而念佛的人，是
听到善知识教念佛法门，知道阿弥陀佛的真实功德名号之後，用真心诚意的心来
念佛的。由此可知，造罪是虚妄心，念佛是真实心，这一虚一实，如何有得比呢？
譬如有一间屋子，已经暗了一万年。当它被日光一照的时候，黑暗马上就消失了。
难道黑暗会因为它已经暗了一万年之久，而不肯消失吗？

　　在缘是说，造罪业的时候，是从虚妄愚暗的心，缘由虚妄颠倒的境界而起的。
而念佛的心，是从听闻佛的清净真实功德名号，缘由无上的菩提心而生的。这两
种一真一假，怎麽能相比呢？譬如有人被毒箭射中，虽然中箭很深，毒液已渗透
肌骨，但是只要一听到除毒鼓的鼓声，毒箭马上就会应声而出，不会因为毒药已
渗入肌骨而不肯出来。　　在决定是说，造罪业的时候，是以将来还要犯的心，
断断续续的在造罪。而念佛的人念佛之时，已下定决心要脱离三界，以不再以凡
夫身投胎人间的心，持续不间断的念佛，因此而舍命。由於这种善心十分猛利，
於是得以往生。譬如有一条绳索，粗得十个人才抱得住，虽然一千个人来拉也拉
不断。而一个小孩子，只要用锐利的剑，一下子就能把它切断。又好比堆积了一
千年的木柴，只要用像豆子那麽小的一点火苗焚烧它，一下子它也就被烧光了。

　　又好比有一个人，一生都在修十善业，照道理应该可以生天的。但是临终的
时候，他突然起了坚决不移的邪知见，而这一念的邪见，却让他马上堕落阿鼻地
狱。你看恶业虽然虚妄，但是由於非常猛利之故，结果还能排除他一生修的十善
业，而使他堕落恶道里。因此难道临终时用猛利心来念真实功德的佛号，而不能
排除无始以来的恶业，而得以往生净土吗？

　　佛经上又说，只要用一念清净的心来念佛，就能够灭除八十亿劫的生死重罪。
因此念佛的时候，由於心猛利故，可以伏止消灭恶业，一定可以往生。这点你是
不须要怀疑的。

　　以前有人把十念成就解释成，只要临终念十气佛号就能往生，这是绝对错误
的说法。为什麽呢？因为摄大乘论里说：“这只是发愿而已，实际上却并没有修
行。”杂集论里说：“如果愿意往生安乐国土，就可以往生。若是听闻无垢佛的
名字，就可以证得佛果。”这些讲的都只是最初所种的因，及最後所成的果，而
省略了中间的修行法。如果有人把临终无间十念善行，当成只要临终念十口气佛
号的话，那真不知道要耽误多少人呀。希望各位修行者要深思此中的道理，要坚
定自己的信念，不要被邪知见误导，以免堕落。


第九疑

　　问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱云何可到？又往生论云：“女人及根缺，
二乘种不生。”既有此教，当知女人及以根缺者，定必不得往生。

　　答：对凡夫肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者，
临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。　为此观经云：“弥陀
佛国去此不远。”又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽
在床，而心意识遍至他方，一切世界如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不
须疑也。

　　女人及根缺，二乘种不生者，但论生彼国，无女人及无盲聋　?人，不道此
间女人根缺人不得生。彼若如此说者，愚痴全不识经意。即如韦提女人，是请净
土主，及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此处女人及盲聋　?人，心念弥陀
佛悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。

　　二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此故云：“女人及根缺，二
乘种不生。”非谓此处，女人及根缺人不得生也。

　　故无量寿经四十八愿云：“设我得佛，十方世界一切女人，称我名号厌恶女
身，舍命之後更受女身者，不取正觉。”况生彼国更受女身？根缺者亦尔。


【白话释】

问：西方极乐世界离我们这儿有十万亿佛刹那麽遥远，我们这些劣弱的凡夫，
如何到得了？往生论里面说：“女人及根缺，二乘种不生。”既然论这麽说，那
就表示女人和残障者，一定不能生到那儿去啦。

　　答：你认为西方净土遥远，凡夫劣弱难生，是以凡夫的肉眼来看，以凡情的
生死心来说的。要知道极乐世界虽然离我们的娑婆世界有十万亿佛刹那麽远，可
是只要众生的净土业修成的话，临终时净定的心，就是在净土受生的心。起心动
念之时，就是往生净土之时。

