《堪舆精华集》

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飛星賦

  

周流八卦，顛倒九疇。察來彰往，索隱探幽。
承旺承生，得之足喜，逢衰逢謝，失則堪憂。
人為天地之心，凶吉原堪自主；易有祥災之變，避趨本可預謀。
小人昧理妄行，禍由自作；君子待時始動，福自我求。
試看復壁揕身。
壯途躓足。
同人車馬。
小畜差徭勞碌。
乙辛兮家室分離。
辰酉兮閨幃不睦。
寅申觸巳，曾聞虎咥家人。
壬甲排庚，最異龍摧屋角。
或被犬傷，或逢蛇毒。
青樓染疾，只因七弼同黃。
寒戶遭瘟，緣自三廉夾綠。
赤紫兮，致災有數。
黃黑兮釀疾堪傷。
交至乾坤，吝心不足。
同來震巽，昧事無常。
戌未僧尼，自我有緣何益。
乾坤神鬼，與他相剋非祥。
當知四蕩一淫，淫蕩者扶之歸正。
須識七剛三毅，剛毅者制則生殃。
碧綠風魔，他處廉貞莫見。
紫黃毒藥，鄰宮兌口休嘗。
酉辛年，戊己弔來，喉間有疾。
子癸歲，廉貞飛到，陰處生瘍。
豫擬食停。
臨云泄痢。
頭響兮六三。
乳癰兮四五。
火暗而神智難清。
風鬱而氣機不利。
切莫傷夫坤肉震筋，豈堪損乎離心艮鼻。
震之聲，巽之色，向背當明。
乾為寒，坤為熱，往來切記。
須識乾爻門向，長子癡迷。
誰知坤卦庭中，小兒憔悴。

因星度象，木反側兮無仁。
以象推星，水欹斜兮失志。
砂形破碎，陰神值而淫亂無羞。
水勢斜衝，陽卦憑則是非牽累。
巽如反臂，總憐流落無歸。乾若懸頭，更痛遭刑莫避。
七有葫蘆之異，醫卜興家。七逢刀盞之形，屠沽居肆。
旁通推測，木工因斧鑿三宮。觸類引伸，鐵匠緣鉗鎚七地。
至若蛾眉、魚袋，衰卦非宜。猶之旗鼓、刀鎗，賤龍則忌。
赤為形曜，那堪射脅水方。碧本賊星，怕見探頭山位。
若夫申尖興，辰碎遭兵。
破近文貪，秀麗乃溫柔之本。
赤連碧紫，聰明亦刻薄之萌。
五黃飛到三叉，尚嫌多事。
太歲推來向首，尤屬堪驚。
豈無騎線遊魂，鬼神入室。
更有空縫合卦，夢寐牽情。
寄食依人，原卦情之戀養。
拋家背父，見星性之貪生。
總之助吉助凶，年星推測。
還看應先應後，歲運經營。

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玄機賦

大哉！居乎成敗所係；
危哉！葬也興廢攸關。
氣口司一宅之樞，龍穴樂三吉之地。
陰陽雖云四路，宗支只有兩家。
數列五行體用，恩仇始見星分。
九曜吉凶，悔吝斯彰。
宅神不可損傷，用神最宜健旺。
值難不傷，蓋因難歸閑地。
逢恩不發，祇緣恩落仇宮。
一貴當權，諸凶懾服。
眾凶剋主，獨力難支。
火炎土燥，南離何益乎艮坤。
水冷金寒，坎癸不滋乎乾兌。
然四卦之互交，固取生旺。
八宮之締合，自有假真。
地天為泰，老陰之土生老陽。
若坤配兌女，庶妾難投寡母之歡心。
澤山為咸，少男之情屬少女。
若艮配純陽，鰥夫豈有發生之機兆。
乾兌託假鄰之誼，坤艮通偶爾之情。
雙木成林，雷風相薄。
中爻得配，水火方交。
木為火神之本，水為木氣之源。
巽陰就離，風散則火易熄。
震陽生火，雷奮而火尤明。
震與坎為乍交，離共巽而暫合。
坎之生氣，得巽木而附寵聯歡。
乾乏元神，用兌金而傍城借主。
風行地上，決定傷脾。
火照天門，必當吐血。
木見戌朝，莊生難免鼓盆之歎。
坎流坤位，賈臣常遭賤婦之羞。
艮非宜也，筋傷股折。
兌不利歟，唇亡齒寒。
坎宮缺陷而墮胎；離位巉巖而損目。
輔臨丁丙，位列朝班。
巨入坤艮，田連阡陌。
名揚科第，貪狼星在巽宮。
職掌兵權，武曲峰當庚兌。
乾首坤腹，八卦推詳。
癸足丁心，十干類取。
木入坎宮，鳳池身貴。
金居艮位，烏府求名。
金取土培，火宜木相。

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紫白訣

  

紫白飛宮、辨生旺退煞之用。
三元分運、判盛衰興廢之時。
生旺宜興、運未來而仍替。
退煞當廢、運方交而尚榮。
總以運氣為權衡、而吉凶隨之變化。
然以圖之運論體、書之運論用、此法之常也。
有時圖可以參書、書可以參圖者、此又其變也。
今攷河圖之運、以五子分運、則甲丙戊庚壬、乃配水火木金土之序。
而五行之運、秩然不紊。
凡屋之層與間是水數者、喜金水之運。 系木數者、嫌金水之運。 其火金土數、可以類推。
生運發丁而漸榮、旺運發祿而驟富。
退運必零退而嗣。 煞運必橫禍而官災、死運損丁、吉凶常半。 此以圖論、應如桴鼓。
而九星遇此、喜懼亦同、木星金運、宅逢劫盜之凶。
火曜木元、人沐恩榮之喜。 書可參圖、蓋如是也。
洛書之運、上元一白、中元四綠、下元七赤、各管六十年、謂之大運、
一元之內、又分三元、循序而推、各管二十年、若九星論臨一周、謂之小運。
三運既分、更宜論局、八山上元甲子、得一白方龍穴、一白方砂水、一白方居住、名元龍主運、發福非常。 至甲申甲午二十年、得二黑方龍穴、
二黑方砂水、二黑方居住、福亦如之、舉此一元、而三元可知。 二者不可得兼、或當一白司令、而震巽受元運之生。 四綠乘權、
而震巽合運之旺。 此方居住、亦慶吉祥。 且先天之坎、在後天之兌、後天之坎、在先天之坤、則上元之坤兌、未可言衰。
先天之巽、在後天之坤、後天之坤、後天之巽、在先天之兌、則中元之坤兌、
亦可言旺。 先天之兌在後天之巽、後天之兌、在先天之坎、則下元之巽、不得云替。 此八卦之先後天運、固可合論也。
如一白司上元、而六白同旺。 四綠居中元、而九紫同興。 七赤居下元、而二黑並茂。 即圖一六共宗、四九為友、三八為朋、二七同道之意。
圖可參書、不信然乎。
或一白未得運、而局之生旺財方、有六事得宜者、發福亦同、水為上、山次之、
高樓鐘鼓殿塔亭台之屬、又其次也。 再論其山、有山之六事、如門、路、井、
灶、之類、行運與否。 次論其層、層有層之六事、或行大運、或行小運、
俱可言榮福。 否則將六事佈置、合山與層及其間數、生財則關煞俱避、而河洛二運未交、僅可言其小康也。
至若干支納音之生煞、有統臨專臨之異、而每太歲入中宮、並詳生旺、管山星宿之穿宮、有逆飛順飛之例、而每歲禽星入中宮、同參生剋。

八門加臨非一、九星之吊替如上元一白起甲子十年、已已在中宮、甲戌十年、戊寅在中宮。 中元四綠甲子十年、壬申在中宮。 甲戌十年、
辛巳在中宮。 下元七赤起甲子十年、丙寅在中宮。
甲戌十年、乙亥在中宮。
每年先以中宮納音、復以所泊宮星、與八山論生比、所以謂統臨之君也。
何謂專臨之君、即六甲旬飛到八山之干支也。 三元各以本宮所泊、隨宮逆數。
數至本山、得何干支、入宮順飛、以輪八山。 生旺則吉。 退煞則兇。
統臨專臨皆善、吉莫大焉。 統臨不善而專臨善、不失為吉。 統臨善而專臨不善、未免為凶。 然兇猶未甚也。 至於統臨專臨皆不善、禍來莫救矣。

