〈大般若波罗蜜多经〉六百卷全

黄泉路上断丝连

大般若波罗蜜多经卷第五百六十三

　　　　 第五分贪行品第十七之二

　　 佛告善现：「若诸菩萨能如是行，为行何处？」
　　 善现白言：「若诸菩萨能如是行，都无行处。所以者何？诸现行法皆不转故。」
　　 佛告善现：「若诸菩萨行深般若波罗蜜多，为行何（别本有一「义」字）谛？」
　　 善现白言：「若诸菩萨行深般若波罗蜜多，行胜义谛。」
　　 佛告善现：「于意云何？若诸菩萨行胜义谛，于胜义谛为取相不？」
　　 善现对曰：「不也！世尊！」
　　 佛告善现：「于意云何？是诸菩萨于胜义谛，虽不取相而行相不？」
　　 善现对曰：「不也！世尊！」
　　 佛告善现：「于意云何？是诸菩萨于胜义谛，既不行相为坏相不？」
　　 善现对曰：「不也！世尊！」
　　 佛告善现：「于意云何？是诸菩萨于胜义谛，虽不坏相而遣相不？」
　　 善现对曰：「不也！世尊！」
　　 佛告善现：「是诸菩萨于胜义相若不坏遣，云何能断取相想耶？」
　　 善现白言：「是诸菩萨不作是念：『我今坏相、遣相、断想，亦未修学断想之道。』若诸菩萨精进修行断想道者，未具佛法，应堕声闻或独觉地，是诸菩萨方便善巧，虽于诸相及取相想，深知过失而不坏遣，速断此想证于无相。何以故？一切佛法未圆满故。」
　　 佛告善现：「如是！如是！」
　　 时，舍利子语善现言：「若诸菩萨梦中修行三解脱门，于深般若波罗蜜多有增益不？若诸菩萨觉时修行三解脱门，于深般若波罗蜜多既有增益，彼梦中修亦应增益！何以故？佛说梦、觉无差别故。」
　　 善现报言：「若诸菩萨觉时修行甚深般若波罗蜜多，既名安住甚深般若波罗蜜多，是诸菩萨梦中修行甚深般若波罗蜜多，亦名安住甚深般若波罗蜜多三解脱门。于深般若波罗蜜多能为增益亦复如是，若梦、若觉义无别故。」
　　 舍利子言：「梦中造业有增益不？佛说诸法不实如梦故，于梦中所造诸业应无增益，要至觉时忆想分别乃有增益。」
　　 善现报曰：「若诸有情梦断他命，未至觉位忆想分别便自庆幸，彼所造业不增益耶？」
　　 舍利子言：「无所缘事，若思若业俱不得生，要有所缘思业方起，梦中思业缘何而生？」
　　 善现报言：「如是！如是！若梦若觉无所缘事思业不生，要有所缘思业方起。何以故？舍利子！要于见闻觉知诸相有觉慧转，由斯起染或复起净；若无见闻觉知诸相，无觉慧转亦无染净。由此故知若梦若觉有所缘事思业乃生，若无所缘思业不起。」
　　 时，舍利子问善现言：「佛说所缘皆离自性，如何可说有所缘事思业乃生，若无所缘思业不起？」
　　 善现答言：「虽诸思业及所缘事皆离自性，而由自心取相分别，世俗施设说有所缘起诸思业，非此所缘离心别有。」
　　 时，舍利子问善现言：「若诸菩萨梦中行施，施已回向无上菩提，是诸菩萨为实以施回向无上佛菩提不？」
　　 善现报言：「慈氏菩萨久已受得大菩提记，宜可请问，定当为答。」
　　 时，舍利子如善现言，恭敬请问慈氏菩萨。
　　 时，慈氏菩萨语舍利子言：「何等名为慈氏菩萨，而谓能答尊者所问？为色耶？为受、想、行、识耶？为色空耶？为受、想、行、识空耶？且色非慈氏菩萨，亦不能答尊者所问；受、想、行、识非慈氏菩萨，亦不能答尊者所问；色空非慈氏菩萨，亦不能答尊者所问；受、想、行、识空非慈氏菩萨，亦不能答尊者所问。我都不见有法可名慈氏菩萨，亦都不见有法能答、有法所答，答处、答时及由此答皆亦不见。我都不见有法能记、有法所记，记处、记时及由此记皆亦不见。何以故？舍利子！以一切法本性皆空，毕竟推征不可得故。」
　　 时，舍利子问慈氏言：「仁者所说法为如所证不？」
　　 慈氏答言：「我所说法非如所证。所以者何？我所证法不可说故。」
　　 时，舍利子作是念言：「慈氏菩萨觉慧甚深，长夜修行甚深般若波罗蜜多能作是说。」
　　 尔时，世尊知舍利子心之所念，即便告曰：「于意云何？汝由是法成阿罗汉，为见此法是可说不？」
　　 舍利子曰：「不也！世尊！」
　　 佛言：「菩萨行深般若波罗蜜多，所证法性亦复如是不可宣说。是诸菩萨方便善巧，不作是念：『我由此法，于大菩提已得授记、今得授记、当得授记。』不作是念：『我由此法当证菩提。』若诸菩萨能如是行，是行般若波罗蜜多，于得菩提亦无怖畏，决定自知我当证故，是诸菩萨行深般若波罗蜜多，闻甚深法不惊、不怖亦不沉没。
　　 「是诸菩萨若在旷野有恶兽处亦无怖畏。所以者何？是诸菩萨为欲饶益诸有情故，能舍一切内外所有，恒作是念：『诸恶兽等欲啖我身，我当施与令其充足。由此善根，令我布施波罗蜜多速得圆满，疾证无上正等菩提。我当如是勤修正行，证得无上正等觉时，我佛土中得无一切傍生饿鬼。』
　　 「是诸菩萨若在旷野有恶贼处亦无怖畏。所以者何？是诸菩萨为欲饶益诸有情故，能舍一切内外所有乐修诸善，于身、命、财无所顾吝，恒作是念：『若诸有情竞来劫夺我诸资具，或有因斯害我身命，我当于彼不生嗔恨。由此因缘，令我安忍波罗蜜多速得圆满，疾证无上正等菩提。我当如是勤修正行，证得无上正等觉时，我佛土中得无一切劫害怨贼，由我佛土极清净故，亦无余恶。』
　　 「是诸菩萨若在旷野无水之处亦无怖畏，作是念言：『我当宣说无上妙法，断诸有情渴爱之病。设我由此渴乏命终，于诸有情必不舍离大悲作意施妙法水。奇哉！薄福！是诸有情居在如斯无水世界。我当如是勤修正行，证得无上正等觉时，我佛土中得无如是一切燋渴乏水旷野；我当方便劝诸有情修胜福业，随所在处皆令具足八功德水。』
　　 「是诸菩萨处饥馑土亦无怖畏，作是念言：『我当精进严净佛土，当证无上正等觉时，我佛土中得无如是一切饥馑，诸有情类具足快乐，随意所须应念即至，如诸天上所念皆得。我当发起坚猛精进，令诸有情法愿满足，一切时处一切有情于一切种资缘无乏。』若诸菩萨无斯怖畏，定证无上正等菩提。
　　 「是诸菩萨遇疾疫时亦无怖畏。何以故？是诸菩萨恒审思惟：『无法名病亦无病者，一切皆空不应怖畏。我当如是勤修正行，证得无上正等觉时，我佛土中诸有情类等无三病，精进修行殊胜善法，如佛所说常无懈废。』
　　 「是诸菩萨若念菩提经久乃得亦无怖畏。所以者何？前际劫数虽有无量，而一念顷忆念分别积集所成，后际劫数应知亦尔，是故菩萨不应于中作久远想而生怖畏。何以故？前际、后际劫数短长，皆一刹那心相应故。如是菩萨于可畏事，能审思惟不生怖者，疾证无上正等菩提。」

　　　　 第五分姊妹品第十八

　　 尔时，会中有一天女，从座而起顶礼佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬白言：「世尊！我于此中亦无怖畏，愿当来世得作佛时，亦为有情说如斯法。」
　　 作是语已，取妙金花，恭敬至诚散如来上。佛神力故，令此金花上踊虚空缤纷而住。
　　 尔时，世尊即便微笑，从面门出金色光明，普照十方还从顶入。
　　 时，阿难陀见闻是已，恭敬合掌白言：「世尊！何因何缘现此微笑，诸佛现笑非无因缘？」
　　 尔时，世尊告庆喜曰：「今此天女于未来世当成如来、应、正等觉，劫名星喻，佛号金花。庆喜当知！今此天女即是最后所受女身，舍此身已便受男身，尽未来际不复为女。从此殁已生于东方不动佛国勤修梵行，此女彼界便字金花。从不动佛世界殁已，复生他方有佛世界，随所生处常不离佛。如转轮王，从一台殿至一台殿，欢娱受乐乃至命终足不履地。此女亦尔，从一佛国至一佛国，随所生处常不远离诸佛世尊乃至菩提，恒修梵行。」
　　 时，阿难陀窃作是念：「今此姊妹当作佛时，亦应如今菩萨众会。」
　　 佛知其念，告庆喜言：「如是！如是！如汝所念。金花菩萨当作佛时，亦为众会宣说如是甚深般若波罗蜜多，彼会菩萨其数多少，亦如我今菩萨众会；声闻弟子其数难知，但可总说无量无数；彼佛世界恶兽、恶贼、饥渴、病等一切皆无，亦无诸余烦恼怖畏。」
　　 尔时，庆喜复白佛言：「今此姊妹先于何佛初发无上正等觉心，种诸善根回向发愿？」
　　 佛告庆喜：「此女过去然灯佛所初发大心，亦以金花散彼佛上回向发愿，今得值我。庆喜当知！我于过去然灯佛所，以五茎花奉散彼佛回向发愿。然灯如来、应、正等觉知我根熟，与我授记：『汝于来世当得作佛，号为能寂，界名堪忍，劫号为贤。』天女尔时闻佛授我大菩提记，欢喜踊跃，即以金（别本有作「天」者）花散彼佛上，回向发愿：『使我来世，于此菩萨得作佛时，亦如今佛现前授我大菩提记。』故我今者与彼授记。」
　　 尔时，庆喜闻佛所说，欢喜踊跃白言：「世尊！今此姊妹久已修习大菩提心，回向发愿今得成熟。」
　　 佛告庆喜：「如是！如是！如汝所说。」
　　 尔时，善现便白佛言：「云何菩萨行深般若波罗蜜多现入空定？」
　　 佛告善现：「若诸菩萨行深般若波罗蜜多，观诸色、受、想、行、识空，作此观时不令心乱，若心不乱则如实见法，虽如实见法而不作证。」
　　 具寿善现复白佛言：「云何菩萨虽见空法而不作证？」
　　 佛告善现：「是诸菩萨观法空时，先作是念：『我应观法诸相皆空，而于其中不应作证。我为学故观诸法空，不为证故观诸法空，今是学时非为证时。』是诸菩萨未入定位，摄心于境非入定时。菩萨尔时虽不退失菩提分法而不尽漏。所以者何？是诸菩萨成就广大智慧善根，能自审思：『我于空法，今时应学不应作证。我应摄受甚深般若波罗蜜多，观诸法空圆满一切菩提分法，不应今时证于实际，堕二乘地不得菩提。』
　　 「譬如有人勇健威猛，所立坚固形貌端严，六十四能无不具足，于余技术学至究竟，具多最胜功德尸罗，聪慧巧言善能酬对，具慈具义有大势力，诸有所为皆能成办善事业故功少利多，由此众人无不敬爱。有因缘故，将其父母、妻子、眷属发趣他方，中路经过险难旷野，其中多有恶兽、怨贼，眷属小大（「小大」别本或作「大小」）无不惊惶。其人自恃多诸技术，威猛勇健身意泰然，安慰父母、妻子、眷属：『勿有忧惧，必令无苦。』疾度旷野至安隐处。彼人尔时化作种种勇锐兵仗，遇诸怨敌，令彼见之自然退散。故彼壮士于旷野中，恶兽、怨贼无伤害意，善权方便将诸眷属，疾度旷野至安乐处。诸菩萨众亦复如是，愍生死苦诸有情类，系念安住慈、悲、喜、舍，摄受般若波罗蜜多殊胜善根，方便善巧，如佛所许，持诸功德回向无上正等菩提，虽具修空而不作证，深心愍念一切有情，缘诸有情欲施安乐。是诸菩萨超烦恼品，亦超魔品及二乘地，虽住空定而不尽漏，虽善习空而不作证。尔时，菩萨住空定中，虽于相不执而不证无相。
　　 「如坚翅鸟飞腾虚空，自在翱翔久不堕落，虽依空戏而不住空，亦不为空之所拘碍，诸菩萨众亦复如是，虽学空、无相、无愿解脱门，而不住空、无相、无愿，乃至佛法未极圆满，终不依彼永尽诸漏。
　　 「如有壮夫善闲射术，欲显己技仰射虚空，为令空中箭不堕地，复以后箭射前箭筈，如是展转经于多时，箭箭相承不令其堕，若欲令堕便止后箭，尔时诸箭方顿堕落，此诸菩萨亦复如是，行深般若波罗蜜多，摄受殊胜方便善巧，乃至善根未极成熟，终不中道证于实际，若时善根已极成熟，便证实际得大菩提。
　　 「是故菩萨行深般若波罗蜜多，方便善巧皆应如是，于深法性审谛观察，若诸佛法未极圆满不应作证。」
　　 尔时，善现便白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！是诸菩萨能为难事，虽学深法而不作证。」
　　 佛告善现：「如是！如是！此诸菩萨誓不弃舍一切有情能办斯事，谓诸菩萨发广大心，为脱有情生死苦故，虽数引发三解脱门，而于中道不证实际。所以者何？所欲度脱不应舍故，方便善巧所护持故，不应中间证于实际。
　　 「复次，善现！若诸菩萨于甚深处，欲以般若波罗蜜多审谛观察，谓空、无相、无愿等持三解脱门所行之处。
　　 「是诸菩萨应作是念：『有情长夜起有情想，执有所得引生种种邪恶见趣，轮回生死受苦无穷。我为断彼邪恶见趣，应求无上正等菩提，为诸有情说深空法，令断彼执出生死苦。是故虽学空解脱门，而于中间不证实际。』是诸菩萨由起此念方便善巧，虽于中间不证实际，而不退失慈、悲、喜、舍四种胜定。所以者何？是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故，倍增白法诸根渐利，力、觉、道支转复增益。
　　 「复次，善现！是诸菩萨应作是念：『有情长夜行诸相中起种种执，由斯轮转受苦无穷。我为断彼诸相执故，应求无上正等菩提，为诸有情说无相法，令断相执出生死苦，由斯数入无相等持。』是诸菩萨由先成就方便善巧及所起念，虽数现入无相等持，而于中间不证实际；虽于中间不证实际，而不退失四无量定。所以者何？是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故，倍增白法诸根渐利，力、觉、道支转复增益。
　　 「复次，善现！是诸菩萨应作是念：『有情长夜其心常起常想、乐想、我想、净想，由此引生颠倒执著，轮转生死受苦无穷。我为断彼四颠倒故，应求无上正等菩提，为诸有情说无倒法，谓说生死无常、无乐、无我、无净，唯有涅槃微妙寂静，具足种种真实功德，由斯数入无愿等持。』是诸菩萨由先成就方便善巧及所起念，虽数现入无愿等持，而诸佛法未极圆满，终不中间证于实际；虽于中间不证实际，而不退失四无量定。所以者何？是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故，倍增白法诸根渐利，力、觉、道支转复增益。
　　 「复次，善现！是诸菩萨应作是念：『有情长夜先已行有所得今亦行有所得，先已行有相今亦行有相，先已行颠倒今亦行颠倒，先已行和合想今亦行和合想，先已行虚妄想今亦行虚妄想，先已行邪见今亦行邪见，由斯轮转受苦无穷。我为断彼如是过失，应求无上正等菩提，为诸有情说甚深法，令彼过失皆永断除，不复轮回受生死苦，速证常乐真净涅槃。』是诸菩萨由深愍念一切有情，成就殊胜方便善巧，甚深般若波罗蜜多所摄受故，于深法性常乐观察，谓空、无相、无愿、无作、无生、无灭、无性实际。是诸菩萨成就如是殊胜智见，若堕无相、无作之法或住三界，俱无是处。是诸菩萨成就如是殊胜功德，舍诸有情而趣圆寂，不证无上正等菩提饶益有情，亦无是处。
　　 「复次，善现！若诸菩萨欲得无上正等菩提，应当请问诸余菩萨：『云何菩萨修习一切菩提分法？引发何心，能令菩萨学空、无相、无愿、无作、无生、无灭、无性实际而不作证，然修般若波罗蜜多？』若余菩萨得此问时，作如是答：『诸菩萨众但应思惟空、无相等不为显示，应念不舍一切有情，摄受殊胜方便善巧。』当知彼菩萨先未蒙诸佛授与无上正等菩提不退转记。所以者何？彼诸菩萨未能开示、分别、显了不退转地诸菩萨众不共法相，不如实知他所请问不退转地诸行、状、相，亦不能答。」
　　 尔时，善现便白佛言：「颇有因缘知诸菩萨不退转不？」
　　 佛告善现：「亦有因缘知诸菩萨是不退转，谓有菩萨于深般若波罗蜜多若闻、不闻，能如实答先所请问，能如实行不退转地诸菩萨行，由此因缘知彼菩萨是不退转。」
　　 具寿善现复白佛言：「以何因缘，有多菩萨行菩提行，少有能作如实答者？」
　　 佛告善现：「虽多菩萨行菩提行，而少菩萨得受如是不退转地微妙慧记，若有得受如是记者，皆于此中能如实答。善现当知！是诸菩萨善根明利智慧深广，世间天、人、阿素洛等皆不能坏大菩提心。」