　　因此观无量寿佛经说：“阿弥陀佛的极乐国，离我们这儿并不远。”而且业
力是不可思议的，只要一念清净就能往生，所以用不著担心那儿遥远。又好比我
们做梦，身体虽然躺在床上，而我们的心意识却已经神游到其他的地方去了，而
世间的一切却如平常一样毫无不同。往生净土也和做梦一样，心头动念就到了，
用不著怀疑。

　　女人及根缺，二乘种不生是说，已经生到那里的，没有人是女人、瞎子、耳
聋者或哑巴。而不是说这里的女人及残障者，不能生到那儿去。如果这麽认为的
话，那就太笨了，根本就不了解佛经的意思。经里面韦提王后是女人，她也是请
佛讲净土的当机者，佛陀授记她和五百位宫女都能往生极乐国。因此娑婆世界的
女人及盲聋暗哑的人，只要修净土法门，往生极乐国之後，就不再是女人身，也
不会是残障者了。

　　小乘人只要回小向大，发菩提心，愿意往生极乐国。到了净土自然就不会再
有小乘人的执著。这是往生论所谓“女人及根缺，二乘种不生”的意思，不是说
这里的女人及残障者不够资格往生。

　　无量寿经里，阿弥陀佛发四十八愿，其中一愿说：“当我成佛时，十方世界
的一切女人，要是厌恶自己是女人，如果称念我的名号，死了之後下辈子还是女
性之躯的话，我就不成佛。”何况生到该国，还会是女人身吗？残障者也一样。


第十疑

　　问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗
人皆有妻子，未知不断淫欲得生彼否？

　　答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行，二者欣愿行。

　　言厌离行者，凡夫无始已来为五欲缠缚，轮回五道备受众苦，不起心厌离五
欲未有出期。为此常观此身脓血屎尿，一切恶露不净臭秽。

　　故涅盘经云：“如是身城，愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？”又经
云：“此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等根本无义利，上至诸天身皆亦如
是。”

　　行者若行若坐，若睡若觉，常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断，
渐渐生厌作七种不净观。一者观此淫欲身从贪爱烦恼生，即是种子不净。二者父
母交会之时赤白和合，即是受生不净。三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住处
不净。四者在母胎时唯食母血，即是食　不净。

　　五者日月满足头向产门，脓血俱出臭秽狼藉，即是初生不净。六者薄皮覆土，
其内脓血遍一切处，即是举体不净。七者乃至死後膨胀烂坏，骨肉纵横狐狼食　，
即是究竟不净。

　　自身既尔他身亦然，所爱境界男女身等，深生厌离常观不净。若能如此观身
不净之者，淫欲烦恼渐渐灭少。又作十想等观，广如经说。

　　又发愿，愿我永离三界杂食，臭秽脓血不净，耽荒五欲男女等身，愿得净土
法性生身。此谓厌离行。

　　二明欣愿行者，复有二种，一者先明求往生之意，二者观彼净土庄严等事欣
心愿求。明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今
无力，若在恶世烦恼境强，自为业缚沦溺三涂动经劫数，如此轮转无始已来未曾
休息，何时能得救苦众生？

　　为此求生净生亲近诸佛，若证无生忍，方能於恶世中救苦众生。故往生论云：
“言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则
是摄众生生佛国心。”

　　又愿生净土须具二行，一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提
门法。何者为三种障菩提法？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。
二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，当怜愍一切
众生欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。

　　若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法。一者无染清净心，不为自身求诸乐
故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提门，是故无染清净心，
是顺菩提门。

　　二者安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔
一切众生，令离生死苦，即违菩提门。是故安清净心，是顺菩提门。

　　三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅盘故。菩提涅盘是毕竟常乐处，若
不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。

　　此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，於生死国中救苦众生。
悲智内融定而常用自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。

　　二、明欣心愿求者，希心起想缘弥陀佛，若法身若报身等。金色光明八万四
千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界摄取念佛众生。
又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经十六观等。常行念佛三昧，及施戒修
等一切善行，悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。此渭欣愿门也。


【白话释】

问：我现在决定要求生西方极乐世界，不过不知道该怎麽修，怎麽做，才能
得种往生之因，而得往生之果报？我们这些凡夫俗子都有妻室，不知未断淫欲，
是否也可以往生？

　　答：决心往生西方的人，只要修两种行，就一定能往生。一种是厌离行，一
种是欣愿行。

　　厌离行是说，凡夫从无始以来，就被五欲所缠缚住，因此在五道里面轮回，
受种种的苦，因此如果心里不厌恶此五欲，不想离开此五欲的话，想要脱离三界
实在是遥遥无期的。所以我们要经常观想观看我们这个充满了脓血屎尿，含藏了
一切恶臭污秽的臭皮囊。