至於流年干支、亦入中宮順飛、以考八山生旺、如其年不得九星之吉、而得歲音之生旺、修動亦吉。
禽星穿宮、則當先明二十四山入中宮之星。 巽角。 〔木。 〕辰亢。 〔金。 〕
乙氐。 〔土。 〕房。 〔日。 〕甲心。 〔月。 〕寅箕。 〔水。 〕尾。 〔火。 〕
艮鬥。 〔木。 〕乾奎。 〔木。 〕戍婁。 〔金。 〕辛胃。 〔土。 〕酉昴。 〔日。 〕
庚畢。 〔月。 〕嘴。 〔火。 〕申參。 〔水。 〕坤井。 〔木。 〕未鬼。 〔金。 〕
丁柳。 〔土。 〕午星。 〔日。 〕丙張。 〔月。 〕翼。 〔火。 〕已軫。 〔水。 〕
各以坐山所值之星為禽星。 入中宮順布、以論生剋。 但山以辰戌分界、定其陰陽。
自乾至辰為陽山、陽順布。 自巽至戌為陰山、陰逆輪。 星生宮、動用與分房吉。
星生宮動用與分房兇。
其流年之禽星、則以值年星入宮飛方。 陽年順行。 陰年逆行。 而修造之休咎、於此可考。
八門加臨者、乾山起艮、坎山起震、艮則加巽、震則從離。 巽從震、離從乾、坤坤、兌兌、以起休門、順行八宮。 分房安床、獨取開休生為三吉。

又有三元起法、上元甲子起乾、順行四維、乾艮乾順、周而復始。 中元甲子起坎、順行四正、坎震離兌。 下元甲子起艮、順行四維、艮巽坤乾。

論流年系何宮起休門、亦論其山之陰陽順逆布之。 如寅甲為陽、陽主順、乙卯為陰、陰主逆。 但取門生宮、宮門比和為吉、宮剋門次之、宮生門則兇、門克宮則大凶。

九星替者、如三元白星入中宮飛布、俱謂之、而年替年、月替月、層則替方、門則替間之屬、皆以名之。
如上元甲子年、一白入中宮、輪至子上、乃歲支也。 系六白即以六白入中宮、飛布八方、視其生剋、而支上復得二黑、是年替年也。
又如子年三月、六白入中宮輪至辰上、乃月建也、系五黃、即以五黃入中宮、輪至辰上、乃是四祿、此月替月也。 如二層屋下元辛亥年、五黃入中宮、六白到乾、以六白入中宮、輪布八方、以論生剋、是層替方也。 又如二層屋、二黑居中、而開離門、則六白為門星。 下元辛亥年、五黃入中宮、輪九紫到門、克克原坐六白金星矣。

復以九紫入中宮、輪數八方、而六白到坤、及第七間、是門替間也。
此河圖之妙用、循生迭起、運合災祥、無不可以預決。

四一同宮、準發科名之顯。
七九合轍、常遭回祿之災。
二五交加而損主、亦且重病。
三七疊臨而盜劫、更見官刑。
蓋一白為官星之慶、牙笏文章、四綠為文章之祥、天輔太乙。
還宮復位固佳、交互相逢為美。
是故三九、九六、六三、豈惟乾離震攀龍有慶。
而二五八之間、亦可蜚聲。
一七、七四、四一、豈但坤艮附鳳為祥，而四 七 一之房、均堪振羽。
八二、二五、五八、固在兌 巽 坎、登榮足賀。而三 六 九之屋、俱是榮顯。
遇退煞以無嫌、逢生旺而益利、非獨運宅局可以參觀、抑且年與運尤須並論。
運與局尤貴同參。
運有相逢分大少、歲月交加會辨三元。
但住宅以局方為主、層間以圖運為君。
當考坤局兌流、左輔運臨、而科名獨盛。
艮山庚水、巨門運至、而甲第流芳。
下元癸卯、坎局之中宮發科。
歲在壬寅、兌宅之六門入泮。
故白衣求官、秀士赴舉、推之各有其法。
而下僚求陞、廢官思起、作之亦異其方。
第以煞旺求生旺、或造塔堆山、龍極旺宮加意。
然而制煞不如化煞、或鐘樓鼓角、局山生旺施工。
七赤為先天之火數、九紫為後天之火星、旺宮單遇、動始為殃、煞處重逢、靜亦肆虐。或為廉貞疊加、都天再臨、須分動靜、赤紫廉火維鈞。
是故乾亥壬方之水路、宜通不宜閉、通者閉之、登時作祟。
右弼方之井池、可鑿不可填、鑿者填之、隨手生殃。
廟宇刷紅、在一白煞方、尚主瘟火。
樓台聳閣、當七赤旺地、豈免炎災。
建鐘樓於煞地、不特亢旱常遭。
造高塔於火宮、須知生旺難恃。
但一宮而逢二星、同七九到、必然萬室齊灰。
巽方庚子造高閣、坎艮二局盡燬、坤局之界無侵。
巽上丙午興傑閣、離兌巽中皆燒、艮在遠方可免。
須知明證、可以避禍。
五黃正煞、不拘臨方到間、常損人口。
二黑病符、無論小運流年、年生疾病。
五主孕婦受災、黃遇黑時出寡婦。
二主宅母多病患、黑遇黃至出鰥夫。
運如已退、貞逢處災非一、總是避之為良。
運若未交、巨門交會病方深、必然遷之始吉。
夫蚩尤碧色、好勇鬥狠之神。
破軍赤名、肅殺劍鋒之象。
是以交劍煞興多劫掠。
鬥牛煞起惹官刑。
七逢三到生財、豈識財多被盜。
三遇七臨生病、那知病愈遭官。
運至何慮穿心、然而煞星遇旺、終遭劫賊。
身強不畏反伏、但因助神一去、遂罹官災。
要知息刑弭盜、何須局外搜求。
欲識病愈延年、全在星中討論。
更言武曲青龍、喜逢左輔善曜。
六八主武科發、不外韜略榮身。
八六文士參軍、或則異途擢用。
旺生一遇為亨、死退雙臨不利。
九紫雖司喜氣、然六會九、而長房血症、七九之會尤凶。
四綠固號文昌、然八會四而小口損傷、三八之逢更惡。
八逢紫曜、婚喜重來。
六遇艮星、可以尊榮不次。
如遇會合之道、盡同一四之?。
若欲嗣續、惟取生神加紫白。
至論帑藏、尤看旺氣與飛星。
二黑飛乾、逢八白而財源大進、遇九紫而瓜瓞綿綿。
三碧臨庚、逢一白而丁口頻添、交二黑則倉箱濟濟。
先旺丁、後旺財、於中可見。
先旺財、後旺丁、於理易詳。
木間逢一白為生、八白同臨、而添丁不育，必因星到艮坤。
火層遇木運得財、而官災不免、必定水局年來。
逢生星未必真生，猶恐生星受制．但方曜宜配局配山、更配層星乃吉。
間星必合山合層、尤合方位生光。
蓋在方論方、原有星宮生剋之辨、復配以山之生死、局之衰旺、層之退煞何如、而曜之得失始見。
就間論間、固有河洛配合之妙、再合以層之高低、山之父子、局之財宮奚若、而間星之制化聿彰。
論方者以局、山．層同到，觀其得運失運，吉凶迴異，零神朝揖、門路合度、詳其內外維均、而富貴可許。
論間者以運、年星月星具至、星來生宮、徵其旺氣得失、而休咎有別。
如八卦乾位屬金、九星則八白為土、此號宮星之善。
又如八卦六白屬金，九星二克屬土，此號老父配老母。
入三層、則木來剋土而少財。
入兌局、則星來生宮而人興。
更逢九紫入木土之元、斯為得運、而財丁並茂、兼主科名。
河圖四間屬金、洛書四綠屬木、此河圖剋洛書局、入兌方、則文昌破體而出孤。
入坤局、則土埋金而出寡。
若以一層入坎震之鄉、始為得氣、而科甲傳名、亦增丁口。
局為體、山為用。山為體、運為用。
體用一元、合天地動靜。
山為君、層為臣。
層為君、間為臣。
君臣合德、鬼神咸欽。
局雖交運、而關八方之六事、亦懼戊已廉貞交加。
山雖逢元、而死退方之惡煞、猶恐災罹天罡加臨。
凶吉原由星判、而隆替實本運分。
局運興、屋運敗、可從局論。
山運敗、局運興、休以山憑。
發明星運之用、啟後起之賢、神而明之、存乎其人矣。