　　　　 第五分梦行品第十九

　　 「复次，善现！若诸菩萨乃至梦中不著三界及二乘地亦不称誉，虽观诸法如梦所见，而于实际能不证受，是不退转诸菩萨相。
　　 「复次，善现！若诸菩萨梦中见佛，无量百千大众围绕而为说法，或见自身有如是事，是不退转诸菩萨相。
　　 「复次，善现！若诸菩萨梦中见佛，具诸相好，常光一寻周匝照曜，与无量众踊在虚空现大神通说正法要，化作化士令往他方无边佛国作诸佛事，或见自身有如是事，是不退转诸菩萨相。
　　 「复次，善现！若诸菩萨梦见狂贼破坏村城，或见火起焚烧聚落，或见恶兽欲来害身，或见怨家欲斩其首，或见父母临当命终，或见自身众苦来逼；虽见此等诸怖畏事，而不惊惧亦无忧恼，从梦觉已能正思惟：『三界非真皆如梦见，我得无上正等觉时，当为有情说三界法一切虚妄皆如梦境。』是不退转诸菩萨相。
　　 「复次，善现！若诸菩萨乃至梦中见有地狱、傍生、鬼界诸有情类，便作是念：『我当精勤修菩萨行，速趣无上正等菩提。我佛土中得无地狱、傍生、鬼界恶趣及名。』从梦觉已亦作是念。善现当知！是诸菩萨当作佛时，国土清净定无恶趣及彼名声，是不退转诸菩萨相。
　　 「复次，善现！若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类，或复见烧城邑聚落，便发愿言：『我若已受不退转记，愿此大火变为清凉。』若此菩萨作是愿时，梦中见火即为顿灭，当知已受不退转记；若此菩萨作是愿时，梦中见火不为顿灭，当知未受不退转记。觉时见火烧诸城邑，火随愿灭、不灭亦然。
　　 「复次，善现！若诸菩萨觉时见火烧诸城邑，便作是念：『我若实有不退转相，愿此大火即为顿灭变作清凉。』念已发言，火不顿灭，燃烧一里越置一里，复烧一里或烧一家，越置一家复烧一家，如是展转其火乃灭，是诸菩萨当知亦已受不退记，然被烧者谤法余殃，或表当来谤法苦相。
　　 「复次，善现！若诸菩萨见有男子或有女人，现为非人之所魅著，受诸苦恼不能远离，便作是念：『若诸如来知我已得清净意乐，知我已受不退转记，已离声闻、独觉等地，必得无上正等菩提，愿垂照察我心所念！我若实能修菩萨行，疾证无上正等菩提，济拔有情生死苦者，愿是男人（别本有作「子」者）或此女人，不为非人之所扰恼，彼随我语即当舍去。』是诸菩萨作此语时，若彼非人不为去者，当知未受不退转记；若彼非人即为去者，当知已受不退转记。
　　 「复次，善现！有诸菩萨实未受得不退转记，见有男子或有女人，现为非人之所魅著，受诸苦恼不能远离，即便轻尔发诚谛言：『若我已得不退转记，令此男子或此女人，不为非人之所扰恼，彼随我语速当舍去。』尔时，恶魔为诳惑彼，即便驱逼非人令去。所以者何？恶魔威力胜彼非人，是故非人受魔教敕即便舍去。时，彼菩萨作是念言：『非人今去是吾威力。所以者何？非人随我所发誓愿，即便放舍男子、女人，无别缘故。』是诸菩萨既不觉知恶魔所作，谓是自力，轻余菩萨起增上慢，虽勤精进，终不能得无上菩提堕二乘地，数为恶魔之所诳惑，是故菩萨应善觉知诸恶魔事，修诸善业。
　　 「复次，善现！有诸菩萨实未受得不退转记，远离般若波罗蜜多方便善巧，未免魔惑。谓有恶魔为诳惑故，方便化作种种形像，至菩萨所作如是言：『汝自知耶？过去诸佛已曾授汝大菩提记。汝身眷属乃至七世名字差别，我悉善知。汝身生在某方、某国、某城、某邑、某聚落中，汝在某年、某月、某日、某时、某宿相王中生。』如是恶魔若见菩萨禀性柔软诸根暗钝，便诈记言：『汝于先世所禀根性已曾如是。』若见菩萨禀性刚强诸根明利，便诈记言：『汝于先世亦曾如是。』若见菩萨具足种种杜多功德及余胜行，便诈记言：『汝于先世亦曾如是具诸功德，应自庆慰勿得自轻。』时，彼菩萨闻此恶魔说其过、现名等功德，欢喜踊跃起增上慢，凌蔑毁骂诸余菩萨。恶魔知已，复告之言：『汝定成就殊胜功德，佛已授汝大菩提记，已有殊胜瑞相现前。』尔时，恶魔为扰乱故，复矫化作种种形像，至菩萨所现亲爱言：『汝今已具不退转德，应自敬重勿辄尊人。』时，此菩萨闻彼语已，增上慢心转复坚固，令一切智远而更远。是故菩萨欲得菩提，应善觉知诸恶魔事。
　　 「复次，善现！有诸菩萨不善了知名字实相，但闻名字妄生执著。谓有恶魔方便化作种种形像，来告之言：『汝所修行愿行已满，不久当证无上菩提。汝成佛时，当得如是殊胜功德、尊贵名号。』谓彼恶魔知此菩萨长夜思愿：『我成佛时当得如是尊贵名号。』随其思愿而记说之。时，此菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧，闻魔记说，作是念言：『此人奇哉！为我记说当得成佛尊贵名号，与我长夜思愿相应，由此故知我定当得成佛，名号胜过余人。』如如恶魔记彼名号，如是如是憍慢转增，轻蔑诸余实德菩萨，由斯转远无上菩提，当堕声闻或独觉地。是诸菩萨或有此身亲近善友至诚悔过，虽经多时流转生死，而后当证无上菩提；若有此身不遇善友至诚悔过，彼定流转生死多时，愚痴颠倒，后虽精进修诸善业，而堕声闻或独觉地。如是憍慢轻余菩萨，罪过四重及五无间无量倍数。是故菩萨应善觉知如是记说虚名号等微细魔事，不应憍慢轻余菩萨。
　　 「复次，善现！有诸菩萨或居（「或居」别本或作「居山」）旷野修远离行，时，有恶魔来至其所恭敬赞叹，作如是言：『大士！能修真远离行，此远离行贤圣称誉，诸天、龙神皆共守护。』善现当知！我不称赞此远离行以为真实。」
　　 善现白言：「此远离行若非真实，余复是何？」
　　 佛告善现：「若诸菩萨或居城邑或居山野，但离烦恼二乘作意，行深般若波罗蜜多，是名菩萨真远离行。此远离行，诸佛世尊称赞开许，菩萨应学，令诸菩萨疾证菩提。善现当知！魔所称赞常居山野宴坐思惟，犹杂烦恼，二乘作意，离深般若波罗蜜多，不能圆满一切智智。有诸菩萨虽乐修行魔所称赞远离行法，而心轻蔑恒居村城修真远离诸余菩萨。善现当知！是诸菩萨远离般若波罗蜜多，虽经多时居深山野修远离行，而不了知真远离法，增长憍慢，于二乘地深生乐著，终不能得无上菩提，非佛世尊称赞开许，亦非菩萨所应修行。
　　 「善现当知！我所称赞诸菩萨众真净远离法，是诸菩萨都不成就，彼于真净远离行中，亦不见有相似行相。而诸恶魔为诳惑彼，令生憍慢轻余菩萨，来至空中殷勤赞劝言：『是真净远离行法。』善现当知！是诸菩萨虽居山野而心喧杂，不能修学真远离行。有诸菩萨虽居村城而心寂静，常能修学真远离行。善现当知！是诸菩萨，于常修学真远离行诸菩萨众，轻弄、毁訾如旃荼罗；于不能修真远离行诸菩萨众，供养、尊重如佛世尊。
　　 「善现当知！是诸菩萨远离般若波罗蜜多，发起种种分别执著，作是念言：『我所修学是真远离故，为非人来至我所称赞护念。居城邑者身心扰乱，谁当护念称赞敬重？』是诸菩萨心多憍慢，烦恼恶业昼夜增长。善现当知！是诸菩萨于菩萨众为旃荼罗，秽污菩萨摩诃萨众，亦是天上人中大贼，诳惑天、人、阿素洛等；其身虽服沙门法衣，而心常怀怨贼意乐。诸有发趣菩萨乘者，不应亲近供养恭敬。所以者何？此诸人等怀增上慢，外似菩萨内多烦恼恶业增盛。是故，善现！若诸菩萨真实不舍一切智智，求证无上正等菩提，普为利乐诸有情者，不应亲近如是恶人。
　　 「善现当知！诸菩萨众常应精进修真事业，厌离生死不著三界，于彼恶贼旃荼罗人，常应发生慈、悲、喜、舍，应作是念：『我不应起如彼恶人所起过患，设当失念如彼暂起，即应觉知令速除灭。』是故菩萨欲证无上正等菩提，当善觉知诸恶魔事，应勤精进远离、除灭如彼菩萨所起过患，勤求无上正等菩提。若诸菩萨如是学者，是为善巧觉知魔事。

