道 门 语 要

做人真假

道 门 语 要
黄 元 吉

道 门 语 要 序

　　念不出总持门，心要在腔子里。自古三教圣人，诀惟此而已矣。修道清静无为，随地随时皆是。不用习静观空，自然止其所止。从来道本天然，无有动静终始。人欲无事于心，必先无心于事。善恶都莫思量，有甚人欲天理？如镜之光无镜，来则应之而已。本来妙觉圆明，何事修己克己？犹目本自光明，难夹些微芥子。天地原自至宽，何恶亦何所喜？虽云有作有为，成始成终靡底。勉强亦归自然，妙入无为之理。道门语要刊成，聊序其事如此。  

探 性 命 之 原  

　　易有太极，是生两仪。太极者性也，两仪者命也，名虽有二，实则性为之主，流行于阴阳之间者也。然性本无迹，而命微有迹；性无生灭，而命有生灭；性无始终，而命有始终；性无动静，而命有动静。未有命时而性之理长悬天壤，既有命后而性之理已具人身。大哉性乎，蔑以加矣！而要非命则性无由见，是性也命也，可合而不可分者也。  

　　夫人自父母媾精之始，一点灵光藏于胞胎之内，先天元性化为离之阴汞，先天元命化为坎之阳铅，是谓元炁。自此一水一火一升一降，神炁交而心肾具，温养久而胎婴成，由是脱离母腹，独辟乾坤，虽有形质之拘，不如先天一炁，然而不识不知、无作无为，其去天地也不远，所以形体日长，智慧日开，有不知其然而然者。迨至二八期完，一斤数足，不知返还之术，致令习俗之移，往往欲心生而贪恋夫声色，侈心起而驰骋夫荣华。志一至焉，气则随之，气一动焉，而神则因之。于是内萦外扰，神驰炁散，而性命不保矣。  

　　学者欲还先天性命，非复后天神气不可；欲固后天神气，非复先天性命不能。试观古今来成真证圣、跨鹤登仙者，无非修性以立命而已，断未有修性不炼命、炼命不修性、各执一偏而能有成者。盖性为命根，命为性蒂，二者虽有先后之不同，而其功断不容以偏废也。胡为末学缁流每每偏于性、偏于命，竟至终身无成而尚不知悔耶？  

　　夫性为一身之主宰，命是一身之运用，若不保精裕气，徒事妙觉圆明，则身命不存，性将焉寄？若不涤虑寻真，徒事烧丹采药，则心性未见，命亦空存。况天之生人也，必先有理而后有炁，若无理，不犹树木之无根，其能向荣也哉？而人之修道也，必修命以至于了性，若无命，不犹灯火之无油，其能辉煌也哉？总之，道原一致，功必兼修，庶几不堕于一边而有 " 独阳不长、孤阴不生 " 之诮也。  

论 精 炁 神 之 实  

　　《心印经》云： " 上药三品，神与炁精。 " 是知人身之大药，即人身之大丹也。学者于此而次第炼之，庶不堕于一边矣。  

　　夫论人之生也，先从虚无中一点元神而堕于胞胎之中，是谓神生炁，炁生精，于是十月怀胎，三年乳哺，合五千四八之数，而始成四大一身，此顺而生人之道也。若返老还童、成真证圣，其必炼精化炁，炼炁化神，于以还虚合道，此逆而成仙之功也。  

　　要之，炼精者非徒炼交感之精，炼炁者非徒炼呼吸之气，炼神者非徒炼思虑之神；必于色身中寻出先天真精于何而生，先天真炁自何而动，先天真神自何而存，以之炼丹不难矣，否亦幻丹而已，焉能长存不坏哉！虽然，炼精者必炼元精，而后天交感之精亦不可损；炼炁者必炼元炁，而后天呼吸之气亦不可伤；炼神者必炼元神，而后天思虑之神亦不可灭。盖先天者道之体也，后天者道之用也。人未生时则用在体中，人既生后则体藏用内。若不由用而复体，又将何以为凭藉处？况夫淫欲无度者，则身命难保矣；私欲不除者，则天理无存矣；趋蹶不常者，则神炁多惫矣。欲完先天精炁神，非保后天之精气神不得。其实精炁神三者，虽有先后之名，实无先后之别，不过有欲无欲之分而已。学者苟能打破尘缘，看空孽网，不但身外之物视为非我固有，即身内之身亦等作幻化之躯，不甚经意，由此而炼精必成元精，由此而炼炁必成元炁，由此而炼神必成元神，以先天之大药，成先天之大丹，不诚易易事哉！ ( 得其心而身可忘，得其神而心可忘。 )   