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青囊經

  

第一節 上卷 化始
經曰：
天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。
闔闢奇偶，五兆生成，流行終始；八體弘布，子母分施。
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。
中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。
陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生於剛。
陰德弘濟，陽德順昌，是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。
　
第二節 中卷 化機
經曰：
天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，
氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。
紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治，
天市東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極。
四七為經，五德為緯，運幹坤輿，垂光乾紀，
七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨，
陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門。
天之所臨，地之所感，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人。
是故天有象，地有形，上下相須，而成一體。此之謂化機。
　
第三節 下卷 化成
經曰：
無極而太極也，理寓於氣，氣囿於形；日月星宿，剛氣上騰。
山川草木，柔氣下凝。
資陽以昌，用陰以成；陽德有象，陰德有位。
地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止。
是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，
立人道，因變北，原終始，此之謂化成。

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阳宅三十则补注

  

（一）城乡取裁不同
原文：乡村气涣，立宅取裁之法以山水兼得为佳。城市气聚，虽无水可收，而有邻屋之凹凸高低，街道之阔狭、曲直、凹者、低者、阔者、曲动者为水。直者、凸者、狭者、持高者为山。
补注：乡村地区，空旷气涣，以山水兼得为吉宅。大都市人气旺盛，虽无真水，可以此阳宅（住宅）低者、空阔、大门、冷气口、电梯、升降机、来路、十字路口、曲动者为水论之（用玄空地学水星为用）。可以比阳宅（住宅）高者、高楼、大厦、凸出之建物、特高者为山（用山盘为用）来论断。

（二）挨星
原文：阳宅挨星与阴宅无异，以受气之元运为主，山向飞星与客星之加临为用。阴宅重向水，阳宅重门向，然门向所以纳气，如门外有水放光，较路尤重，衰旺凭水，权衡在星之理， 亦无稍异也。
补注：阴宅和阳宅，玄空地学挨星用法，大致相同。唯阴宅重水，阳宅重气，因之，阳宅大门纳气口最为紧要。若阳宅四周有真水放光者，较路尤为重要，是水星当令与否之用神。阳宅以建造完成，并且有人 入居住后，才是起元运开始。而且以居住在该阳宅内的所有人，发生吉凶祸福之克应，和该阳宅之所有权人无关。

（三）屋向门向
原文：凡新造之宅，屋向和门向并重，先从屋向断外六事之得失，倘不验再从门向断之。若屋向既验，不必复参门向，反之，验在门向，亦不问屋向也。
补注：古代建筑物，大都是屋子向和门向同一个方向较多数。现代都市阳宅之建筑，尤其是高楼大厦，屋向和门向很多是不同方向的，所以较为复杂。因之，屋向和门向（门的方位）要兼看，才是正诀，并以屋向定坐山，大门看阳宅纳气之旺衰，外局看山水星当令与否凭据。

（四）堂局环境
原文：凡着阳宅，先看山川形势气脉之是否合局？继看路气与周围之外六事，及邻家屋脊、牌坊、旗杆、坟墩、古树等物落何星宫，辨衰旺，以断吉凶。
补注：都市阳宅，先看外局山星和水星是否当令，再看纳气口（大门）是否旺相，又观外局水路、邻屋高低、形状、排列、远近。如有恶物尤为紧要，如：路冲、反弓、斜飞、反跳、屋角、地基线、电塔、电杆、招牌、烟囱、建物高压、屋后仰瓦、斜射等。又 局看水星之用神物，为大门、内门户、通路、窗户、鱼缸、水池、冷气口、电梯口、空地、岫入、低陷、流动之物等。看山星之用神物。为金库、橱橱柜、办公桌、营业台、炉灶、床位、神位、固定宝体之高凸物。配合元运之生旺为吉，退、衰、死气为不吉。

（五）大门旁开
原文：凡阳宅以大门向首所纳之气断吉凶。大门旁开者，则用大门向舆正屋向，合两盘观之。外吉内凶难除瑕疵，外凶内吉仅许小康。
补注：研讨阳宅大部屋向、门向同一方向，若屋向和门向不同时，才要屋向和门向合观论断。若又开一旁或后门，也可参断，唯其力量较小 。
现今大楼阳宅很多是屋向和门向不同者，又工厂、别墅、游乐区或 有外面 墙之建物，也有很多外面大门，不同屋向者，此皆要参断之。

（六）屋大门小
原文：凡屋与门须大小相称，若屋大门小，主不吉。然屋向、门向皆旺，屋大门小亦无妨。
补注：阳宅纳气之口，即是大门。因之，房屋之大小，必须配相称之大门，才是吉宅。屋大门小，纳气必不足，宅气必衰。若屋向、门向生旺者较无妨，但发福却有限。还是要以屋门相配，又得生旺者，才可大发财富、添贵丁矣。

（七）乘旺开门
原文：凡旧屋欲开旺门，须从旧屋起造时某运之飞星推算，如一白运立壬山丙向，旺星到坐，原非吉屋，到三碧运在甲方开门，方能吸收旺气。缘起造时，向上飞星三碧到震，交三逢乘时得令，非为地盘之震三也。若开卯门，亦须兼甲，以通山向同元之气也。
补注：原文立王山丙向为一运下卦图，为后山后水局，大门不得旺气（水星不当合），所以不发财富。到三运时，水星三到震宫，又开甲门，乘当旺之气，大发财富（壬山丙向开甲门，地元来龙地元门最吉）。若开卯门要兼甲通气亦大吉。

（八）新开旺门
原文：凡旧屋新开旺门后，其断法，可竟用门向，不用屋向也。打灶、作房，亦从门向上定方位。按：此指旺门大开，原有大门堵塞，或紧开者而言。须辨方向之阴阳顺逆，与乘时立向无异。若开便门以通旺气，则取同元一气，仍照起造主极之屋向断之可也。

补注：玄空法应以屋向定坐山和门向定坐山来起盘（须配合阳宅建筑之形状、环境来取舍才对），决定以屋向或门向为准。若旧宅旺门已过，由旺变衰者，宜用改换天心之法，来补救之。否则，必要堵塞或紧闭原有大门，另开一新的旺门，才能续发财利。若门向、屋坐空亡者，可改门向一、二分来转凶为福，唯大门不可歪斜过多不吉。

（九）旺门蔽寒
原文：几所开旺门，前面有屋蔽寒，不能直建，从旁再开一低小便门，以通旺门，则小门只作路气论，不必下盘。
补注：玄空水神令星到大门纳气口，为旺门，若前面有高屋阻塞，乃水神上山也。从旁再开一低小便门通行，只作路气看，即使为旺门，其作用亦不如正大门之效用。

（十）旺门地高
原文：旺门门外有水，本主大吉。但门基反高于屋基者，虽有旺水，不能吸收。门基高于门内之明堂者，亦然。若门外路高当别论也。
补注：现代都市或乡村阳宅，或因超抽地下水，地层下陷，或因常常整修加高马路，使得外面路基高于屋内地基，阻挡了旺气入门，成为纳气不足之宅不吉。购买或建筑阳宅者，要事先考虑此现象守吉。