黄泉路上断丝连

大般若波罗蜜多经卷第五百六十四

　　　　 第五分胜意乐品第二十

　　 「复次，善现！若诸菩萨以胜意乐，欲证无上正等菩提，常应亲近、供养恭敬、尊重赞叹真净善友。」
　　 尔时，善现便白佛言：「何等名为菩萨善友？」
　　 佛告善现：「诸佛皆名菩萨善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多，教诫教授诸菩萨众，令于般若波罗蜜多甚深法门能悟入者，亦得名为菩萨善友。布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，当知亦名菩萨善友。如是六种波罗蜜多，与诸菩萨为师为导，为明为炬，为光为照，为舍为护，为归为趣，为洲为渚，为父为母。过去未来现在诸佛，皆依六种波罗蜜多，而得成办功德事业。所以者何？如是六种波罗蜜多，普能摄受一切佛法。是故，善现！若诸菩萨欲证无上正等菩提，应学六种波罗蜜多。
　　 「复次，善现！若诸菩萨欲学六种波罗蜜多，应于般若波罗蜜多甚深经典，至心听闻、受持、读诵，观察义趣请决所疑。所以者何？如是般若波罗蜜多甚深经典，能与六种波罗蜜多为尊为导、为生养母。善现当知！若诸菩萨欲得不随他教行，欲住不随他教地，欲断一切有情疑，欲满一切有情愿，应学如是甚深般若波罗蜜多。」
　　 具寿善现便白佛言：「甚深般若波罗蜜多以何为相？」
　　 佛告善现：「甚深般若波罗蜜多无碍为相。」
　　 尔时，善现复白佛言：「颇有因缘，甚深般若波罗蜜多无碍之相，余一切法亦得有耶？」
　　 佛告善现：「有因缘故，甚深般若波罗蜜多无碍之相，余一切法亦可说有。所以者何？以一切法无不皆如甚深般若波罗蜜多是空、远离。」
　　 具寿善现复白佛言：「若一切法皆空、远离，云何有情有染有净？所以者何？非空、远离法可说有染净，非空、远离能证菩提，非离空、远离有别法可得，云何令我解如是义？」
　　 佛告善现：「于意云何？有情长夜有我等心执我等不？」
　　 善现对曰：「如是！世尊！」
　　 佛告善现：「于意云何？有情所执我及我所空、远离不？」
　　 善现对曰：「如是！世尊！」
　　 佛告善现：「于意云何？岂不有情由我、我所流转生死？」
　　 善现对曰：「如是！世尊！」
　　 佛告善现：「如是有情流转生死，施设杂染及清净者。由诸有情虚妄执著我及我所说有杂染，而于其中无杂染者；由诸有情不妄执著我及我所说有清净，而于其中无清净者。是故，善现！虽一切法皆空、远离，而诸有情亦可施设有染有净，若诸菩萨能如是行，名行般若波罗蜜多。」
　　 具寿善现便白佛言：「希有！世尊！虽一切法皆空、远离，而诸有情有染有净。若诸菩萨能如是行，则不行色、受、想、行、识，世间天、人、阿素洛等皆不能伏，普胜一切声闻、独觉所行之行至无胜处，是诸菩萨由此般若波罗蜜多相应作意，昼夜安住方便善巧，趣向无上正等菩提，疾证无上正等菩提。」
　　 佛告善现：「如是！如是！复次，善现！于意云何？假使于此赡部洲中一切有情，非前非后皆得人身，发菩提心尽寿布施，持此布施回向菩提，由此因缘得福多不？」
　　 善现对曰：「甚多！世尊！」
　　 佛告善现：「若有菩萨下至一日，安住般若波罗蜜多相应作意，所获功德甚多于前无量无数。所以者何？如是菩萨如如安住甚深般若波罗蜜多相应作意，如是如是堪为一切有情福田，由此菩萨所起慈心，诸有情类无能及者，唯除如来、应、正等觉。
　　 「如是菩萨具胜妙慧，由胜妙慧，见诸有情受大苦恼如被刑戮，起大悲心。复以天眼，见有情类成无间业堕无暇处受诸苦恼，或为见网之所覆蔽不得正道，见已悲愍生大厌怖，普缘一切有情世间起大慈悲相应作意：『我当普为一切有情作大导师令脱众苦。』虽作是念而不住此想亦不住余想，是名菩萨大慧光明。由住此住，能作一切世间福田，虽未证得一切智智，而于菩提已不退转，堪受施主一切供养。
　　 「如是菩萨善住般若波罗蜜多，既能毕竟报施主恩，亦能亲近一切智智。是故菩萨欲不虚受世间信施，欲示有情真净道路，欲为有情作大饶益，欲为世间作大明照，欲脱有情生死牢狱，欲施有情清净法眼，应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。由此作意，所有言说皆与般若波罗蜜多理趣相应，诸余作意无容暂起。所以者何？如是菩萨，甚深般若波罗蜜多相应作意流注相续。譬如有人先未曾有末尼宝珠，后时遇得欢喜自庆，遇缘还失生大忧恼，常怀叹惜未曾离念，思当何计还得此珠？彼人由是相应作意，缘此宝珠无时暂舍。菩萨亦尔，应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意，若不安住如是作意，则为丧失一切智智相应作意。」
　　 尔时，善现便白佛言：「若一切法及诸作意皆离自性，云何菩萨不离般若一切智智相应作意？」
　　 佛告善现：「若诸菩萨知一切法及诸作意皆离自性，是诸菩萨不离般若一切智智。所以者何？甚深般若一切智智及诸作意自性皆空、无增无减。」
　　 具寿善现复白佛言：「若深般若波罗蜜多自性常空、无增无减，云何菩萨增长般若波罗蜜多能近菩提？」
　　 佛告善现：「若诸菩萨行深般若波罗蜜多，知一切法无增无减，于深般若波罗蜜多亦无增减。若诸菩萨能如是知，闻一切法无增无减，不惊、不怖亦不沉没。是诸菩萨行深般若波罗蜜多已到究竟，安住菩萨不退转地，疾证无上正等菩提。」
　　 具寿善现白言：「世尊！为即般若波罗蜜多，能行般若波罗蜜多不？」
　　 「不尔！善现！」
　　 「世尊！为离般若波罗蜜多有法可得，能行般若波罗蜜多不？」
　　 「不尔！善现！」
　　 「世尊！为即般若波罗蜜多空，能行般若波罗蜜多不？」
　　 「不尔！善现！」
　　 「世尊！为离般若波罗蜜多空有法可得，能行般若波罗蜜多不？」
　　 「不尔！善现！」
　　 「世尊！为即空，能行般若波罗蜜多不？」
　　 「不尔！善现！」
　　 「世尊！为离空有法可得，能行般若波罗蜜多不？」
　　 「不尔！善现！」
　　 「世尊！为即空，能行空不？」
　　 「不尔！善现！」
　　 「世尊！为离空有法可得，能行空不？」
　　 「不尔！善现！」
　　 「世尊！为即般若波罗蜜多，能行空不？」
　　 「不尔！善现！」
　　 「世尊！为离般若波罗蜜多有法可得，能行空不？」
　　 「不尔！善现！」
　　 「世尊！为即色、受、想、行、识等，能行般若波罗蜜多及行空不？」
　　 「不尔！善现！」
　　 「世尊！为离色、受、想、行、识等有法可得，能行般若波罗蜜多及行空不？」
　　 「不尔！善现！」
　　 「世尊！为即色、受、想、行、识等空，能行般若波罗蜜多及行空不？」
　　 「不尔！善现！」
　　 「世尊！为离色、受、想、行、识等空，能行般若波罗蜜多及行空不？」
　　 「不尔！善现！」
　　 尔时，善现便白佛言：「若尔，菩萨以何等法能行般若波罗蜜多及能行空？」
　　 佛告善现：「于意云何？汝见有法能行般若波罗蜜多及行空不？」
　　 善现对曰：「不也！世尊！」
　　 佛告善现：「于意云何？汝见有般若波罗蜜多及见有空，是诸菩萨所行处不？」
　　 善现对曰：「不也！世尊！」
　　 佛告善现：「于意云何？汝所不见法，是法可得不？」
　　 善现对曰：「不也！世尊！」
　　 佛告善现：「于意云何？不可得法颇有生不？」
　　 善现对曰：「不也！世尊！」
　　 佛告善现：「汝所不见、所不得法所有实相，即是菩萨无生法忍。菩萨成就如是忍者，便于无上正等菩提堪得受记，亦名如来无所畏道。若诸菩萨勤行此道，不得无上正等觉智、大智、妙智、自然（别本有一「人」字）智、一切智智及如来智，无有是处。」
　　 具寿善现复白佛言：「菩萨为以诸法无生，于佛菩提得受记不？」
　　 「不尔！善现！」
　　 「世尊！若尔，菩萨云何受菩提记？」
　　 佛告善现：「于意云何？汝见有法于佛菩提得受记不？」
　　 善现对曰：「不也！世尊！我不见法于佛菩提堪得受记，亦不见法于佛菩提有能证者，证时、证处及由此证、若所证法皆亦不见。」
　　 佛告善现：「以一切法不可得故，不应念言于佛菩提此是能证、此是所证。」
　　 时，天帝释便白佛言：「如是般若波罗蜜多最为甚深、难见、难觉，毕竟离故，非少善根诸有情类，能于如是甚深般若波罗蜜多书写、听闻、受持、读诵。」
　　 尔时，佛告天帝释言：「如是！如是！如汝所说。憍尸迦！假使于此赡部洲中，一切有情悉皆成就十善业道，如是福聚于能书写、听闻、受持、读诵般若波罗蜜多甚深经典所获功德，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。」
　　 时，有苾刍告天帝释：「有于般若波罗蜜多书写、听闻、受持、读诵，所获功德胜于仁者？」
　　 天帝释言：「彼有情类初发心时尚胜于我，况于般若波罗蜜多书写、听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟！
　　 「苾刍当知！彼有情类即是菩萨。如是菩萨所获福聚，普胜一切世间天、人、阿素洛等。如是菩萨所获福聚，亦胜预流、一来、不还、应果、独觉，亦胜菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧，修行布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多及余功德。苾刍当知！若诸菩萨如说修行甚深般若波罗蜜多方便善巧，是诸菩萨普胜一切世间天、人、阿素洛等，世间天、人、阿素洛等皆应供养。所以者何？是诸菩萨于深般若波罗蜜多，能如说行究竟随转。是诸菩萨能绍一切智智种性令不断绝，常不远离诸佛世尊，常不远离妙菩提座，常能济拔溺生死泥诸有情类。是诸菩萨如是学时，常学菩萨所应学法，不学二乘所应学法。诸天神等常随拥护，四大天王来至其所供养恭敬，咸作是言：『善哉！大士！当勤精进学菩萨众所应学法，疾当安坐妙菩提座，速证无上正等菩提。如昔天王所奉四钵，我亦当奉。』苾刍当知！是诸菩萨，我等天帝尚往其所供养恭敬，况余天神！苾刍当知！是诸菩萨如是学时，一切如来及诸菩萨、诸天龙等常随守护，由此因缘，世间危厄、身心忧苦皆不侵害，所有疾病亦复不起。苾刍当知！是诸菩萨获如是等现法胜利，后世功德无量无边。」
　　 时，阿难陀窃作是念：「天主帝释为自辩才赞说如是菩萨功德，为是如来威神加被？」
　　 时，天帝释承佛威神，知阿难陀心之所念，白言：「大德！非我辩才，皆是如来威神加被。」
　　 尔时，佛告阿难陀言：「如是！如是！今天帝释承佛威神能如是说。庆喜当知！若时菩萨于深般若波罗蜜多思惟修学，三千世界一切恶魔皆生疑怖，咸作是念：『此诸菩萨为于中间便证实际，堕二乘地，为趣无上正等菩提转妙法轮，空我境界。』」