　　然而下手兴功，必先垂帘塞兑默默观照脐下丹田一寸三分之间，继而精生药产，始用河车搬运，将丹田所积之精运而至于周身，灌溉久之，精尽成炁，充周一身，此炼精化炁之功也。至于精尽化炁，由是而过关服食，温养大药，此炼炁化神之事也。自此已后，则为面壁之功，还虚之道。始由下田而炼，继则中田而修，终由上田而养，所谓 " 三田返复真生涯 " 者是。此修养之路，学道人不可不照其理以为修养之基也。

做人真假

人得阴阳二气之全，而先天后天分焉。先天者，纯阳也；后天者，纯阴也。上下表现而为人，赋生受命，皆太乙含真，先天祖气，至虚至真，纯粹中正，皆可为神仙为圣贤，无贵无贱，一切同得。殊不知所得为人者，舍一点先天纯阳祖气之外，而所谓耳目口鼻、心肝脾肺肾、涕唾津液，以至皮虎爪发、百骸九窍，一身四肢，自顶至重，皆后天纯阴造化四大假合而成者也。先天祖气，恍恍惚惚，杳杳冥冥，其中有物而非物，其中有精而非精，似有似无，若亡若存，即之不可见，求之不可得，其大无外，包含万象，其小无内，不容一粟。当知人身之中，有一穴至虚之地以存之，玄关一窍是也。得之者为神仙，失之者为鬼，得之者未闻一二，失之者常百千万也。奈何世人皆不能保身，一点先天祖气，往往皆流于后天矣。故三尸为害，九虫食精，六贼盗形，七情耗神，五欲摄心，凡物茫茫，万机眩惑，耳听声音，口嗜滋味，隋其所有，即著其相。相著于外，机从目入，即入于内，故动其心，情动于中，必摇其精；即失其精，必耗其气。形神始难，恍惚妄幻，摄想惑情，事物劳形，精乱神散，真一离心，先天之气日丧，而转辗流荡于后天生死死之域矣。  
　　我道祖老君悯之，于是始有大道；教人以返还之说。返者，返本也；还者，还原也；不过返其后天者复还于先天而已。自金丹之名立，而金丹之道著，而金丹之书出焉。窍谓金丹非无，大道非有，有中生无，无中生有者也，金丹之道非无而非有，而所谓药物火候鼎器者，果有耶?果无耶?抑亦假法象以明大道耶?胥由金丹二字有象之故，意谓铸金必有鼎炉，修丹必有灵药，炼药必有火候；后此名始立矣。盖聚先天气为药物，玄天一窍为炉鼎，顺元神妙用为火候。日煅月炼，时刻不忘，及其成功，则可以脱胎换骨，超凡入圣，大道之要，不过如斯而已。后世丹书往往不肯真指真一造化之本原，下手工夫之次序，无非假象设臂，梦中说梦，迷误后人。  
　　且就药物而论之：曰乾坤、坎离、阴阳、铅汞、木液金精、丹砂水银、日魂月魄、乌精兔髓、青龙白虎、玄龟赤蛇、交梨火枣、黄牙白雪、雌雄黑白、若是之不一者、皆药物之共名也。先天祖气，即是药物。头先天祖气之外，别有所谓药物耶?即鼎炉而论之：曰神炉、丹穴、灵坛、神室、黄房、绛宫、戊己、黄中、明堂、虚谷、朱砂鼎、偃月炉，若是之不一者，皆炉鼎之异名也。元关一窍，即是鼎炉，岂玄一窍之外，别有所谓鼎炉耶？即火候而论之：曰推周天、测潮候、按卦爻、用文武、准晦朔、定弦望、明抽添、悟进退、称斤两、体刑德、事沐浴、行诟复、若是之不一者，皆火候之共名也。元神妙用，即是火候。岂元神妙用之外，别有所谓火候耶?