（十一）黑衙
原文：凡宅内有黑衙，不见日光者，作阴气论。二黑或五黄加临，主其家见鬼。即不逢此二星，亦属不吉。
补注：阳宅屋内，终年不见阳光，又黑暗、潮湿、阴冷、杂乱、腐臭、发霉者，逢挨星、飞星二五加临者，易生鬼怪、阴症大凶。另阳宅坐下空亡，玄空二、四、五、七、九阴星成群，又黑暗阴阳 和邪秽之物（木偶、人物、古物），最易闹鬼怪、阴邪。又挨星二六同宫失令（二六乾坤，鬼神不安），或一八同宫（一为幽冥，八为鬼路）失令者，也易有鬼怪阴邪之患。宜在上元（用水星一白）、中元（用水星六白）、下元（用水星八白）开大门或大窗，引旺气入门，并引阳光正气入屋内，或点灯（日光灯、电灯）终年明亮，并终年播诵心经、金刚经、六字大明咒，除去邪秽之物，保持宅内干净明亮整洁，可化鬼怪于无形，保主家之平安顺遂（阳气旺盛之宅，鬼怪不敢居而自散也）。

（十二）造灶
原文：不论宅之生旺衰死方，均可打灶，但生旺方可避则避。灶以火门为重，灶神坐朝可弗问焉。火门向一白，为水火既济，向三碧、四缘为木生火，均为吉灶。火门向八白，火生土，为中吉。向九紫，亦作次吉论，但究嫌火太炽盛耳。六白、七赤火门不宜向，因火克金也。二黑、五黄更不宜向，因二为病符，五主瘟毒。然火门所朝屋，至八、九运打灶，仍须用一白运之向上飞星是也。惟飞星之九紫方切忌打灶，火气太盛，恐遭火患。此造灶方位之概略也。
补注：古时之灶以灶门为重，因灶门乃气口也，其重要性，不言可喻。现代大都使用瓦斯灶、电锅、微波炉……等，因之，重要性虽有，却稍微下降，看法亦有所不同。用水星看灶向（瓦斯炉向或瓦斯桶出气口向）。用山星看灶（和其它相关用器）之摆设方位。以挨星一白、八白、三碧、四绿为吉。以挨星二黑、五黄、六白、七赤为凶，九紫亦非宜（半吉半凶）。

（十三）粪窖牛池
原文：秽浊不宜乡迩，五黄加临则主瘟毒，二黑飞到亦罹疾病，以较远之退气方为宜。
补注：古时茅厕池，卫生较差，克应亦重，最忌水星二、五加临之方，山星二、五加临亦忌。现代阳宅厕所以抽水马桶居多，只要保持干净清爽，克应降低，惟亦忌二、五加临。一白为文星、四绿为文昌、六白为官星亦不宜置厕所、浴室（水星为主）。又厕所不宜压本命卦位，亦不吉。厕所最宜夺宅之凶或水星之退气方或死方最吉。

（十四）隔运添造
原文：凡屋同运起造，固以正屋为主。如后运添造前后进或侧屋，而不另开大门者，亦仍作初运论，不作两运排也。独自出入，方作两运排。倘因后运添造，而更改大门，则全宅概作后运论可也。
补注：阳宅同运有添造之屋，以原运为主。阳宅后运添造之屋，不另开大门者，以原运为主；有另开大门者，须以添造大运，另外排盘起运为主。若阳宅后运添造之屋（如：原为一运造二层楼房，二运添造三楼又另开大门出入）者，一、二楼以一运盘看，三楼以二运盘看。若三楼不另开大门者，则一、二、三楼皆以一运盘看即可。若阳宅后运添造新房，又有改换天心者，皆以后运盘看也。

（十五）数家同居
原文：一宅之中，数家或数十家同居，断法以各家私门作主，诸家往来之路为用，看其路之远近、衰旺，即知其气之亲疏、得令也。
补注：此指古时三合院之建筑也。现代高楼大厦，各户各自独立，较无此现象。若有数家同居现象，以此断可也。一般而言，阳宅以水星论纳气（如：大门、窗户、走道、电梯口、楼梯、冷气口、底层大楼入口……等）。以山星论外局或屋内实体、高物（如：高楼、金柜、炉灶、办公桌、橱柜、床铺、高物……等）。

（十六）分宅
原文：一宅划作内室，另立私门者，从私门算，但全宅通达毗连，仍作一家排，不从两宅断也。
补注：阳宅本为一间，后来用砖墙隔成二间，互相阻隔不通气，又另立私门出入者，以二家论各自吉凶。若全宅内部有通道者，虽另立私门，只以另开旁门论之，不以两宅论。一宅之中，开两大门者不吉，主争斗不和也。

（十七）逢囚不囚
原文：向星入中之运，如：二、四、六、八进之屋，逢囚不囚者何也？因中宫必有明堂，气空，可作水论，向星入水，故囚不住。若一、三、五、七运之屋，入中便囚，但向上有水放光者，亦囚不住。
补注：向星入囚，即向星入中宫也。若中宫有明堂（天井）者，即囚不住。若中宫无明堂（天井），而向上有水放光者，亦囚不住。另逢向星五黄方（阴宅有水，阳宅有门者，亦囚不住，盖五黄入中不囚（五黄乃至尊皇极也，何囚之有）。如：辰山戍向一运盘，交二运（二黑入中）谓向星入囚，若坤方阳宅有开门路，阴宅有水放光，则不能囚。一般而言，阴阳二宅逢水星入囚即破败衰退不吉。但有囚得住和囚不住之别。

（十八）分房挨星
原文：凡某运起造之宅，至下运分作两房者，仍以起造时之宅飞星图为主，而以两边私门为用。盖星运定于起造，不因分房而变动。分房以后，各以所处局部之星气推断吉凶可也。同运分房者，类推。参看《宅断》中，会稽章宅七运，子午兼癸丁图自明。
补注：阳宅某运起造之宅，而一宅中居住有二姓人家，各自设立一私门，乃以起造之宅运星图为用，再配合各自私门、宫位、摆设、格局以断吉凶。阳宅改换天心后，才可以改换天心时之元运起盘为用也。

（十九）店屋
原文：凡看店屋，以门向为君，次格柜，又次格财神堂，俱要配合生旺。若门吉、柜凶或时堂凶，吉中有疵，主伙友不和或多阻隔。其衰旺之气，皆从门向吸受。
补注：商店主要在赚取利润，因之，水星财神尤重。要合水神当合，兼纳气大门值旺最吉。若柜台、福神位再值生旺之位，则吉上加吉，必主大发财利。商店最忌坐向空亡或福神位、柜台、办公桌值空亡不吉，主奴仆不得力、夥友不合、经营不利，多不顺遂也。

（二十）吉凶方高
原文：宅之吉方高耸，年月飞星来生财愈吉，来克泻则凶。若凶方高耸，年月飞星来克泻反吉，来生助则凶。此指山上龙神之方位也。
补注：阳宅山星旺（当令）相（生气）有高耸之楼或物为吉，年月紫白飞星来生助或太岁加临时，主应吉利之事，若年月紫白飞星来克泻则不吉（不能显吉）。阳宅水星令星到高耸之楼或物（谓：水神上山）则凶，年月紫白飞星来生助或太岁加临时，主必发凶祸，若年月紫白飞星来克泻则反吉（不能显凶）。
（二十一）竹木遮蔽
原文：阳宅旺方，有树木遮蔽主不吉，竹遮则无碍，然亦须疏朗，因竹通气故也。衰死方竹木皆不宜。
补注：阳宅水星旺方有水、又有恶物（如：水反背、反跳、反弓、斜射、掀裙舞袖、斜飞、电杆、屋角、尖射……等），可用竹林遮形通气，阴挡恶物，但引通旺气入宅也。

（二十二）一白衰方
原文：阳宅衰气之一白方，有邻家屋脊冲射者，主服盐卤死，默头更甚。
补注：元运二、三、四、五运时，一白为衰死之星，逢衰气一白方有屋角冲射或兽头形煞者，主凶死、损中男。一般而言，阳宅四周有恶物形煞者，皆要制化之，否则不独一白衰方有凶，其余九星皆有祸也。

（二十三）财丁秀
原文：财气当从宅之向水，或旁水，看旺在何方，加太岁断之。功名当从向上飞星之一白、四绿两方，看峰峦或三*交会、流神屈曲处，加太岁、合年命断之。丁气当从宅之坐下，用户当运之山星断之，其验乃神。
补注：阳宅财气多寡，当从水星是否当令（水令星是否到大门、电梯口、空地、水池、十字路口……等），来断。功名从水星一白、四绿方有无生旺秀美或三*交会或屈曲之水来断；又从山星一白、四绿方有无生旺秀美峰峦来断；屋内之书房、卧房、床位，宜放山星一白文星、四绿文曲、六白官星、八白左辅星、九紫右弼星之宫位最吉。丁气从山星是否当令来断；屋内之床位、炉灶宜值宅山星之一白、六白、八白宫位，并兼年、月紫白一、六、八加临最吉。