　　　　 第五分修学品第二十一

　　 「复次，庆喜！若时菩萨修学般若波罗蜜多，昼夜精勤常不舍离。时，魔眷属如箭入心，怖战忧惶不任自处。
　　 「复次，庆喜！若时菩萨修学般若波罗蜜多，昼夜精勤将至究竟。时，魔眷属来至其所，化作种种可怖畏事，欲令菩萨身心惊惶，于大菩提暂退便足。
　　 「复次，庆喜！非诸菩萨修学般若波罗蜜多，皆为恶魔之所扰乱。若诸菩萨先世闻此甚深般若波罗蜜多，无信解心毁訾诽谤，是诸菩萨修学般若波罗蜜多，便为恶魔之所扰乱。
　　 「复次，庆喜！若诸菩萨闻深般若波罗蜜多，疑惑犹豫为有为无，是诸菩萨修学般若波罗蜜多，便为恶魔之所扰乱。
　　 「复次，庆喜！若诸菩萨远离善友，恶友摄持，不闻般若波罗蜜多甚深义处，由不闻故不知不见，云何修学甚深般若波罗蜜多？是诸菩萨修学般若波罗蜜多，便为恶魔之所扰乱。
　　 「复次，庆喜！若诸菩萨摄受邪法，尔时，恶魔便作是念：『今此菩萨与我为伴，令无量人弃舍正法满我所愿。』是诸菩萨修学般若波罗蜜多，便为恶魔之所扰乱。
　　 「复次，庆喜！若诸菩萨闻说般若波罗蜜多甚深经时，告余菩萨：『如是般若波罗蜜多理趣甚深、难信难解，何用书写、受持、读诵？我尚不能得其源底，况余薄福浅智者哉！』是诸菩萨修学般若波罗蜜多，便为恶魔之所扰乱。
　　 「复次，庆喜！若诸菩萨轻余菩萨，谓作是言：『我能安住真远离行，汝等皆无。』尔时，恶魔欢喜庆快，是诸菩萨修学般若波罗蜜多，便为恶魔之所扰乱。
　　 「复次，庆喜！若时菩萨自恃名姓及所修行杜多功德，轻蔑诸余修胜善法诸菩萨众，常自称赞毁訾他人，无不退转诸行、状、相而谓自有，起烦恼业。尔时，恶魔便大欢喜，作如是念：『今此菩萨令我境土宫殿不空，增益地狱、傍生、鬼界。』是时，恶魔助其神力，令转增益威力辩才，由此多人信受其语，因斯劝发同彼恶见，同恶见已随彼邪学，随邪学已烦恼炽盛。心颠倒故，所起三业皆能感得不可爱果，由此因缘增长恶趣，令魔宫殿转更充满，由此恶魔欢喜踊跃，诸有所作随意自在，是诸菩萨修学般若波罗蜜多，便为恶魔之所扰乱。
　　 「复次，庆喜！若时菩萨与求声闻、独觉乘者更相毁蔑、斗诤、诽谤，尔时恶魔便作是念：『今此菩萨虽远菩提而不极远，虽近恶趣而不甚近。』若时菩萨与菩萨乘善男子等更相毁蔑、斗诤、诽谤，尔时恶魔便作是念：『此二菩萨极远菩提甚近恶趣。』作是念已欢喜踊跃，增其威势，令二朋党斗诤不息，使余无量无边有情皆于大乘深心厌离，是诸菩萨修学般若波罗蜜多，便为恶魔之所扰乱。
　　 「复次，庆喜！若诸菩萨未得菩提不退转记，于得菩提不退转记诸菩萨所起损害心，斗诤、轻蔑、骂辱、诽谤，是诸菩萨随起尔所念不饶益心，还退尔所劫曾修胜行，经尔所时远离善友，还受尔所生死系缚。若不弃舍大菩提心，还尔所劫被弘誓铠勤修胜行时无间断，然后乃补尔所功德。」
　　 尔时，庆喜便白佛言：「是诸菩萨所起恶心生死罪苦，为要流转经尔所时，为于中间亦得出离？是诸菩萨所退胜行，为要精勤经尔所劫时无间断然后乃补，为于中间有复本义？」
　　 佛告庆喜：「我为菩萨、独觉、声闻，说有出罪还补善法。
　　 「庆喜当知！若诸菩萨造此罪后，心无惭愧怀恶不舍，不能如法发露悔过。我说彼类，于其中间无出罪苦还补善义。
　　 「若诸菩萨造此罪后，深生惭愧心不系恶，寻能如法发露悔过，作如是念：『我今已得难得人身，何容复起如是过恶失大善利？我应饶益一切有情，何乃于中反作衰损？我应恭敬一切有情如仆事主，何乃于中反生憍慢、毁辱、凌蔑？我应忍受一切有情捶打诃骂，何容于彼反以暴恶身语加报？我应和解一切有情令相敬爱，何容复起勃恶语言与彼乖诤？我应堪耐一切有情长时履践，犹如道路亦如桥梁，何容于彼反加凌辱？我求无上正等菩提，为拔有情生死大苦，令得究竟安乐涅槃，何容反欲加之以苦？我应从今尽未来际，如愚、如哑、如聋、如盲，于诸有情无所分别。假使斩截头足手臂、挑目、割耳、劓鼻、截舌、锯解一切身分肢体，于彼有情终不起恶。若我起恶，即便退坏所发无上正等觉心，障碍所求一切智智，不能利益安乐有情。』庆喜当知！是诸菩萨，我说中间有出罪苦还补善义，非要经于尔所劫数，恶魔于彼不能扰乱，疾证无上正等菩提。
　　 「复次，庆喜！诸菩萨众与求声闻、独觉乘者不应交涉，设与交涉不应共住，设与共住不应与彼论义决择，勿因此故起忿恚心，或令复（「令复」别本或作「复令」）生粗恶言说，便碍无上正等菩提，亦坏无边菩萨行法。若诸菩萨与菩萨乘善男子等共住相视，尊重敬事应如大师，复作是念：『彼是我等真净善友，同载一船、同一所趣、同行一道、同一事业，学时、学处及所学法、若由此学皆无有异。』复作是念：『若彼菩萨住杂作意，我当于中不同彼学；若彼菩萨离杂作意，我当于中常同彼学。』若诸菩萨如是学时，疾证所求一切智智。」
　　 尔时，善现便白佛言：「若诸菩萨为尽故学，为不生故学，为离故学，为灭故学，是学一切智智不？」
　　 佛告善现：「若诸菩萨如是学时，非学一切智智。」
　　 具寿善现复白佛言：「何缘菩萨如是学时，非学一切智智？」
　　 佛告善现：「于意云何？佛证真如极圆满故，说名如来、应、正等觉，如是真如可说为尽乃至灭不？」
　　 善现对曰：「不也！世尊！何以故？真如无相，不可说尽乃至灭故。」
　　 佛告善现：「是故菩萨如是学时，非学一切智智。若诸菩萨不为尽故学，乃至不为灭故学，如是学时，是学一切智智，亦学般若波罗蜜多，亦学佛地、力、无畏等无边佛法。善现当知！若诸菩萨如是学时，至一切学究竟彼岸，天魔外道皆不能伏，息除诸恶众善圆满，少分有情能如是学，是故菩萨欲堕极少有情数者，当勤修学甚深般若波罗蜜多方便善巧。

　　　　 第五分根栽品第二十二之一

　　 「复次，善现！若诸菩萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧，不起根栽俱行之心，不起悭吝、犯戒、嗔忿、懈怠、散动、恶慧、犹豫俱行之心。
　　 「复次，善现！若诸菩萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧，能摄一切波罗蜜多。譬如身见能具摄受六十二见，如是般若波罗蜜多摄受一切波罗蜜多：譬如命根遍能摄受所余诸根，命根灭时诸根随灭，如是般若波罗蜜多摄受一切波罗蜜多，若失般若波罗蜜多则失一切波罗蜜多。所以者何？甚深般若波罗蜜多能持一切殊胜善法，能灭一切恶不善法。是故，善现！若诸菩萨欲摄一切波罗蜜多，应学般若波罗蜜多。若诸菩萨能学般若波罗蜜多，于诸有情最尊最胜。
　　 「复次，善现！于意云何？于此三千大千世界诸有情类宁为多不？」
　　 善现对曰：「甚多！世尊！赡部洲中诸有情类其数尚多，况三千界！」
　　 佛告善现：「假使三千大千世界一切有情皆成菩萨，一一皆以上妙乐具，尽寿供养一切有情。于意云何？是诸菩萨由此因缘得福多不？」
　　 善现对曰：「甚多！世尊！」
　　 佛告善现：「若有菩萨修学般若波罗蜜多如弹指顷，其福胜彼无量无边。所以者何？甚深般若波罗蜜多具大义用，能摄无上正等菩提。是故，善现！若诸菩萨欲证无上正等菩提，欲为一切有情上首，欲普饶益一切有情，欲为一切有情依怙，欲证一切圆满佛法，欲行诸佛所行境界，欲游戏佛所游戏处，欲作诸佛大师子吼，欲以一音为三千界一切有情宣说正法普令一切获大饶益，当学般若波罗蜜多。善现当知！我曾不见有诸菩萨修学般若波罗蜜多，而不能得世、出世间功德胜利。」
　　 尔时，善现便白佛言：「菩萨修学甚深般若波罗蜜多，岂亦能得声闻、独觉功德善根？」
　　 佛告善现：「声闻、独觉功德善根，此菩萨众亦皆能得，但于其中心不乐住；以胜智见无倒观察，超过声闻及独觉地，为彼开示令皆证得。
　　 「复次，善现！若诸菩萨如是学时，则为一切世间天、人、阿素洛等真净福田，超诸世间声闻、独觉福田之上，疾能证得一切智智，常不舍离甚深般若波罗蜜多。菩萨若能修行般若波罗蜜多，当知已于一切智智得不退转，远离声闻、独觉等地，亲近无上正等菩提。
　　 「善现当知！若诸菩萨作如是念：『此是般若波罗蜜多，我由般若波罗蜜多，当能引发一切智智。』是诸菩萨非行般若波罗蜜多，亦于般若波罗蜜多不知不见。若诸菩萨不作是念：『此是般若波罗蜜多，我由般若波罗蜜多，当能引发一切智智。』是诸菩萨是行般若波罗蜜多，亦于般若波罗蜜多能知能见。
　　 「复次，善现！若诸菩萨不见般若波罗蜜多，不闻、不觉、不知般若波罗蜜多，于不见、闻、觉、知诸法亦不分别，是行般若波罗蜜多。」
　　 时，天帝释作是念言：「若诸菩萨修行般若波罗蜜多，尚胜一切有情之类，况得无上正等菩提！若诸有情闻说一切智智名字深生信解，尚为获得人中善利及得世间最胜寿命，况发无上正等觉心，或能听闻甚深般若波罗蜜多！是诸有情世间敬爱，当能调御一切有情。」
　　 作是念已，即便化作微妙香花，捧散如来及诸菩萨。既散花已，作是愿言：「若诸菩萨求趣无上正等菩提，以我所生善根功德，愿彼佛法速得圆满，愿彼所求一切智法及无漏法速得圆满。」
　　 作是愿已，便白佛言：「若菩萨乘善男子等，已发无上正等觉心，我终不生一念异意，令其退转大菩提心；我终不生一念异意，令诸菩萨厌大菩提，退住声闻、独觉等地；我终不起一念异心，令诸菩萨退失大悲相应作意。若诸菩萨已发大心，我愿彼心倍复增进，愿彼菩萨见生死中种种苦已，为欲利乐世间天、人、阿素洛等，发起种种坚固大愿：『我既自度，亦当精勤度未度者；我既自脱，亦当精勤脱未脱者；我既自安，亦当精勤安未安者；我既自证究竟涅槃，亦当精勤令未证者皆同证得究竟涅槃。』
　　 「世尊！若有情类于初发心菩萨功德深心随喜，得几所福？于久发心修诸胜行菩萨功德、于不退转地菩萨功德、于一生所系菩萨功德深心随喜，得几所福？」
　　 尔时，佛告天帝释言：「妙高山王可知两数，此有情类随喜俱心所生福德不可知量，乃至三千大千世界可知两数，此有情类随喜俱心所生福德不可知量。」
　　 时，天帝释复白佛言：「若诸有情于诸菩萨从初发心乃至得佛功德善根不生随喜，或复于彼随喜功德不闻不知，当知皆是魔所执持、魔所魅著、魔之朋党，魔天界殁来生此间。所以者何？若诸菩萨发菩提心修菩萨行，得不退转至究竟位，有能于彼起随喜心，定能破坏众魔眷属，疾能证得一切智智。若诸有情深心敬爱佛、法、僧宝，随所生处常欲见佛、闻法、遇僧，于诸菩萨功德善根，应深随喜回向菩提不生执著。若能如是，疾证无上正等菩提，利乐有情破魔军众。」
　　 尔时，佛告天帝释言：「如是！如是！如汝所说。憍尸迦！若诸有情于诸（别本或无「诸」字）菩萨功德善根，深心随喜回向菩提，速能圆满诸菩萨行，疾证无上正等菩提。若诸有情于诸菩萨功德善根，深心随喜回向菩提，是诸有情具大势力，常能奉事诸佛世尊，于深经典善知义趣。随所生处，一切世间恭敬供养，不见恶色、不闻恶声、不嗅恶香、不尝恶味、不觉恶触、不思恶法、不堕恶趣，生人天中恒受胜乐。何以故？憍尸迦！是诸有情能于无量菩萨功德，深心随喜回向菩提，善根增进，疾能证得一切智智，饶益无量无数有情，令住无余般涅槃界。以是故，憍尸迦！住菩萨乘善男子等，于诸菩萨功德善根，皆应随喜回向菩提，利乐无边诸有情类。」
　　 尔时，善现便白佛言：「心既如幻，云何菩萨能证无上正等菩提？」
　　 佛告善现：「于意云何？汝为见有如幻心不？」
　　 善现对曰：「不也！世尊！」
　　 佛告善现：「于意云何？汝见幻不？」
　　 善现对曰：「不也！世尊！」
　　 佛告善现：「于意云何？若汝不见幻、不见如幻心，若处无幻、无如幻心，汝见有是心能得菩提不？」
　　 善现对曰：「不也！世尊！」
　　 佛告善现：「于意云何？若处离幻、离如幻心，汝见有是法能得菩提不？」
　　 善现对曰：「不也！世尊！我都不见即、离心法，说何等法若有若无？以一切法毕竟离故，不可施设是有是无。若法不可施设有无，则不可说能得菩提，非无所有法能得菩提故。由此般若波罗蜜多亦毕竟离，不应修遣，亦复不应有所引发，无上菩提亦毕竟离。云何可说诸菩萨众依深般若波罗蜜多能证菩提？是故般若波罗蜜多应不可说能证无上正等菩提，离法不得离法故？」
　　 佛告善现：「善哉！善哉！如是！如是！甚深般若波罗蜜多、无上菩提俱毕竟离。甚深般若波罗蜜多毕竟离故，得毕竟离无上菩提，若深般若波罗蜜多非毕竟离，应非般若波罗蜜多。是故，善现！非不依止甚深般若波罗蜜多得大菩提，虽非离法能得离法，而得菩提非不依止甚深般若波罗蜜多。是故菩萨欲得无上正等菩提，应勤修学甚深般若波罗蜜多。」