　　涅盘经说：“这个身体好比是一座城堡，里面住著愚蠢而吃人的罗刹，有智
慧的人谁会喜欢这样的身体呢？”经上又说：“这个身体聚集了所有的苦恼及一
切的污　，被束缚不得自在，又会生痈长疮等，根本没有丝毫的好处。就连诸天
的身体，也是一样的。”

　　修行的人不管是动是静，不管是醒著或睡时，都要经常观想这个身体只有苦
没有乐，对它深生厌离之心。即使房事不能一下子马上断掉，也要渐渐产生讨厌
的心态，同时要修七种不净观。一、观想我们这个淫欲的身体，是从父母贪爱淫
欲的念头而来的，这是最初的种子不清净。二、父母由於淫念起而行淫，行淫时
父精母血结合，我们的神识就进入精子与卵子的结合体中，这就叫做受生不清净。
三、胎儿在母亲的子宫里，居於五脏六腑之内，这就叫做居住之处不清净。四、
胎儿在母腹中，食的是母亲的血，这就叫做食　不清净。

　　五、在母胎内期满之後，胎儿要出生时，自然头部转向产门。出生时刻，脓
血一起流出来，又臭又脏，满地狼藉，这就叫做初生时不清净。六、出生之後，
日日长大，全身被一层薄皮包裹住，皮内到处是脓血，这就叫做全身不清净。七、
死了之後，尸体肿胀腐烂，被狐狸野狼吃得骨肉纵横，这就叫做到了最後都还是
究竟不清净。

　　我们自己的身体如此，别人的身体也一样。因此我们对於内心贪爱的男女肉
身等外貌，要深深生起厌离之心，常常观想它的污秽。如果能这样观身不净的话，
淫欲就会日渐减少。这时还可以再作十想观，经典上都有详细的说明，这里就不
讲了。

　　此外还要发愿，愿自己能够永远离开这个在三界中，充满脓血污秽、沈迷淫
欲及五欲的杂食之肉身，愿自己能够得到净土的法性生身。以上就是所谓的修厌
离行。

　　其次要讲欣愿行。修欣愿行有二个步骤，第一，要先明白为何要求往生。第
二，要观净土的美好庄严，心里喜欢很想要去。先讲求生净土的意义，我们求往
生净土，是为了要救拔一切痛苦的众生。这时就要想，我现在没有这个能力。如
果我在浊恶的世间，周遭环境太恶劣，说不定我还会被宿世的恶业所束缚，而堕
落三恶道，求出无期。如果这样的话，我怎麽能够拯救苦恼的众生呢？

　　因此之故，我应该要求生到净土，在那里可以亲近诸佛修行，等到有一天证
到了无生忍，这时我才有能力到浊恶世中拯救苦难的众生。所以往生论里说：
“发菩提心就是发愿成佛，发愿成佛的心就是发心度脱众生免受灾难，而度众生
的心就是教众生往生佛国的心。”

　　发愿生净土要具备二种修行，第一，要远离三种心，第二，要生起三种心，
这样才能获得清净的菩提心。首先我们讲要远离那三种心，一、要以智慧为前导，
不要只追求自己的快乐，因此要远离只贪爱自身的心。二、要培养慈悲心，要时
时想如何来拔除一切众生的苦恼，因此要远离不为众生著想的心。三、要修行神
通方便，要怜悯一切众生，以神通力让他们得到快乐，因此要远离只以神通供养
自己的心态。

　　若是能远离上面所说的三种自利心的话，自然就能生出三种清净的利他心，
那就是一、无染清净心，能够不为自己求各种快乐。菩提是无染污的清净之所，
如果为自己求快乐的话，就染污了身心，就障碍了菩提门。

　　二、安清净心，就是能够为众生拔除痛苦。菩提心就是能让众生获得安稳无
忧的心。如果不发心拔除一切众生的痛苦，让他们得以脱离生死的束缚，那就违
背了菩提门。

　　三、乐清净心，就是要让一切众生获得大菩提涅盘的心。菩提涅盘是最究竟
之处，能够获得永远的快乐。如果不发心让一切众生获得毕竟的常乐，那就遮障
了菩提之路。

　　那麽这种菩提心要如何才能获得呢？要生到净土，经常不离诸佛，证得无生
忍之後，到有生死苦恼的国度去，救度苦恼众生，这时才能获得。菩提心是慈悲
与智慧的互相融合，虽在禅定之中而能生起大用，这种神通大用能自在运用，了
无障碍。以上所言是讲如何生起求往生的心。