（二十四）流年衰死重临与旺星到向
原文：阳宅衰死到向是某字，逢流年飞星到向，又为某字，主伤丁。旺星不到向，逢流年旺星到向，亦转主发祸，阴宅同断。
补注：阴阳宅山水失令（谓衰败宅），又衰死之星到向是某字，逢流年紫白飞星填实（同一字），主伤丁（山星失令才会）。阴阳宅失令，逢流年紫白令星加临（失令宫位或屋向或大门）时，易有凶祸。一般而言，玄空克应吉凶应期有下列几种：一、太岁填实；二、令星加临；三、恶星填实；四、五黄加临；五、恶星并临。

（二十五）鬼怪
原文：衰死方，屋外有高山、屋脊，屋内不见，名为（暗探），屋逢衰时，阴卦主出鬼，阳卦主出怪，阴阳并见主神。然必须太岁、月、日、时加临乃应。初现时，有影无形，久而弥显，甚或颠倒物件，捉弄生人。枯树冲射，屋运衰时，阴卦亦主鬼，阳卦主神，阴阳互见主妖怪。
补注：阴卦者，乃坤二、巽四、兑七、离九。阳卦者，乃坎一、震三、艮八、乾六。。阳宅山水星失令，坐空亡又宅内阴冷黑暗，值二、四、五、七、九阴星成群之宫位（一八同宫或二六同宫失令也算），最易出鬼怪、阴邪。若阳宅有此现象者，宜用下列方法制化之：
1、信仰一正统宗教，心中有主，多念经持咒，心存正念，自有神佛扶持。
2、多行善事、积功德，转化前世逆缘。
3、屋内保持整明亮（引阳光正气入屋内或点亮电灯，保持整日明亮），除去邪秽、杂乱之物品，屋内不可阴霉冷湿黑暗。
4、开水星当令大门或大窗，引旺气入门（上元用一白、中元用六白、下元用八白）。
5、神位要安于生旺方，且要有神明供奉（不可只有祖先牌位，而没有神明佛像）。
6、终年播诵心经或金刚经或六字大明咒或佛祖圣号，本身持念亦吉。
7、阳宅多邀请亲朋好友来聚会，人气旺盛（阳旺）则阴气消也。
8、多运动，保持身强体健，并多到外面吸收阳光正气，阳气足，则百邪不侵。
9、床头、床尾不要有镜子反射，亦不宜摆设木偶、人像、古物或奇形怪状之物品。
10、点沈香有旺宅气之效用。在宅之生旺方放置‘五行七星檀木’，亦有旺宅气之效用，‘五行七星檀木’除有辟邪效用外，兼主旺财帛，宅气旺盛则阴邪自散矣！

（二十六）路气
原文：路为进气之由来，衰旺随之吸引。离宅速者，应微，然亦忌冲射、名为‘穿砂’，有凶无吉，二宅皆然。贴宅近路，与宅中内路，尤开吉凶，故内路宜取向上飞星之生旺方，合三般者古。而外路亦须论一曲之首尾，查三湾之两头，看其方位，落何星卦？湾曲处作来气，横直者作止气，其法系从门向上所见者排也。天元五歌云：（酸荥入酪不堪斟），即言屋吉路凶之咎也。
补注：大门宜开在水星生旺之方或合城门诀方位最吉。而大门宜和内路相生或比和（一路顺生、比和或合三般卦）最吉。忌门和路相冲克不吉，又大门和后门一路直冲（谓：一箭穿心）亦不吉（宜用屏风、柜子挡阻、回风转气才吉）。
外路须查来路、去路、十字路口、空地、大门口，以水星盘和龙门八局水法来论断吉凶祸福。

（二十七）井
原文：井为有源之水，光气凝聚而上腾，在水里龙神之生旺方，作文笔论。落衰死克煞方，主凶祸。阴宅亦然。
补注：古时水井，有真水发光、水源不绝，水气上升如文笔，若水盘令星到水井处，主文秀，并发财利。若山盘令星到井，谓：（山龙下水），主有凶祸。现代蓄水池（塔）多有加盖，不见真水，不以文笔论。一般而言，阳宅前方不可打井，亦不可在龙脉（后方来龙）处打井，伤及龙脉亦不吉。

（二十八）塔
原文：塔呈挺秀之形，名曰：文笔。在飞星之一四、一六方，当运主科名，失运亦主文秀。若在飞星之七九、二五方，主兴灾作祸，克煞同断，阴宅亦然。
补注：阴阳二宅四周有高塔或直木、火星型建物高耸者，皆可作文笔论。最宜当运，又居一四同宫或生旺之砂（可用杨公拨砂诀），主有祸灾或回禄之灾。

（二十九）桥
原文：在生旺方，能受荫。落衰死方，则招殃。石桥力大，木桥力轻，二宅同断。
补注：都市阳宅，有些位于高架桥、陆桥、行人桥之附近，其影响力亦大。一般而言，高架桥比阳宅高者为压迫必为凶（主欺主）。若桥梁在远方，且为山星生旺方位，反为吉论（前可当案朝，后可当屏龙、乐山）。

（三十）角
原文：取兜抱有情，忌反背、尖射，二宅皆煞。
补注：不只是田角而已，如流水、道路都喜欢环抱有情。不宜反背无情、斜飞、反弓、割脚、掀裙舞袖不吉。
补注：现代住宅有很多的电器用品，如：电视、电锅、电炉、电风扇、音箱、收音机、电话、冰箱、电动机、电磁炉等，宜放置宅之生旺吉方为宜（可产生吉祥之磁场、声波）。不宜放置凶方，不吉（产生凶波，尤以五黄关杀方最凶）。

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上经

  

01. 乾（卦一）

ⅰ

ⅰ（乾下乾上）

《乾》：元，亨，利，贞。

初九：潜龙，勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙，有悔。

用九：见群龙无首，吉。

《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。

《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。

《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”

初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”

九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。至至之，可与言几也。终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”

上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。

“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。

《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。

九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。

夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

“亢”之为言也，进而不退，存而不亡，得而不丧。其唯圣人乎！进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