黄泉路上断丝连

大般若波罗蜜多经卷第五百六十五

　　　　 第五分根栽品第二十二之二

　　 尔时，善现便白佛言：「此诸菩萨行甚深义。」
　　 佛告善现：「如是！如是！此诸菩萨行甚深义。善现当知！此诸菩萨能为难事，谓所行义虽复甚深，而于声闻、独觉地法能不作证。」
　　 具寿善现复白佛言：「如我解佛所说义者，此诸菩萨所作不难，不应说彼能为难事。所以者何？此诸菩萨所证深义既不可得，能证般若波罗蜜多亦不可得，证法、证者、证处、证时亦不可得。若诸菩萨闻如是语，心不沉没亦不忧悔、不惊、不怖，是行般若波罗蜜多。此诸菩萨如是行时不见众相，亦复不见我行般若波罗蜜多，而近无上正等菩提，远离声闻、独觉等地，此诸菩萨于如是事亦不分别。
　　 「譬如虚空，不作是念：『我去彼事若远若近。』所以者何？虚空无动、无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是，不作是念：『声闻、独觉去我为远，无上菩提去我为近。』所以者何？甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。
　　 「譬如幻士，不作是念：『幻质幻师去我为近，傍观众等去我为远。』所以者何？所幻化者无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是，不作是念：『声闻、独觉去我为远，无上菩提去我为近。』所以者何？甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。影、像等喻应知亦然。
　　 「譬如如来、应、正等觉于一切法无爱无憎。所以者何？如来永断一切分别爱憎等故。甚深般若波罗蜜多亦复如是，于一切法无爱无憎。所以者何？甚深般若波罗蜜多，一切分别皆永断故。
　　 「譬如如来所变化者，虽有所作而无分别，甚深般若波罗蜜多亦复如是，虽能成办所作事业而无分别。
　　 「譬如巧匠造男女等种种机关，此诸机关虽有动作而无分别，甚深般若波罗蜜多亦复如是，虽作种种所应作事而无分别。」
　　 时，舍利子谓善现言：「若诸菩萨行深般若波罗蜜多，为行坚固法、为行不坚固法？」
　　 善现报言：「若诸菩萨行深般若波罗蜜多，行不坚固法，不行坚固法。」
　　 时，有无量欲界天子作是念言：「若诸菩萨能发无上正等觉心，虽行般若波罗蜜多甚深义趣，而于实际能不作证，不堕声闻及独觉地。由此因缘，甚为希有，能为难事，一切世间皆应敬礼。」
　　 具寿善现知诸天子心之所念，便告之言：「若诸菩萨行深般若波罗蜜多，不证实际，不堕声闻及独觉地，非甚希有，未为难事。若诸菩萨知一切法及诸有情毕竟非有皆不可得，而发无上正等觉心，被精进甲誓度无量、无边有情令入无余般涅槃界，乃甚希有，能为难事。
　　 「天子当知！若诸菩萨虽知诸法及诸有情皆不可得，而发无上正等觉心，被精进甲为欲调伏诸有情类；如有为欲调伏虚空，被坚固铠与虚空战。何以故？诸天子！虚空离故有情亦离，有情离故铠甲亦离，有情离故饶益事亦离，有情离故五蕴亦离，有情离故一切法亦离。
　　 「若诸菩萨闻如是语，心不沉没亦不忧悔、不惊、不怖，是行般若波罗蜜多。」
　　 尔时，世尊告善现曰：「何因缘故，是诸菩萨闻如是语，心不沉没亦不忧悔、不惊、不怖？」
　　 具寿善现白言：「世尊！以一切法皆远离故、无所有故。所以者何？是诸菩萨于一切法，若能沈等、若所沈等、若沈等处、若沈等时、若沈等者、由此沈等皆无所得，以一切法不可得故。若诸菩萨闻如是事，心不沉没亦不忧悔、不惊不怖，是行般若波罗蜜多。若诸菩萨如是行时，诸天帝释、大梵天王、世界主等皆共敬礼。」
　　 佛告善现：「若诸菩萨能如是行甚深般若波罗蜜多，非但恒为诸天帝释、大梵天王、世界主等皆共敬礼。是诸菩萨亦为过此极光净天、若遍净天、若广果天、若净居天及余天、龙、阿素洛等皆共敬礼，亦为十方无量无数无边世界诸佛、菩萨皆共护念。善现当知！是诸菩萨常为诸佛、诸菩萨众及诸天、龙、阿素洛等忆念守护，功德善根念念增长，疾证无上正等菩提。善现当知！是诸菩萨已住菩萨不退转位。假使十方殑伽沙等诸佛世界一切有情皆变为魔，是诸魔众各复化作尔所恶魔，此诸恶魔皆有无量无数神力，是诸恶魔尽其神力，不能留难此诸菩萨，令其不行甚深般若波罗蜜多，及于菩提或有退转。
　　 「善现当知！若诸菩萨成就二法，一切恶魔不能留难，何等为二？一者、观察一切法空。二者、不舍一切有情。复次，善现！若诸菩萨成就二法，一切恶魔不能障碍，何等为二？一者、如说皆悉能行。二者、常为诸佛护念。善现当知！若诸菩萨成就如是二种胜法，诸天神等常来礼敬，亲近供养请问劝发，作如是言：『善哉！大士！汝能如实行深般若波罗蜜多方便善巧，疾能安住诸佛智地，一切有情无依怙者能作依怙，无救护者能作救护，无舍宅者能作舍宅，无投趣者能作投趣，无洲渚者能作洲渚，无归依者为作归依，与闇冥者能作光明，与聋盲者能作耳目。何以故？善男子！若能安住甚深般若波罗蜜多方便善巧，疾证无上正等菩提，一切恶魔不能留难。』
　　 「善现当知！若诸菩萨能善安住甚深般若波罗蜜多，则为十方无量、无数、无边世界诸佛世尊处大众中，自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相、功德，如我今者在大众中自然欢喜称扬赞叹宝幢菩萨，及余现住不动佛所净修梵行住深般若波罗蜜多诸菩萨等名字、种姓、色相、功德。」
　　 尔时，善现便白佛言：「一切如来、应、正等觉，皆于众中自然欢喜称扬赞叹一切菩萨名字、种姓、色相功德不？」
　　 佛言：「不也！若诸菩萨已于无上正等菩提得不退转行深般若波罗蜜多方便善巧，是诸菩萨蒙诸如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相、功德。」
　　 具寿善现复白佛言：「颇有菩萨未于无上正等菩提得不退转，而蒙如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相、功德不？」
　　 佛言：「亦有！谓诸菩萨虽于无上正等菩提未得不退，而修般若波罗蜜多方便善巧，是诸菩萨亦蒙如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相、功德。如有菩萨随不动佛为菩萨时所修而学、所行而住，修行般若波罗蜜多方便善巧。复有菩萨随宝幢菩萨等所修而学、所行而住，修行般若波罗蜜多方便善巧。是诸菩萨虽于无上正等菩提未得不退，而蒙如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相、功德。
　　 「复次，善现！有诸菩萨行深般若波罗蜜多，于一切法无生性中虽深信解，而未证得无生法忍；于一切法毕竟空性虽深信解，而于菩萨不退转地未得自在；虽住诸法皆寂静性，而未得入不退转地。是诸菩萨亦蒙如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相、功德。
　　 「善现当知！若诸菩萨蒙诸如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相、功德，是诸菩萨超二乘地近大菩提，或已得受不退转记，或近当受不退转记。

　　　　 第五分付嘱品第二十三

　　 「复次，善现！若诸菩萨闻说般若波罗蜜多所有义趣深生信解，无惑、无疑、不迷、不闷，但作是念：『如佛所说理趣，必然定非颠倒。』是诸菩萨决定当于不动佛所及诸菩萨摩诃萨所，广闻般若波罗蜜多，于深义趣能生信解，既信解已勤修梵行，当得住于不退转地，住是地已疾证菩提。善现当知！若诸菩萨但闻般若波罗蜜多，尚获无边功德胜利，况深信解如说修行！是诸菩萨近一切智，安住真如，疾证菩提宣说法要。」
　　 尔时，善现便白佛言：「法离真如无别可得，为说何法近一切智，安住真如？谁证菩提？谁说法要？」
　　 佛告善现：「如是！如是！法离真如都不可得，说何等法近一切智，能住真如，疾证菩提宣说法要？真如自性尚不可得，况有余法能有所作！随世俗故作如是说。」
　　 时，天帝释便白佛言：「如是般若波罗蜜多理趣甚深极难信解。若诸菩萨行深般若波罗蜜多，虽知诸法皆不可得，而求无上正等菩提，欲为有情宣说法要甚为难事。诸菩萨众闻说此语，心不沉没、无惑、无疑、不迷、不闷，如是等事甚为希有。」
　　 尔时，善现谓帝释言：「如汝所说『诸菩萨众闻如是语，心不沉没、无惑、无疑、不迷、不闷，如是等事甚希有。』者，憍尸迦！诸菩萨众行深般若波罗蜜多，观法皆空都无所有，谁沈、谁没、谁惑、谁疑、谁迷、谁闷？是故此事未为希有。然为有情愚痴颠倒，不能通达诸法皆空，故求菩提欲为宣说方便善巧，非极为难。」
　　 天帝释言：「尊者善现诸有所说无不依空，是故所言常无滞碍，如有以箭仰射虚空，若近若远俱无滞碍。」
　　 时，天帝释便白佛言：「我与尊者善现所说，为顺如来实语、法语，于法随法，为正说耶？」
　　 尔时，世尊告天帝释：「汝与善现诸有所言，皆顺如来实语、法语，于法随法，皆为正说。何以故？憍尸迦！具寿善现所有辩才无不依空而施设故。所以者何？具寿善现观一切法皆毕竟空，尚不得般若波罗蜜多，况得能行般若波罗蜜多者！尚不得无上正等菩提，况得能证无上正等菩提者！尚不得一切智智，况得能证一切智智者！尚不得真如，况得能证真如成如来者！尚不得无生性，况得能证无生性者！尚不得菩萨，况得能证佛菩提者！尚不得十力、四无所畏，况得能成十力、四无所畏者！尚不得法，况得能说法者！
　　 「憍尸迦！具寿善现于一切法住远离住、无所得住，比诸菩萨所住般若波罗蜜多微妙行住，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。憍尸迦！是诸菩萨所住般若波罗蜜多微妙行住，除如来住，于余菩萨及诸声闻、独觉等住为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。以是故，憍尸迦！若诸菩萨欲于一切有情众中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上者，当住般若波罗蜜多。」
　　 尔时，众中无量无数三十三天闻法欢喜，各取天上微妙音花，奉散世尊及诸菩萨。六百苾刍俱从座起，右膝著地向佛合掌。佛神力故，各于掌中微妙音花自然盈满。是苾刍众踊跃欢喜，各以此花奉散佛上，既散花已同发愿言：「我等用斯胜善根力，愿常安住甚深般若波罗蜜多微妙行住，速趣无上正等菩提。」
　　 尔时，世尊即便微笑。如佛常法，从其面门放种种光，青黄赤白红紫碧绿金银颇胝，傍照无边诸佛国土，上至梵世下彻风轮，渐复还来绕佛右转，经三匝已从顶上入。
　　 时，阿难陀即从座起，礼佛合掌白言：「世尊！何因何缘现此微笑？」
　　 尔时，佛告阿难陀言：「此诸苾刍于当来世星喻劫中皆得作佛，同名散花，具足十号，声闻僧数一切皆等，佛寿亦等二十千劫，随所住处雨五色花，由此因缘故我微笑。若诸菩萨欲得安住最胜住者，当住般若波罗蜜多；若诸菩萨欲得安住如来住者，当住般若波罗蜜多。庆喜当知！若诸菩萨精进修行甚深般若波罗蜜多令究竟者，是诸菩萨先世或从人中没已还生此处，或从睹史多天上没来生人间。所以者何？如是二处易行般若波罗蜜多，非余处故。庆喜当知！如来现见，若诸菩萨精进修行甚深般若波罗蜜多，于身、命、财无所顾者，定于无上正等菩提得不退转。
　　 「复次，庆喜！若诸菩萨听闻、受持、读诵、书写甚深般若波罗蜜多，示现、劝导、赞励、庆喜住菩萨乘善男子等，是诸菩萨曾于过去无量佛所种诸善根，非唯声闻、独觉等所。
　　 「复次，庆喜！若诸菩萨修学般若波罗蜜多，不惊不怖，受持、读诵、系念、思惟，若法、若义、若文、若意皆善通达随顺修行，是诸菩萨则为现见我等如来、应、正等觉。
　　 「复次，庆喜！若诸菩萨闻说如是甚深般若波罗蜜多所有义趣深生信解，不生毁谤，不可沮坏，是诸菩萨已曾供养无量诸佛，于诸佛所多种善根，亦为无量善友所摄。
　　 「复次，庆喜！若诸有情能于如来、应、正等觉胜福田所种诸善根，虽定当得或声闻果、或独觉果、或如来果，而证无上正等菩提，要于般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍，精进修行诸菩萨行令极圆满。
　　 「是故，庆喜！我以般若波罗蜜多甚深经典付嘱于汝，应正受持、读诵、通利，莫令忘失。庆喜当知！除此般若波罗蜜多甚深经典，受持诸余我所说法设有忘失，其罪尚轻。若于般若波罗蜜多甚深经典不善受持，下至一句有所忘失，其罪甚重。庆喜当知！若于般若波罗蜜多甚深经典，下至一句能善受持不忘失者，获福无量。若于般若波罗蜜多甚深经典不善受持，下至一句有忘失者，所获重罪同前福量。是故，庆喜！我以般若波罗蜜多甚深经典殷勤付汝，当正受持、读诵、通利、如理思惟、广为他说，分别开示，令受持者究竟解了文义意趣。所以者何？若诸菩萨于深般若波罗蜜多受持、读诵、究竟通利、如理思惟、广为他说，分别开示令其易了，是诸菩萨则为受持过去、未来、现在诸佛甚深法藏，广为有情宣说开示。
　　 「庆喜当知！若有情类起殷净心，现于我所欲持种种上妙供具供养恭敬无懈倦者，当于般若波罗蜜多至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，广为有情分别解说，或复书写种种庄严，供养恭敬勿得暂舍。庆喜当知！若诸菩萨供养恭敬、尊重赞叹甚深般若波罗蜜多，则为现前供养恭敬、尊重赞叹我及十方三世诸佛。庆喜当知！若诸菩萨闻深般若波罗蜜多，起殷净心恭敬爱乐，即于过去未来现在诸佛无上正等菩提，起殷净心恭敬爱乐。庆喜！汝若爱乐于我、不舍于我，亦当爱乐、不舍般若波罗蜜多甚深经典，下至一句勿令忘失。
　　 「庆喜！我说如是般若波罗蜜多甚深经典付嘱因缘，设经一劫乃至殑伽沙数大劫亦不能尽。举要言之，如我既是汝等大师，甚深般若波罗蜜多当知亦是汝等大师，如三世佛是诸天、人、阿素洛等无上大师，甚深般若波罗蜜多当知亦是世间天、人、阿素洛等无上大师。汝等天、人、阿素洛等敬重于我，亦当敬重甚深般若波罗蜜多。是故，庆喜！我以无量善巧方便付汝般若波罗蜜多甚深经典，汝当受持无令忘失。我今持此甚深般若波罗蜜多，对诸天、人、阿素洛等无量大众付嘱于汝，应正受持勿令忘失。庆喜！我今实言告汝，诸有净信善男子等，若欲不舍佛、法、僧宝、三世诸佛无上菩提，定不应舍甚深般若波罗蜜多，如是名为我等诸佛教诫教授诸弟子法。
　　 「庆喜当知！若有爱乐听闻般若波罗蜜多，受持、读诵、究竟通利、如理思惟、书写、解说，疾证无上正等菩提。所以者何？诸佛无上正等菩提，皆依般若波罗蜜多而得生故。是故，庆喜！若诸菩萨欲得无上正等菩提，当勤精进修学般若波罗蜜多。所以者何？甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母，能令菩萨疾证菩提。
　　 「庆喜当知！若诸菩萨法欲灭时，护持般若波罗蜜多，则为护持三世诸佛一切智智，亦为护持三世诸佛无上法藏。
　　 「庆喜当知！若诸菩萨勤学六种波罗蜜多，疾证无上正等菩提。是故，庆喜！我以六种波罗蜜多更付嘱汝，当正受持勿令忘失。所以者何？如是六种波罗蜜多是三世佛无尽法藏。庆喜当知！十方三世诸佛世尊所说法要，皆是六种波罗蜜多无尽法藏之所流出。十方三世佛及弟子，皆依如是无尽法藏精勤修学，已、正、当证无上菩提，已、正、当入无余涅槃。
　　 「复次，庆喜！假使汝为声闻乘人说声闻法，由此法故三千大千世界有情一切皆得阿罗汉果，犹未为我作弟子事，我于汝事未甚随喜。汝若能为菩萨乘人宣说一句甚深般若波罗蜜多相应之法，即名为我作弟子事，我于此事深生随喜。
　　 「复次，庆喜！假使三千大千世界一切有情俱时证得阿罗汉果，彼所成就施、戒、修性诸福业事。于意云何？宁为多不？」
　　 庆喜对曰：「甚多！世尊！」
　　 佛告庆喜：「若有声闻能为菩萨宣说般若波罗蜜多相应之法，经一昼夜展转乃至经弹指顷，是声闻人所获福聚甚多于前。何以故？此声闻人所获福聚，超过一切声闻、独觉诸善根故。
　　 「复次，庆喜！若有菩萨为声闻人说声闻法，假使三千大千世界一切有情由此法故悉皆证得阿罗汉果。于意云何？如是菩萨所获福聚宁为多不？」
　　 庆喜对曰：「甚多！世尊！」
　　 佛告庆喜：「若有菩萨为诸有情宣说般若波罗蜜多相应之法，经一昼夜展转乃至经弹指顷，如是菩萨所获福聚甚多于前。何以故？甚深般若波罗蜜多相应法施，超过一切声闻、独觉相应法施及彼二乘诸善根故。庆喜当知！若诸菩萨成就忆念如是善根，复于无上正等菩提有退转者，无有是处。」