　　接下来谈如何修行以得往生？那就要修观想法。首先要观想阿弥陀佛，观佛
的法身、报身等，观佛身金色光明中的八万四千种相貌，每一种相貌中的八万四
千种妙好，每一种妙好又有八万四千种光明，而这些光明一直在摄取念佛的众生。
又观净土的七宝庄严及种种的殊胜妙乐，这些观法在观无量寿佛经里，全都讲得
很清楚。此外，平常还要常常修念佛三昧，还要修布施持戒等一切的善行，同时
把这些善行，通通回向施给一切众生，同生极乐国。如果能够这样子修行的话，
绝对可以往生。以上所说，就是所谓的欣愿门。



【提要】

　　一、刚发菩提心的菩萨，忍力没有成就以前，是没有能力去救众生的。因此
要常亲近佛，证得无生忍之後，才能救度众生。

　　二、所谓不生，是指生的因缘，是由於诸法的和合而成的，它是没有一个坚
守的自性的。然而寻求此生物之本体，也找不到。它生的时候，不知道从那里来，
所以叫做不生。其次讲不灭，不灭是说诸法散时，它也没有坚守一个自性，说我
要散灭了。当它散灭时，不知它到了何处，所以叫做不灭。所以说，并不是因缘
生之外，另外有一个不生不灭。也不是说不求生净土，就叫做不生。

　　三、由於众生的根器钝，内心混浊杂乱的人多。如果不专心只放在一件事物
上的话，三昧是很难修得成的。专心念阿弥陀佛，就是修一相三昧。由於专心到
了极点，所以能够往生极乐世界。又，因为法身无二无别之故。所以，精进专心
念一尊佛时，也就是精进专心在念一切的佛。

　　四、释迦牟尼佛讲净土法门时，十方像恒河沙数那麽多的佛，都证明一切众
生，只要肯念阿弥陀佛，那麽就能乘佛的大悲心跟本愿力，一定能往生极乐世界。
又、阿弥陀佛特别发了四十八个大悲愿，来接引众生。因此诚心念阿弥陀佛的人，
就会获得感应，最後一定能往生极乐世界。

　　五、若是相信阿弥陀佛的大悲愿力，能够摄取念佛的众生，於是就开始发菩
提心，开始修念佛三昧，心里很厌恶三界，很想离开三界，并且身体力行修布施、
持戒等的善行福报，还把所有的善行福报，全部都回向愿意往生阿弥陀佛的极乐
净土，最後乘佛的愿力及自己的念力，互相感应而得以往生。

　　有漏凡夫只要发了无上的菩提心，求生净土，经常念佛之故，所以能把烦恼
伏住或断灭，因此而得以往生净土。并且能随各人的功力见到佛的粗略相，而菩
萨见到的是微妙相。

　　六、生到西方净土，证得不退位，有五个原因（略，见上）

　　七、弥勒净土是要通过修行众多的三昧，要深深的进入正定聚，才能够往生。
而弥陀净土是用阿弥陀佛的本愿力和光明力，来摄取念佛众生。又，兜率天宫属
於欲界，在那儿修行的诸天退步的很多。而且那儿又有女人，这些都是让修行者
增长贪爱五欲的环境。再说天女极美。诸天容易被迷惑而沈迷欲爱不能自拔。所
以兜率天不如西方净土。

　　八、在心是说，造罪业的时侯，是从虚妄颠倒的心念所产生的。而念佛的人，
是听到善知识教念佛法门，知道阿弥陀佛的真实功德名号之後，用真心诚意的心
来念佛的。

　　在缘是说，造罪业的时候，是从虚妄愚暗的心，缘由虚妄颠倒的境界而起的。
而念佛的心，是从听闻佛的清净真实功德名号，缘由无上的菩提心而生的。

　　在决定者，造罪之时。以有间心有後心也。念佛之时，以无间心无後心，遂
即舍命，善心猛利是以即生。

　　九、娑婆世界的女人及盲聋暗哑的人，只要修净土法门，往生极乐国之後，
就不再是女人身，也不会是残障者了。

　　十、厌离心是要我们在心里厌恶五欲，只有离开五欲的系缚，才有脱离三界
的希望。发菩提心就是发愿成佛，发愿成佛的心就是发心度脱众生免受灾难，而
度众生的心就是教众生往生佛国的心。

　　要以智慧为前导，不要只追求自己的快乐，因此要远离只贪爱自身的心；要
培养慈悲心，要时时想如何来拔除一切众生的苦恼，因此要远离不为众生著想的
心；要修行种种方便，要怜悯一切众生，以种种方便使他们得到快乐，因此要远
离仅为令自己身心快乐而勤作方便的心态。

空空.

对修习净土有好处...