02. 坤（卦二）

ⅱ

ⅱ（坤下坤上）

《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。

初六：履霜，坚冰至。

《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。

六二，直、方、大，不习，无不利。

《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。

六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。

《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，光大也。

六四，括囊，无咎无誉。

《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。

六五，黄裳，元吉。

《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。

上六，龙战于野，其血玄黄。

《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。

用六，利永贞。

《象》曰：用六“永贞”，以大终也。

《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。

“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。

阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。

天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。

阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

03．屯（卦三）

ⅴ

ⅲ（震下坎上）

《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。

《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。

初九，磐桓，利居贞。利建侯。

《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。

《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。

六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。

《象》曰：求而往，明也。

九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。

《象》曰：“屯其膏”，施未光也。

上六，乘马班如，泣血涟如。

《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。

04. 蒙（卦四）

ⅶ

ⅴ（坎下艮上）

《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

《象》曰：“利用刑人”，以正法也。

九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。

《象》曰：“子克家”，刚柔节也。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。

《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。

六四，困蒙，吝。

《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。

六五，童蒙，吉。

《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。

上九，击蒙，不利为寇，利御寇。

《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。

05. 需（卦五）

ⅴ

ⅰ（乾下坎上）

《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。

《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。

《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。

初九，需于郊，利用恒，无咎。

《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。

九二，需于沙，小有言，终吉。

《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。

九三，需于泥，致寇至。

《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

六四，需于血，出自穴。

《象》曰：“需于血，”顺以听也。

九五，需于酒食，贞吉。

《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。

上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。

06. 讼（卦六）

ⅰ

ⅴ（坎下乾上）

《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。

《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。

《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

初六，不永所事，小有言，终吉。

《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。

九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。

《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。

六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。

《象》曰：食旧德，従上吉也。

九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。

《象》曰：复即命渝，安贞不失也。

九五：讼，元吉。

《象》曰：“讼，元吉”以中正也。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

07. 师（卦七）

ⅱ

ⅴ（坎下坤上）

《师》：贞丈人吉，无咎。

《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。

《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。

初六，师出以律，否臧凶。

《象》曰：“师出以律，”失律凶也。

九二，在师中吉，无咎，王三锡命。

《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。

六三，师或舆尸，凶。

《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。

六四，师左次，无咎。

《象》曰：“左次无咎”，未失常也。

六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。

上六，大君有命，开国承家，小人勿用。

《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。

08. 比（卦八）

ⅴ

ⅱ（坤下坎上）

《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。

《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

六二，比之自内，贞吉。

《象》曰：“比之自内”，不自失也。

六三，比之匪人。

《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？

六四，外比之，贞吉。

《象》曰：外比于贤，以従上也。

九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

上六，比之无首，凶。

《象》曰：“比之无首”，无所终也。

09. 小畜（卦九）

ⅳ

ⅰ（乾下巽上）

《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。

《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。

《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。

初九，“复自道，何其咎？吉。

《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。

九二，牵复，吉。

《象》曰：牵复在中，亦不自失也。

九三，舆说辐。夫妻反目。

《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。

六四，有孚，血去，惕出无咎。

《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。

九五，有孚挛如，富以其邻。

《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。

上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。

《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。

10. 履（卦十）

ⅰ

ⅷ（兑下乾上）

《履》：履虎尾，不咥人。亨。

《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。

《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。

初九，素履往，无咎。

《象》曰：“素履之往”，独行愿也。

九二，履道坦坦，幽人贞吉。

《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。

六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。

九四，履虎尾，愬愬，终吉。

《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。

九五，夬履，贞厉。

《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。

上九，视履考祥，其旋元吉。

《象》曰：元吉在上，大有庆也。

11. 泰（卦十一）

ⅱ

ⅰ（乾下坤上）

《泰》：小往大来，吉，亨。

《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

初九，拔茅茹以其汇。征吉。

《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。

九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。

《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。

九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

《象》曰：“无往不复”，天地际也。

六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。

《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。

六五，帝乙归妹，以祉元吉。

《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。

上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。

《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

12. 否（卦十二）

ⅰ

ⅱ（坤下乾上）

《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。

初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。

《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。

六二，包承，小人吉，大人否。亨。

《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。

六三，包羞。

《象》曰：“包羞”，位不当也。

九四，有命，无咎，畴离祉。

《象》曰：“有命无咎”，志行也。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

《象》曰：大人之吉，位正当也。

上九，倾否，先否后喜。

《象》曰：否终则倾，何可长也。

13. 同人（卦十三）

ⅰ

ⅵ（离下乾上）

《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。

《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。

初九，同人于门，无咎。

《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。

六二，同人于宗，吝。

《象》曰：“同人于宗”，吝道也。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。

九四，乘其墉，弗克攻，吉

《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。

九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。

《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

上九，同人于郊，无悔。

《象》曰：“同人于郊”，志未得也。

14. 大有（卦十四）

ⅵ

ⅰ（乾下离上）

《大有》：元亨。

《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。

初九，无交害匪咎。艰则无咎。

《象》曰：大有初九，无交害也。

九二，大车以载，有攸往，无咎。

《象》曰：“大车以载”，积中不败也。

九三，公用亨于天子，小人弗克。

《象》曰：公用亨于天子，小人害也。

九四，匪其彭，无咎。

《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。

六五，厥孚交如威如，吉。

《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。

上九，自天祐之，吉，无不利。

《象》曰：大有上吉，自天祐也。

15. 谦（卦十五）

ⅱ

ⅶ（艮下坤上）

《谦》：亨。君子有终。

《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。

六二，鸣谦，贞吉。

《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。

九三，劳谦君子，有终，吉。

《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。

六四，无不利，捴谦。

《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。

六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。

《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。

上六，鸣谦，利用行师征邑国。

《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。

16. 豫（卦十六）

ⅲ

ⅱ（坤下震上）

《豫》：利建侯行师。

《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！

《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

初六，鸣豫，凶。

《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。

六二，介于石，不终日，贞吉。

《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。

六三，盱豫，悔，迟有悔。

《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。

九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。

《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。

六五，贞疾，恒不死。

《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。

上六，冥豫，成有渝。无咎。

《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？

17. 随（卦十七）

ⅷ

ⅲ（震下兑上）

《随》：元亨，利贞，无咎。

《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！

《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

初九，官有渝，贞吉，出门交有功。

《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。

六二，系小子，失丈夫。

《象》曰：“系小子”，弗兼与也。

六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。

《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。

九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？

《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。

九五，孚于嘉，吉。

《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。

上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。

《象》曰：“拘系之”，上穷也。

18. 蛊（卦十八）

ⅶ

ⅳ（巽下艮上）

《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。

《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。

《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。

初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。

《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。

九二，干母之蛊，不可贞。

《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。

九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。

《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。

六四，裕父之蛊，往见吝。

《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。

六五，干父之蛊，用誉。

《象》曰：“干父用誉”，承以德也。

上九，不事王侯，高尚其事。

《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

19. 临（卦十九）

ⅱ

ⅷ（兑下坤上）

《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。

《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。

《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

初九，咸临，贞吉。

《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。

九二，咸临，吉，无不利。

《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。

六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。

《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。

六四，至临，无咎。

《象》曰：“至临无咎”，位当也。

六五，临，大君之宜，吉。

《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。

上六，敦临，吉，无咎。

《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。

20. 观（卦二十）

ⅳ

ⅱ（坤下巽上）

《观》：盥而不荐。有孚颙若。

《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。

初六，童观，小人无咎，君子吝。

《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。

六二，窥观，利女贞。

《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。

六三，观我生，进退。

《象》曰：“观我生进退”，未失道也。

六四，观国之光，利用宾于王。

《象》曰：“观国之光”，尚宾也。

九五，观我生，君子无咎。

《象》曰：“观我生”，观民也。

上九，观其生，君子无咎。

《象》曰：“观其生”，志未平也。

21. 噬嗑（卦二十一）

ⅵ

ⅲ（震下离上）

《噬嗑》：亨。利用狱。

《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。

初九，屦校灭趾，无咎。

《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。

六二，噬肤灭鼻，无咎。

《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。

六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。

《象》曰：“遇毒”，位不当也。

九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。

《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。

六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。

《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。

上九，何校灭耳，凶。

《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。

22. 贲（卦二十二）

ⅶ

ⅵ（离下艮上）

《贲》：亨。小利有攸往。

《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。

初九，贲其趾，舍车而徒。

《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。

六二，贲其须。

《象》曰：“贲其须”，与上兴也。

九三，贲如，濡如，永贞吉。

《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。

六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。

《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。

六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。

《象》曰：“六五之吉”，有喜也。

上九，白贲，无咎。

《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。

23. 剥（卦二十三）

ⅶ

ⅱ（坤下艮上）

《剥》：不利有攸往。

《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。

初六：剥床以足，蔑贞凶。

《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。

六二：剥床以辨，蔑贞凶。

《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。

六三：剥之，无咎。

《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。

六四：剥床以肤，凶。

《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。

六五：贯鱼以宫人宠，无不利。

《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

24. 复（卦二十四）

ⅱ

ⅲ（震下坤上）

《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。

《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

初九，不远复，无祗悔，元吉。

《象》曰：“不远之复”，以修身也。

六二，休复，吉。

《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。

六三，频复，厉，无咎。

《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。

六四，中行独复。

《象》曰：“中行独复”，以従道也。

六五，敦复，无悔。

《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。

上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。

《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

25. 无妄（卦二十五）

ⅰ

ⅲ（震下乾上）

《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

《彖》曰：无妄，刚自外来而为于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！

《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。

初九，无妄往，吉。

《象》曰：“无妄之往”，得志也。

六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。

《象》曰：“不耕获”，未富也。

六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

《象》曰：行人得牛，邑人灾也。

九四，可贞。无咎。

《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。

九五，无妄之疾，勿药有喜。

《象》曰：“无妄之药”，不可试也。

上九，无妄行，有眚，无攸利。

《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。

26. 大畜（卦二十六）

ⅶ

ⅰ（乾下艮上）

《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。

《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。

《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。

初九，有厉，利已。

《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。

九二，舆说輹。

《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。

九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。

《象》曰：“利有攸往”，上合志也。

六四，童牛之牿，元吉。

《象》曰：“六四元吉”，有喜也。

六五，豮豕之牙，吉。

《象》曰：“六五之吉”，有庆也。

上九，何天之衢，亨。

《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

27. 颐（卦二十七）

ⅶ

ⅲ（震下艮上）

《颐》：贞吉。观颐，自求口实。

《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！

《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。

初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。

六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。

《象》曰：“六二征凶”，行失类也。

六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。

六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。

六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。

《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。

上九，由颐，厉，吉。利涉大川。

《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

28. 大过（卦二十八）

ⅷ

ⅳ（巽下兑上）

《大过》：栋挠，利有攸往，亨。

《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！

《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。

初六，藉用白茅，无咎。

《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。

九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。

九三，栋桡，凶。

《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。

九四，栋隆，吉。有它，吝。

《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。

九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。

上六，过涉灭顶，凶。无咎。

《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。

29. 坎（卦二十九）

ⅴ

ⅴ（坎下坎上）

《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。

《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！

《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。

初六，习坎，入于坎，窞，凶。

《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。

九二，坎有险，求小得。

《象》曰：“求小得”，未出中也。

六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。

《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。

六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。

《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。

九五，坎不盈，祗既平，无咎。

《象》曰：“坎不盈”，中未大也。

上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。

《象》曰：上六失道，凶三岁也。

30. 离（卦三十）

ⅵ

ⅵ（离下离上）

《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。

《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。

《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。

初九，履错然，敬之无咎。

《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。

六二，黄离，元吉。

《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。

九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

《象》曰：“日昃之离”，何可久也？

九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。

《象》曰：“突如其来如”，无所容也。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

《象》曰：六五之吉，离王公也。

上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

《象》曰：“王用出征”，以正邦也。

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下经

  