　　　　 第五分见不动佛品第二十四

　　 尔时，如来四众围绕，赞说般若波罗蜜多，付阿难陀令受持已，复于一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦、天、龙、药叉、健达缚等大众会中现神通力，令众皆见不动如来、应、正等觉，声闻、菩萨大众围绕，为如大海不可动会宣说正法，及见彼土严净之相。其声闻僧皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，得真自在心善解脱、慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正智解脱，至心自在第一究竟。其菩萨僧一切皆是众望所识，得陀罗尼及无碍辩，成就无量不可思议、不可称量微妙功德。佛摄神力，令此四众、天、龙、药叉、健达缚等不复见彼不动如来、应、正等觉、声闻、菩萨及余大众并彼佛土严净之相。彼佛众会及严净土皆非此土眼根所照。所以者何？佛摄神力，于彼远境无见缘故。
　　 尔时，佛告阿难陀言：「不动如来、应、正等觉国土众会，汝更见不？」
　　 阿难陀言：「我不复见彼事，非此眼所行境故。」
　　 时，佛复告阿难陀言：「如彼如来众会国土非此土眼所行境界，当知诸法亦复如是，非眼根等所行境界。庆喜当知！法不行法，法不见法，法不知法，法不证法。庆喜当知！一切法性无能行者、无能见者、无能知者、无能证者、无动、无作。所以者何？以一切法皆无作用，能取、所取俱如虚空，性远离故；以一切法不可思议，能、所思议皆如幻士，性远离故；以一切法无作、受者，如光影等，不坚实故。庆喜当知！若诸菩萨能如是行，名行般若波罗蜜多，于诸法相无所执著；若诸菩萨能如是学，名学般若波罗蜜多，于一切法无所取舍。
　　 「庆喜当知！若诸菩萨欲得一切波罗蜜多，速疾圆满至一切法究竟彼岸，应学般若波罗蜜多。所以者何？如是学者于诸学中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上，利益安乐一切世间。庆喜当知！若诸菩萨能如是学，无依怙者为作依怙，诸佛世尊开许称赞修学般若波罗蜜多。庆喜当知！诸佛菩萨学此学已安住此中，能以右手若右足指，举取三千大千世界，掷置他方或还本处，其中有情不知、不觉、无损、无怖。所以者何？甚深般若波罗蜜多功德威力不可思议。过去未来现在诸佛及诸菩萨，学此般若波罗蜜多，于去、来、今及无为法，悉皆获得无碍智见。是故，庆喜！我说能学甚深般若波罗蜜多，于诸学中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。
　　 「庆喜当知！诸有欲取甚深般若波罗蜜多量、边际者，如愚痴者欲取虚空量及边际。何以故？甚深般若波罗蜜多功德无量、无边际故。庆喜当知！我终不说甚深般若波罗蜜多，如名、身等有量、边际。所以者何？名句、文身是有量法，甚深般若波罗蜜多功德胜利非有量法，非名、身等能量般若波罗蜜多功德胜利，亦非般若波罗蜜多功德胜利是彼所量。」
　　 具寿庆喜便白佛言：「何因缘故，甚深般若波罗蜜多说为无量？」
　　 佛告庆喜：「甚深般若波罗蜜多性无尽故、性远离故说为无量。庆喜当知！三世诸佛皆学般若波罗蜜多，究竟圆满证得无上正等菩提，为诸有情宣说开示，而此般若波罗蜜多常无减尽。所以者何？甚深般若波罗蜜多如太虚空不可尽故，诸有欲尽甚深般若波罗蜜多则为欲尽虚空边际。是故，庆喜！甚深般若波罗蜜多说为无尽，由无尽故说为无量。」
　　 尔时，善现作是念言：「此处甚深，我当问佛。」
　　 作是念已，便白佛言：「甚深般若波罗蜜多，如来何故说为无尽？」
　　 佛告善现：「甚深般若波罗蜜多犹如虚空不可尽故。」
　　 具寿善现复白佛言：「云何菩萨引发般若波罗蜜多？」
　　 佛告善现：「诸菩萨众应观诸色、受、想、行、识皆无尽故，引发般若波罗蜜多，应观无明乃至老死皆无尽故，引发般若波罗蜜多。如是，善现！诸菩萨众应作如是引发般若波罗蜜多。善现当知！诸菩萨众如是观察十二缘起远离二边。如是观察十二缘起无中无边，是诸菩萨不共妙观，谓要安坐妙菩提座，方能如是如实观察十二缘起、理趣甚深如太虚空不可尽故，便能证得一切智智。善现当知！若诸菩萨以如虚空无尽行相，行深般若波罗蜜多，如实观察十二缘起，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提。
　　 「善现当知！诸菩萨众若于无上正等菩提有退转者，皆由不依如是作意方便善巧，不如实知诸菩萨众行深般若波罗蜜多，云何应以无尽行相引发般若波罗蜜多，如实观察十二缘起？善现当知！诸菩萨众若于无上正等菩提有退转者，皆由远离引发般若波罗蜜多方便善巧。善现当知！诸菩萨众若于无上正等菩提不退转者，一切皆依引发般若波罗蜜多方便善巧。是诸菩萨由依如是方便善巧，行深般若波罗蜜多，以如虚空无尽行相，如实观察十二缘起，如是观察缘起法时，不见有法无因而生，不见有法性相常住，不见有法有作受者。是诸菩萨行深般若波罗蜜多，以如虚空无尽行相，如实观察十二缘起，引发般若波罗蜜多，能疾证得一切智智。
　　 「善现当知！若时菩萨如实观察十二缘起，引发般若波罗蜜多，是时菩萨都不见色、受、想、行、识，不见此佛世界，不见彼佛世界，不见有法能见此彼诸佛世界。若诸菩萨能如是行甚深般若波罗蜜多，是时恶魔极生忧恼如中毒箭，譬如有人父母卒丧身心苦痛，恶魔亦尔。」
　　 具寿善现便白佛言：「为一恶魔见诸菩萨行深般若波罗蜜多，极生忧恼如中毒箭，为遍三千大千世界一切恶魔皆亦如是？」
　　 佛告善现：「遍满三千大千世界一切恶魔，见诸菩萨行深般若波罗蜜多，极生忧恼如中毒箭，各于本座不能自安。所以者何？若诸菩萨住深般若波罗蜜多，世间天、人、阿素洛等伺求其短皆不能得，亦复不能扰乱退坏。是故，善现！若诸菩萨欲证无上正等菩提，当勤安住甚深般若波罗蜜多。若诸菩萨能勤安住甚深般若波罗蜜多，则能修满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。若诸菩萨能正修行甚深般若波罗蜜多，便能具足修满一切波罗蜜多方便善巧，诸魔事起皆能如实觉知远离。
　　 「是故，善现！若诸菩萨欲正摄受方便善巧，应正修行甚深般若波罗蜜多。若时菩萨修行引发甚深般若波罗蜜多，是时无量无边世界诸佛世尊皆共护念。是诸菩萨应作是念：『彼诸如来、应、正等觉亦从般若波罗蜜多生一切智。』作是念已，复应思惟：『如诸如来、应、正等觉所应证法，我亦当证。』
　　 「如是，善现！若诸菩萨修行引发甚深般若波罗蜜多，作是思惟经弹指顷所生福聚，胜有所得诸菩萨众经如殑伽沙数大劫修行布施所获功德，何况能于一日、半日！是诸菩萨不久当住不退转地，常为如来、应、正等觉共所护念。诸菩萨众若为诸佛所护念者，定证无上正等菩提，不堕声闻、独觉等地，于诸恶趣决定不生，常生天、人不离诸佛。若诸菩萨修行引发甚深般若波罗蜜多，忆念思惟诸佛功德，经弹指顷，尚获无边功德胜利，况经一日若过一日，勇猛精进修行引发甚深般若波罗蜜多，忆念思惟诸佛功德！如香象等诸菩萨众，不动佛所常修梵行，不离般若波罗蜜多。」
　　 时，薄伽梵说是经已，无量菩萨摩诃萨众，慈氏菩萨而为上首，具寿善现、舍利子等诸大声闻，并诸天、龙、健达缚等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。

黄泉路上断丝连

大般若经第六会序

　　　　　 西明寺沙门玄则撰

　　 原（别本有作「源」者）夫控归涂以弥纶，践要极而端务，莫若警十度于一施，披六蔽于三檀。矧般若之大猷，固总领而高视，诚庶心之扃牖，积行之枢轴，故能范围真际，充塞尘区；泛之则无缘，绥之则无动，大悲抗其首，大舍维其末，恬五痛之苦修，倏三祇之遥序。愿无近远，遇物成资，善靡鸿纤，触涂必衍，凭无象而永日，辍有轮于长夜，穷幽尽妙，其般若之致乎？
　　 粤有天王，是为最胜，捐乐宫而下拜，泛嘉名而上表，念兹在兹，爰究爰度。然以位悬道隔，非目击之能存，所以轨众谐辰，寄言提而取悟，即旧胜天王般若，今译成八卷一十七品。其发明弘旨，敞拔幽关，固已法宝骈映，义林交积，自性三种，郁无性以阡眠，果德万区，殷不德而辉焕。凡鼓箧之士，犹希取质，况乘杯之客，如何勿思！

大般若波罗蜜多经卷第五百六十六

　　　　 第六分缘起品第一

　　 如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众四万二千人俱，皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，得真自在心善解脱、慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，到心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，所谓具寿解憍陈那、大迦叶波、笈防钵底、褐丽筏多、大采菽氏、大迦多衍那、毕蔺陀筏蹉、舍利子、满慈子、薄矩（别本有作「俱」者）罗、邬波离、罗怙罗、无灭、善现而为上首。
　　 复有七万二千菩萨摩诃萨皆已通达甚深法性，调顺易化妙行平等，得无碍辩陀罗尼门，一切有情真净善友，能转不退微妙法轮，哀愍世间护持法藏，已曾供养无量如来，绍隆三宝能使不绝，通达诸佛甚深境界，一生所系法王真子，常能绍佛转正法轮，虽处世间而无所染，具如是等无量功德，从此佛国或从他方，为听法故来诣佛所，所谓宝相菩萨、宝手菩萨、宝印菩萨、宝髻菩萨、宝冠菩萨、宝峰菩萨、宝海菩萨、宝焰菩萨、宝幢菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、净藏菩萨、德藏菩萨、定藏菩萨、智藏菩萨、日藏菩萨、月藏菩萨、如来藏菩萨、莲花藏菩萨、金刚藏菩萨、解脱月菩萨、普贤菩萨、普音菩萨、普戒菩萨、普行菩萨、普眼菩萨、广眼菩萨、莲花眼菩萨、智慧菩萨、上慧菩萨、胜慧菩萨、莲花慧菩萨、金刚慧菩萨、日光菩萨、月光菩萨、智光菩萨、智德菩萨、贤德菩萨、华德菩萨、日观菩萨、月观菩萨、无染菩萨、妙音菩萨、大音王菩萨、师子吼菩萨、师子游戏菩萨，贤首菩萨等十六贤菩萨，慈氏菩萨等贤劫诸菩萨，观自在菩萨、妙吉祥菩萨而为上首。
　　 复有无量四大王众天，四大天王而为上首。复有无量三十三天，帝释天王而为上首。复有无量夜摩天，苏夜摩天王而为上首。复有无量睹史多天，珊睹史多天王而为上首。复有无量乐变化天，善化天王而为上首。复有无量他化自在天，自在天王而为上首。复有无量梵众等天，大梵天王而为上首。复有无量净居天，大自在天而为上首。如是天王将诸眷属，为听法故来诣佛所。复有无量阿素洛王，所谓具力阿素洛王、坚蕴阿素洛王、杂威阿素洛王、暴执阿素洛王而为上首，各领无量百千眷属，为听法故来诣佛所。复有无量大力龙王，所谓无热龙王、猛意龙王、海住龙王、工巧龙王而为上首，各领无量百千眷属，为听法故来诣佛所。复有无量药叉大神、人非人等并诸眷属，为听法故来诣佛所。
　　 时，鹫峰山纵广四十逾缮那量大众充满，地及虚空靡有间隙。
　　 尔时，世尊处师子座，无量大众前后围绕，供养尊重、恭敬赞叹，一心合掌瞻仰尊颜。于是如来现神通力，从面门出种种色光，普照十方无边世界，现希有事还至佛所，右绕三匝归于面门。
　　 是时，东方去此佛土过十殑伽沙数世界，有佛世界名曰庄严，佛号普光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。时，现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众，宣说一乘相应正法。彼佛世界，尚不闻有二乘之名，况有精勤修其法者；彼诸菩萨皆于无上正等菩提得不退转；彼诸有情不假段食，但资解脱、静虑、等至；彼界不待日月等光，唯佛身光昼夜常照，其土无有毒刺、砾石、溪谷、山陵，地平如掌。彼有菩萨名曰离障，既见此光心怀犹豫，与诸菩萨摩诃萨众，前诣佛所，顶礼双足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬，白言：「世尊！何因何缘而有此瑞？」
　　 时，普光佛告离障言：「西方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名曰堪忍，佛号释迦牟尼，如来十号具足，现为菩萨摩诃萨众，说大般若波罗蜜多，由彼因缘故现斯瑞。」
　　 离障菩萨闻已白言：「我今请往堪忍世界，观礼供养释迦如来听受正法，惟愿听许！」
　　 时，普光佛告离障言：「今正是时，汝宜速往。」
　　 离障蒙许欢喜踊跃，即与无量菩萨众，俱来至鹫峰山（别本或无「山」字），顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。
　　 南方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名清净花，佛号日光，十号具足，彼有菩萨名曰日藏。西方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名曰宝花，佛号功德光明，十号具足，彼有菩萨名功德藏。北方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名曰清净，佛号自在王，彼有菩萨名曰广闻。东南方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名曰火焰，佛号甘露王，十号具足，彼有菩萨名不退转。西南方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名清净功德，佛号智炬，十号具足，彼有菩萨名曰大慧。西北方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名曰悦意，佛号妙音王，十号具足，彼有菩萨名功德聚。东北方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名慧庄严，佛号智上，十号具足，彼有菩萨名曰常喜。上方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名曰不动，佛号金刚相，十号具足，彼有菩萨名曰宝幢。下方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名月光明，佛号金刚宝庄严王，十号具足，彼有菩萨名曰宝信。如是一切皆如东方。

　　　　 第六分通达品第二

　　 时，有天王名曰最胜，从座而起，顶礼佛足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬，白言：「世尊！我有少疑今欲问佛，若蒙开许乃敢陈请。」
　　 于是佛告最胜天言：「天王！如来、应、正等觉随所疑问当为决之。」
　　 时，最胜天既蒙佛许踊跃欢喜，便白佛言：「世尊！云何诸菩萨摩诃萨修学一法，能通达一切法？」
　　 佛告最胜：「善哉！善哉！能问如来如是深义，谛听！谛听！善思念之，如汝所疑当为开释。」
　　 最胜天曰：「唯然！愿闻！」
　　 尔时，世尊告最胜曰：「天王当知！诸菩萨摩诃萨修学一法，能通达一切法者，所谓般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能通达布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多。
　　 「天王！云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达布施波罗蜜多？天王当知！若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行妙法施波罗蜜多。谓以净心无所希愿，为他说法不求名利但为灭苦，不见我能为彼说法，不见彼听，无二、无别、自性离故。
　　 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行无畏施波罗蜜多。谓观有情犹如父母、兄弟、亲戚，令一切众咸亲附我。何以故？无始时来流转六趣皆为亲戚，若诸有情在怖畏难，尚以身命而救拔之，况应于彼而加恼害！不见我能施彼无畏，不见彼受，无二、无别、自性离故。
　　 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行资生施波罗蜜多。谓随有情所须资具种种布施，令其受行十善业道，不见我能施彼资具，不见彼受，无二、无别、自性离故。
　　 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行亡报施波罗蜜多。谓行施时不望果报，菩萨法尔自应布施，不见我能行亡报施，不见施报，无二、无别、自性离故。
　　 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行大悲施波罗蜜多。谓见有情贫穷老病无救济者，起大悲心而发誓愿：『我得无上正等觉时，为诸有情作归依处，为有情故，以少善根回向菩提，亦不分别我能救济受救济者，无二、无别、自性离故。』
　　 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行恭敬施波罗蜜多。谓随有情所须之物，寻自敬奉不令疲倦，不见我能行恭敬施，不见彼受，无二、无别、自性离故。
　　 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行尊重施波罗蜜多。谓于有情起师僧想或父母想尊重心施，若无财物惠以善言，不见我能行尊重施，不见彼受，无二、无别、自性离故。
　　 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行供养施波罗蜜多。谓见制多、若僧住处，则应扫洒，以诸花香及灯明等而为供养，若见尊像正法毁缺，即应精勤修治供养，若见僧众，应以饮食、卧具、医药而供养之，不见我能行供养施，不见彼受，无二、无别、自性离故。
　　 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行无依施波罗蜜多。谓行施时不作是念：『愿以此施得生天、人，作天、人王富贵受乐。』乃至无上正等菩提亦不取求，无所得故。
　　 「天王！是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多、能通达布施波罗蜜多。
　　 「天王！云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达净戒波罗蜜多？天王当知！若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟：『佛于净教毗奈耶中，说别解脱相应戒经，菩萨应学，不见戒相及能受持，不著戒见亦不著我，无二、无别、自性离故。』
　　 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟：『诸佛无上正等菩提，非唯受持净戒便得，要应遍学菩萨戒行，戒性清凉寂静不起，无二、无别、自性离故。』
　　 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟：『云何持戒能断烦恼？烦恼三种谓贪、嗔、痴，此又各三即上、中、下。断此烦恼应知对治：贪增上者，修不净观，具足观身三十六物；嗔增上者，修慈悲观；痴增上者，修缘起观。不见能观及所观法，无二、无别、自性离故。』
　　 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟：『云何菩萨应正远离不正思惟？谓诸菩萨不起是心：「我行寂静，行离，行空，（别本有一「行」字）诸余沙门、婆罗门等皆处喧杂不乐空行。」见无二别知自性离，即能远离不正思惟。』
　　 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨虽知诸法离而深畏众罪，如佛所说应持净戒，修诸福业乃至般若波罗蜜多，于少罪中应怀大惧不与同止，以世尊说：譬如毒药多少俱害。
　　 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨常生怖畏信行相应，设空闲处独守无侣，有沙门等赍持金、银及吠琉璃、真珠等宝以寄菩萨，于中不起贪著取心，作是思惟：『世尊常说：宁当自割身肉啖之，而于他财不与弗取。』
　　 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨持戒坚固，若诸恶魔及魔眷属，以妙色形逼试菩萨，菩萨于彼心不动摇，作是思惟：『世尊常说：色等诸法如梦、幻、化，无二、无别、自性离故。』
　　 「若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨虽勤持戒，而不希求人天王位，身离三过，语无四失，意免三愆，如是持戒，不见我持，不见戒相，无二、无别，自性离故。
　　 「天王！是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达净戒波罗蜜多。
　　 「天王！云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达安忍波罗蜜多？天王当知！若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行安忍波罗蜜多。谓诸菩萨常学内忍，忧悲苦恼皆悉不随，亦学外忍，若他打骂、欺夺、凌辱终不生嗔，亦学法忍，如世尊说甚深实性无法、无我、无生、寂静，即是涅槃，闻如是说心不惊怖，作是思惟：『不学是法，云何能得所求无上正等菩提，能尽未来利益安乐诸有情类？』审谛思惟贪、嗔、痴毒，如是一一于何处起？何因缘生？何因缘灭？如实观察都不见有能生、所生、能灭、所灭，如是忍心相续不断，昼夜诸位常（别本有作「尝」者）无间隙，于所忍境无拣（别本有作「简」者）择心，谓于国王、父母、师长我应修忍，余可加恶。菩萨行忍不为报恩、名利、仁义、怖畏、惭耻，菩萨法尔应行忍故；若他加害、挝打、骂辱、侵夺、欺凌，心不倾动。菩萨若处王臣等位，有贫贱人毁骂、耻辱，终不卒暴辄示威刑，谓我居尊法应诃罚，但作是念：『我于往昔佛世尊所发弘誓愿：一切有情我皆济拔，令得无上正等菩提，今若起嗔便违本愿。譬如良医发如是誓：世间盲[目+壹]我悉疗之，若自失明岂愈他疾？』如是菩萨为除他闇，自起嗔恚安能救彼？不见我能忍及可忍，无二、无别、自性离故。
　　 「天王！是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达安忍波罗蜜多。
　　 「天王！云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达精进波罗蜜多？天王当知！若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行精进波罗蜜多。谓诸菩萨未灭令灭，未度令度，未脱令脱，未安令安，未觉令觉，菩萨如是行精进时，有诸恶魔为作留难，谓菩萨曰：『汝善男子！莫修此行空受勤苦。何以故？我于往昔曾修此行，未灭令灭，未度令度，未脱令脱，未安令安，未觉令觉，空受勤苦都无实利。我从昔来，多见菩萨修学此行并皆退转，汝可回心修二乘道，取二乘果而自灭度。』菩萨闻已即便觉知，告恶魔言：『汝复道去，我心坚固犹若金刚，非汝谬言所能退坏，汝固留难长夜自苦。』魔闻此言便没不现。若余菩萨未得般若波罗蜜多，修前五种波罗蜜多经百千劫，菩萨如是行精进时，尚能超过，况二乘地！如是菩萨修行般若波罗蜜多，成就佛法众恶皆离，虽行精进不速不迟，而能发起殊胜大愿：『使我感身与如来等，顶上肉髻、眉间白毫，佛转法轮我亦如是。』譬如真金，众宝莹饰则为严净。菩萨精进亦复如是，离诸垢秽，谓离懒（别本有作「赖」者）惰、懈怠、疲极，不自知觉、不正思惟，由此便能获胜清净福德智慧而共庄严，身不疲劳、心无厌怠，一切障道恶不善法皆使灭除，所有助道向涅槃法悉令增长；少恶不起，何况其多！假使十方殑伽沙界，满中大火如无间狱，此世界外但一有情应可度者，菩萨为彼尚从中过，况多有情！此诸菩萨不作是念：『无上菩提不易可得，菩萨修行如救头然，要经百千那庾多劫，如斯重担实难荷负。』但作是思：『过、现诸佛皆修此行证大菩提，我亦如是正应修习，宁百千劫处地狱中，使诸有情皆得度脱，终不弃舍速趣涅槃。』菩萨如是行精进时，心不自高，于他不下，不见能行及所行法，无二、无别、自性离故。
　　 「天王！是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达精进波罗蜜多。
　　 「天王！云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达静虑波罗蜜多？天王当知！若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行静虑波罗蜜多。谓诸菩萨于大乘中深种善根，生生世世多修妙行，亲近善友，不生贫贱、邪见等家，常生婆罗门、刹帝利大姓，正信三宝增长善法，因宿善根作如是念：『有情长夜诸趣流转，苦轮不息皆由贪爱。』菩萨念已起厌离心，知从虚妄分别而有：『世尊经中种种方便，说欲过患如矛+肖（别本有作「槊」者）、如[矛+童]（别本有作「矛」者）、如刀、如蛇、如泡、如沫，臭秽不净转变无常，云何智人贪著此法？』即剃须发出家修道，未见为见，未得为得，未证为证，闻说受持若世俗谛、若胜义谛，如实修行，如法观察，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，远离喧杂不徇（别本有作「徇」者）名誉，亦复不求供养恭敬，身心精进常无懈息，思惟此心多行何境？为善、为恶、为无记耶？若行恶境速便止息，若行无记亦应舍之，若行善境即勤精进，策令增长殊胜善根。为欲对治恶不善法，引三十七妙菩提分。恶不善者谓贪、嗔、痴。贪复有三，谓上、中、下。上品贪者，闻欲境名举身踊跃，深心欢喜，不观欲过，厌离不生，非理追求，无有惭愧；无惭愧者，谓若独行，诸所经游恒思欲境，心心相续曾无暂舍，唯见妙好不知过患，父母师尊诃彼所欲，都无愧耻不觉起争，如是名为无惭愧者，此类命终当堕恶趣；中品贪者，离欲境时欲心不起；下品贪者，但共言笑欲情便歇。嗔亦有三：上品嗔者，愤恚若发心惛自（别本有作「目」者）乱，或造无间，或谤正法，或复造余诸重罪业过五无间多百千倍；中品嗔者，以嗔恚故，虽造诸恶寻即生悔；下品嗔者，心无嫌恨，但口诃毁即便追悔。痴亦三品，如理应知。虽作是观，而知诸法皆如幻、梦、响、像、光影、阳焰、变化及寻香城，虚妄、不实、颠倒故，见灭外境界内心寂静，不见能行及所行法，无二、无别、自性离故。
　　 「天王！是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达静虑波罗蜜多。
　　 「天王！云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达般若波罗蜜多？天王当知！若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行般若波罗蜜多。谓诸菩萨正智观色、受、想、行、识，不见色生，不见色集，不见色灭，受、想、行、识亦复如是。何以故？自性皆空无有真实，但有虚假施设名字，而行般若波罗蜜多化诸有情，终不为说无业无果。虽知诸法皆如幻、梦、响、像、光影、阳焰、变化及寻香城，无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，而常宣说有业有果。菩萨如是修行般若波罗蜜多，恶魔眷属不能得便。何以故？是诸菩萨亲近善友，成助菩提离世间法，于诸如来甚深正法欢喜赞叹，诸天魔梵及余沙门、婆罗门等，除佛正智无能及者，不见能行及所行法，无二、无别、自性离故。
　　 「天王！是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达般若波罗蜜多。
　　 「天王！云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达方便善巧波罗蜜多？天王当知！若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行方便善巧波罗蜜多。谓诸菩萨方便善巧，回向无上正等菩提，若见世间胜妙花果，常持供养诸佛、菩萨，日夜六时曾无暂废，以斯胜善回向菩提，见花果树亦复如是。若闻如来契经中说甚深法义，欢喜信受，爱乐诵持，转为他说，以斯妙善回向菩提。若见如来制多形像，即持种种香花供养，愿有情类离破戒香，得净戒香犹如诸佛；扫洒涂地，愿诸有情威仪齐整；花盖覆罩，愿诸有情皆离热恼；入僧住处，愿诸有情皆入圆寂；出僧住处，愿诸有情皆出魔境；见开僧门，便作是愿：『以出世智为诸有情启未开门，皆令悟入。』若见关闭，愿为有情关闭三有或四恶趣；若得安坐，愿诸有情坐菩提座；若右胁卧，愿诸有情皆证圆寂；从坐卧起，愿诸有情离诸起惑；若时洗足，愿诸有情远离尘垢；若时礼佛右绕制多，愿诸有情皆当作佛，天人恭敬不以为喜。若有外道邪见难化，便作是念：『我为彼师，彼慢所持必不肯信，且作同学或为弟子；虽处彼众，戒行多闻胜诸外道，因以降伏尊事为师言必信受，毁其邪法说正涅槃，令入如来清净法教，精修梵行、静虑、等持，得胜神通广修妙善。』见多欲者，化作女人第一端正令其爱著，倏忽之顷示现无常，色变、[月+逢]胀、烂坏、臭处，令深憎恶起厌离心，即复本形为菩萨像，因而为说甚深法要，令发无上正等觉心，修行大乘成无上果。见大乘者离善知识，虽劝（别本有作「勤」者）精进学二乘道，而于其果不能证得，失于大乘无上法利；观彼根性为说大乘，令其回心入无上道，未发心者化令发心，若已发心劝令坚固。见持戒人犯少轻罪，不解陈悔，懈退愁忧，由此不能进修胜道；便为说法令速悔除，心离愁忧进修胜道。是诸菩萨摩诃萨众，少欲喜足专求法利，为有情说供养如来，由此便成六到彼岸：说法供养，是为布施波罗蜜多；行不违言，是为净戒波罗蜜多；诸天魔等不能坏故（别本有作「乱」者），是为安忍波罗蜜多；心心相续不觉劳倦，是为精进波罗蜜多；专心一念不缘异境，是为静虑波罗蜜多；说法供养离我、我所，是为般若波罗蜜多。不见能行及所行法，无二、无别、自性离故。
　　 「天王！是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达方便善巧波罗蜜多。
　　 「天王！云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达妙愿波罗蜜多？天王当知！若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行妙愿波罗蜜多。谓诸菩萨诸有所愿不为世间所受快乐，亦不为己求出三界修二乘道证涅槃乐，但作是愿：『一切有情皆入无余般涅槃界，我身最后乃成正觉。未发心者化令发心，若已发心令修大行，已修大行令得菩提，已得菩提劝请说法，展转乃至般涅槃后，以妙七宝起窣堵波置设利罗而兴供养，令无量众获福无边。』复发愿言：『诸有世界佛成正觉，悉无天魔及诸外道而为扰乱；愿由自智发无上心，不假外缘虽发而退；又当愿我常处世间，成熟有情令获利乐；愿新发意诸菩萨等，若闻如来说甚深法，如实悟入心无惊怖；愿诸有情得大智慧，皆善通达无边佛道、无边佛境、无边大悲，饶益无边诸有情类。』是诸菩萨多愿自身恒处秽国不生净土。何以故？如有病者乃假医药，若无其疾医药无用。菩萨如是发妙愿时，不见能行及所行法，无二、无别、自性离故。
　　 「天王！是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达妙愿波罗蜜多。
　　 「天王！云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达力波罗蜜多？天王当知！若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行力波罗蜜多。谓诸菩萨能伏天魔、摧诸外道，具足福德智慧力故，一切佛法无不修行，一切佛境无不证见。以神通力，用一毛端举赡部洲或四洲界或大千界乃至十方无量殑伽沙等世界，还置本处而无所损；或以神力，于虚空中取种种宝施有情类；能于十方无边世界，诸佛说法无不闻持。不见能行及所行法，无二、无别、自性离故。
　　 「天王！是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达力波罗蜜多。
　　 「天王！云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达智波罗蜜多？天王当知！若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行智波罗蜜多。谓诸菩萨观察五蕴生非实生，灭非实灭，思惟五蕴皆毕竟空，无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗。愚夫颠倒虚妄执著，不如实知诸蕴非我，蕴中无我；不如实知我非诸蕴，我中无蕴，由斯诸趣生死轮回，如旋火轮愚夫妄执。然一切法自性本空、无生、无灭，缘合谓生，缘离谓灭，实无生灭，性非无故不可说生，性非有故不可说灭。是诸菩萨于一切境无有一法不通达者，修行此智波罗蜜多，二乘外道不能掩蔽，以智观察，从初发心乃至涅槃皆悉明了；能以一法知一切境，达一切境不离一法。所以者何？真如一故。是诸菩萨修此智时，不见能修及所修法，无二、无别、自性离故。
　　 「天王！是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达智波罗蜜多，是名菩萨修学一法，能通达一切法。」