31. 咸（卦三十一）

ⅷ

ⅶ（艮下兑上）

咸：亨。利贞。取女吉。

《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。

初六，咸其拇。

《象》曰“咸其拇”，志在外也。

六二，咸其腓，凶。居吉。

《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。

九三，咸其股，执其随，往吝。

《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。

九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。

《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。

九五，咸其脢，无悔。

《象》曰：“咸其脢”，志末也。

上六，咸其辅颊舌。

《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

32. 恒（卦三十二）

ⅲ

ⅳ（巽下震上）

恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。

《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。

初六，浚恒，贞凶，无攸利。

《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。

九二，悔亡。

《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。

九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。

《象》曰：“不恒其德”，无所容也。

九四，田无禽。

《象》曰：久非其位，安得禽也。

六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。

《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。

上六，振恒，凶。

《象》曰：振恒在上，大无功也。

33. 遯（卦三十三）

ⅰ

ⅶ（艮下乾上）

《遯》：亨。小利贞。

《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！

《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。

初六，遯尾，厉，勿用有攸往。

《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？

六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。

《象》曰：“执用黄牛”，固志也。

九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。

《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。

九四，好遯，君子吉，小人否。

《象》曰：“君子好遯，小人否”也。

九五，嘉遯，贞吉。

《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。

上九，肥遯，无不利。

《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。

34. 大壮（卦三十四）

ⅲ

ⅰ（乾下震上）

《大壮》：利贞。

《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。

《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。

初九，壮于趾，征凶，有孚。

《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。

九二，贞吉。

《象》曰：九二“贞吉”，以中也。

九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。

《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。

九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。

《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。

六五，丧羊于易，无悔。

《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。

上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。

《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。

35. 晋（卦三十五）

ⅵ

ⅱ（坤下离上）

《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。

《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。

初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。

《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。

六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。

《象》曰：“受兹介福”，以中正也。

六三，众允，悔亡。

《象》曰：“众允”之志，上行也。

九四，晋如鼫鼠，贞厉。

《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。

六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。

《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。

上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。

《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。

36. 明夷（卦三十六）

ⅴ

ⅵ（离下坤上）

《明夷》：利艰贞。

《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。

《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。

初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，人有言。

《象》曰：“君子于行”，义不食也。

六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。

《象》曰：六二之吉，顺以则也。

九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。

六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

《象》曰：“入于左腹”，获心意也。

六五，箕子之明夷，利贞。

《象》曰：箕子之贞，明不可息也。

上六，不明，晦，初登于天，后入于地。

《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。

37. 家人（卦三十七）

ⅳ

ⅵ（离下巽上）

《家人》：利女贞。

《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。

《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

初九，闲有家，悔亡。

《象》曰：“闲有家”，志未变也。

六二，无攸遂，在中馈，贞吉。

《象》曰：六二之吉，顺以巽也。

九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。

《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。

九四，富家，大吉。

《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。

九五，王假有家，勿恤，吉。

《象》曰：“王假有家”，交相爱也。

上九，有孚威如，终吉。

《象》曰：威如之吉，反身之谓也。

38. 睽（卦三十八）

ⅵ

ⅷ（兑下离上）

《睽》：小事吉。

《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！

《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。

初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。

《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。

九二，遇于巷，无咎。

《象》曰：“遇于巷”，未失道也。

六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。

《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。

九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。

《象》曰：“交孚无咎”，志行也。

六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？

《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。

上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。

《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。

39. 蹇（卦三十九）

ⅴ

ⅶ（艮下坎上）

《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。

《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！

《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。

初六，往蹇来誉。

《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。

《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。

九三，往蹇来反。

《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。

六四，往蹇来连。

《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。

九五，大蹇朋来。

《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。

上六，往蹇来硕，吉，利见大人。

《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。

40. 解（卦四十）

ⅲ

ⅴ（坎下震上）

《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！

《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。

初六，无咎。

《象》曰：刚柔之际，义无咎也。

九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。

《象》曰：九二贞吉，得中道也。

六三，负且乘，致寇至，贞吝。

《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？

九四，解而拇，朋至斯孚。

《象》曰：“解而拇”，未当位也。

六五，君子维有解，吉，有孚于小人。

《象》曰：君子有解，小人退也。

上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。

《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。

41. 损（卦四十一）

ⅶ

ⅷ（兑下艮上）

《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。

《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。

初九，已事遄往，无咎。酌损之。

《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。

九二，利贞。征凶，弗损，益之。

《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。

六三，三人行则损一人，一人行则得其友。

《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。

六四，损其疾，使遄有喜，无咎。

《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。

六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

《象》曰：六五元吉，自上祐也。

上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。

《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。

42. 益（卦四十二）

ⅳ

ⅲ（震下巽上）

《益》：利有攸往。利涉大川。

《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。

初九，利用为大作，元吉，无咎。

《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。

六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。

《象》曰：“或益之”，自外来也。

六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。

《象》曰：“益用凶事”，固有之也。

六四，中行告公，従，利用为依迁国。

《象》曰：“告公従”，以益志也。

九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。

《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。

上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。

43. 夬（卦四十三）

ⅷ

ⅰ（乾下兑上）

《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。

《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。

《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。

初九，壮于前趾，往不胜，为咎。

《象》曰：不胜而往，咎也。

九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。

《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。

九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。

《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。

九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。

《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。

九五，苋陆夬夬中行，无咎。

《象》曰：“中行无咎”，中未光也。

上六，无号，终有凶。

《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。

44. 姤（卦四十四）

ⅰ

ⅳ（巽下乾上）

《姤》：女壮，勿用取女。

《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后）之时义大矣哉！

《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。

初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。

《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。

九二，包有鱼，无咎，不利宾。

《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。

九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。

《象》曰：“其行次且”，行未牵也。

九四，包无鱼，起凶。

《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。

九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。

《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。

上九，女后）其角，吝，无咎。

《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。

45. 萃（卦四十五）

ⅷ

ⅴ（坤下兑上）

《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。

《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。

《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。

六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。

《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。

六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

《象》曰：“往无咎”，上巽也。

九四，大吉无咎。

《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。

九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

《象》曰：“萃有位”，志未光也。

上六，赍咨涕洟，无咎。

《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。

46. 升（卦四十六）

ⅱ

ⅳ（巽下坤上）

《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。

《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。

《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。

初六，允升，大吉。

《象》曰：“允升大吉”，上合志也。

九二，孚乃利用禴，无咎。

《象》曰：九二之孚，有喜也。

九三，升虚邑。

《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。

六四，王用亨于岐山，吉，无咎。

《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。

六五，贞吉，升阶。

《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。

上六，冥升，利于不息之贞。

《象》曰：冥升在上，消不富也。

47. 困（卦四十七）

ⅷ

ⅴ（坎下兑上）

《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。

《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。

《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。

《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。

九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。

《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。

六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。

《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。

九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。

《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。

九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。

《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。

上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。

《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

48. 井（卦四十八）

ⅴ

ⅳ（巽下坎上）

《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。

《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。

初六，井泥不食。旧井无禽。

《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。

九二，井谷射鲋，瓮敝漏。

《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。

九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。

《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。

六四，井甃，无咎。

《象》曰：“井甃无咎”，修井也。

九五，井洌，寒泉食。

《象》曰：“寒泉之食”，中正也。

上六，井收勿幕，有孚元吉。

《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。

49. 革（卦四十九）

ⅷ

ⅵ（离下兑上）

《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。

《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！

《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。

初九，巩用黄牛之革。

《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。

六二，巳日乃革之，征吉，无咎。

《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。

九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。

《象》曰：“革言三就”，又何之矣。

九四，悔亡。有孚改命，吉。

《象》曰：“改命之吉”，信志也。

九五，大人虎变，未占有孚。

《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。

上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。

50. 鼎（卦五十）

ⅳ

ⅵ（巽下离上）

《鼎》：元吉，亨。

《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。

《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。

九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。

《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

《象》曰：“覆公餗”，信如何也。

六五，鼎黄耳金铉，利贞。

《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。

上九，鼎玉铉，大吉，无不利。

《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

51. 震（卦五十一）

ⅲ

ⅲ（震下震上）

《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。

《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭也。

《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。

初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。

《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。

六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。

《象》曰：“震来厉”，乘刚也。

六三，震苏苏，震行无眚。

《象》曰：“震苏苏”，位不当也。

九四，震遂泥。

《象》曰：“震遂泥”，未光也。

六五，震往来，厉，意无丧，有事。

《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。

上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。

《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。

52. 艮（卦五十二）

ⅶ

ⅶ（艮下艮上）

《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。

《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

初六，艮其趾，无咎。利永贞。

《象》曰：“艮其趾”，未失正也。

六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。

《象》曰：“不拯其随”，未退听也。

九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。

《象》曰：“艮其限”，危熏心也。

六四，艮其身，无咎。

《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。

六五，艮其辅，言有序，悔亡。

《象》曰：“艮其辅”，以中正也。

上九，敦艮，吉。

《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。

53. 渐（卦五十三）

ⅳ

ⅶ（艮下巽上）

《渐》：女归吉，利贞。

《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。

《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。

初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。

《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。

六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。

《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。

九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。

《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。

六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。

《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。

九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。

《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。

上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。

《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。

54. 归妹（卦五十四）

ⅲ

ⅷ（兑下震上）

《归妹》：征凶，无攸利。

《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。

《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终敝。

初九，归妹以娣。跛能履，征吉。

《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。

九二，眇能视，利幽人之贞。

《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。

六三，归妹以须，反归以娣。

《象》曰：“归妹以须”，未当也。

九四，归妹愆期，迟归有时。

象曰：“愆期”之志，有待而行也。

六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。

《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。

上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。

《象》曰：上六无实，承虚筐也。

55. 丰（卦五十五）

ⅲ

ⅵ（离下震上）

《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。

《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？

《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。

初九，遇其配，虽旬无咎，往有尚。

《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。

六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。

《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。

九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。

《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。

九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷，吉。

《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷”，吉行也。

六五，来章有庆誉，吉。

《象》曰：六五之吉，有庆也。

上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。

《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。

56. 旅（卦五十六）

ⅵ

ⅶ（艮下离上）

《旅》：小亨。旅贞吉。

《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！

《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。

初六，旅琐琐，斯其所取灾。

《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。

六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。

《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。

九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

九四，旅于处，得其资斧，我心不快。

《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。

六五，射雉，一矢亡，终以誉命。

《象》曰：“终以誉命”，上逮也。

上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。

《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。

57. 巽（卦五十七）

ⅳ

ⅳ（巽下巽上）

《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。

《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。

《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。

初六，进退，利武人之贞。

《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。

九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。

《象》曰：“纷若之吉”，得中也。

九三，频巽，吝。

《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。

六四，悔亡，田获三品。

《象》曰：“田获三品”，有功也。

九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。

《象》曰：九五之吉，位正中也。

上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。

《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。

58. 兑（卦五十八）

ⅷ

ⅷ（兑下兑上）

《兑》：亨。利贞。

《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！

《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。

初九，和兑，吉。

《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。

九二，孚兑，吉，悔亡。

《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。

六三，来兑，凶。

《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。

九四，商兑未宁，介疾有喜。

《象》曰：“九四之喜”，有庆也。

九五，孚于剥，有厉。

《象》曰：“孚于剥”，位正当也。

上六，引兑。

《象》曰：上六“引兑”，未光也。

59. 涣（卦五十九）

ⅳ

ⅴ（坎下巽上）

《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。

《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。

《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。

初六，用拯马壮，吉。

《象》曰：初六之吉顺也。

九二，涣奔其机，悔亡。

《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。

六三，涣其躬，无悔。

《象》曰：“涣其躬”，志在外也。

六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。

九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。

《象》曰：“王居无咎”，正位也。

上九，涣其血，去逖出，无咎。

《象》曰：“涣其血”，远害也。

60. 节（卦六十）

ⅴ

ⅷ（兑下坎上）

《节》：亨。苦节，不可贞。

《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。

《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。

初九，不出户庭，无咎。

《象》曰：“不出户庭”，通塞也。

九二，不出门庭，凶。

《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。

六三，不节若，则嗟若，无咎。

《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。

六四，安节。亨。

《象》曰：“安节之亨”，承上道也。

九五，甘节，吉，往有尚。

《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。

上六，苦节，贞凶，悔亡。

《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。

61. 中孚（卦六十一）

ⅳ

ⅷ（兑下巽上）

《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。

《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

初九，虞吉，有它不燕。

《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。

九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。

《象》曰：“其子和之”，中心愿也。

六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。

六四，月几望，马匹亡，无咎。

《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。

九五，有孚挛如，无咎。

《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。

上九，翰音登于天，贞凶。

《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？

62. 小过（卦六十二）

ⅲ

ⅶ（艮下震上）

《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。

《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。

《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

初六，飞鸟以凶。

《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。

六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。

《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。

九三，弗过防之，従或戕之，凶。

《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？

九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。

《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。

六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。

《象》曰：“密云不雨”，已上也。

上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。

《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。

63. 既济（卦六十三）

ⅴ

ⅵ（离下坎上）

《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。

《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。

《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。

初九，曳其轮，濡其尾，无咎。

《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。

六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。

《象》曰：“七日得”，以中道也。

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

《象》曰：“三年克之”，惫也。

六四，繻有衣袽，终日戒。

《象》曰：“终日戒”，有所疑也。

九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。

上六，濡其首，厉。

《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？

64. 未济（卦六十四）

ⅵ

ⅴ（坎下离上）

《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。

《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。

《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。

初六，濡其尾，吝。

《象》曰：“濡其尾”，亦不极也。

九二，曳其轮，贞吉。

《象》曰：九二贞吉，中以行正也。

六三，未济，征凶。利涉大川。

《象》曰：“未济征凶”，位不当也。

九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。

《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。

六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。

《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。

上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。

《象》曰：“饮酒濡首”，亦不节也。

蓝ルAngel

额    楼主强人·····

宝贝甜

好全．．顶一下．．不顶说不过去了．． :victory: :victory:

大苏打

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