黄泉路上断丝连

大般若波罗蜜多经卷第五百六十七

　　　　 第六分显相品第三

　　 尔时，最胜复从座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌向佛，白言：「世尊！甚深般若波罗蜜多以何为相？」
　　 于是世尊告最胜曰：「天王当知！如地、水、火、风、空等相，甚深般若波罗蜜多亦复如是。」
　　 是时，最胜便白佛言：「世尊！云何甚深般若波罗蜜多如地、水、火、风、空等相？」
　　 佛告最胜：「天王当知！普遍广大难可度量是为地相，甚深般若波罗蜜多亦复如是。何以故？诸法真如普遍广大难测量故。天王当知！一切药草依地生长；甚深般若波罗蜜多亦复如是，普能生长一切善法。天王当知！譬如大地，增之不喜，减之不忧，离我、我所，无二相故；甚深般若波罗蜜多亦复如是，赞叹不增，毁訾不减，离我、我所，无二相故。又如大地，世间往来举足、下足无不依之；甚深般若波罗蜜多亦复如是，若求善趣、若向涅槃无不依止。又如大地，出种种宝；甚深般若波罗蜜多亦复如是，出生世间种种功德。又如大地，虫、蚁、蚊、虻种种苦事不能倾动；甚深般若波罗蜜多亦复如是，离我、我所都无分别不可倾动。又如大地，若闻师子、龙、象等声终无惊怖；甚深般若波罗蜜多亦复如是，一切天魔及外道等不能恐惧。何以故？不见有我，不见有法，自性空故。
　　 「天王当知！譬如水大，从高赴下，水族所归；甚深般若波罗蜜多亦复如是，从真法界流趣世间，一切善法之所依止。又如水大，能润草木生于花果；甚深般若波罗蜜多亦复如是，润诸等持生助道法，成一切智得佛法果，利益安乐一切有情。又如水大，渍草木根，能使倾拔随流而去；甚深般若波罗蜜多亦复如是，能灭一切见、趣、烦恼、习气根本永不复生。又如水大，性本清洁无垢无浊；甚深般若波罗蜜多亦复如是，体无烦恼故名清洁，能离诸惑故名无垢，一相非异故名无浊。如人夏热，遇水清凉；热恼有情得闻如是甚深般若波罗蜜多，必获清凉离诸热恼。如人患渴，得水乃止；求出世法，得深般若波罗蜜多思愿便止。又如泉池甚深难入，如是般若波罗蜜多诸佛境界甚深难入。又如世间坑陷之处水皆平等；甚深般若波罗蜜多亦复如是，于诸独觉、声闻、异生皆悉平等。又如净水洗除垢秽令得清净，如是菩萨通达般若波罗蜜多离诸烦恼即得清净。何以故？甚深般若波罗蜜多自性清净，离诸惑故。
　　 「天王当知！譬如火大，虽烧一切树木药草，而不念言：『我能烧物。』甚深般若波罗蜜多亦复如是，虽能永灭一切烦恼及诸习气，而不念言：『我能永灭。』又如火大，悉能成熟一切物类，甚深般若波罗蜜多亦复如是，皆能成熟一切佛法。又如火大，悉能枯竭诸湿物类；甚深般若波罗蜜多亦复如是，皆能枯竭诸漏瀑流令永不起。又如火聚在雪山顶，虽能远照一逾缮那，乃至能照十逾缮那，而无是念：『我能照远。』甚深般若波罗蜜多亦复如是，虽照声闻、独觉、菩萨，而亦不念：『我能照彼。』又如禽兽，夜见火光恐怖远避，薄福异生、声闻、独觉，若闻般若波罗蜜多恐惧舍离。甚深般若波罗蜜多闻名尚难，况能修学！如夜远涉迷失正路，若见火光生大欢喜，知有聚落疾往趣之，至便安隐永无怖畏，生死旷夜有福德人，若闻般若波罗蜜多，生大欢喜受持、读诵，永离烦恼心得安乐。如世间火，贵贱皆同；甚深般若波罗蜜多亦复如是，圣者、异生平等皆有，如婆罗门及刹帝利咸供养火，诸佛、菩萨咸皆供养甚深般若波罗蜜多。又如小火，能烧三千大千世界；甚深般若波罗蜜多亦复如是，若闻一句则能焚烧无量烦恼。
　　 「天王当知！譬如风大，能令一切物类增长；甚深般若波罗蜜多亦复如是，能令一切世、出世间善法增长。又如风大，若增盛时，普能摧灭一切物类；甚深般若波罗蜜多亦复如是，若修增盛，遍能摧灭生死烦恼。又如风大，能令熨（别本有作「郁」者）热皆得清凉；甚深般若波罗蜜多亦复如是，能令烦恼飘（别本有作「郁」者）热有情证得清凉涅槃常乐。又如风大，飘飏不停；甚深般若波罗蜜多亦复如是，于一切法都无所住。
　　 「天王当知！甚深般若波罗蜜多离垢、无著、寂静、无量、无边智慧，平等通达诸法实性，如太虚空性无所住，离境界相，超寻伺等，心及心所都无分别、无生、无灭，自性离故。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，利乐有情世间希有，犹如日月一切受用。谓如凉月，能除热恼；甚深般若波罗蜜多亦复如是，能除一切烦恼热毒。又如明月，世间乐见；甚深般若波罗蜜多亦复如是，一切圣贤之所乐见。又如白月，日日增长，诸菩萨众行深般若波罗蜜多，从初发心乃至证得所求无上正等菩提渐渐增长。又如黑月，日日减尽，诸菩萨众行深般若波罗蜜多，烦恼、随眠渐渐减尽。又如满月，诸婆罗门、刹帝利等咸所赞叹，若善男子、善女人等行深般若波罗蜜多，世间天、人、阿素洛等皆所赞叹。又如月行遍四洲界；甚深般若波罗蜜多亦复如是，于色、心等无处不遍。又如净月，常自庄严；甚深般若波罗蜜多亦复如是，性本清净恒自庄严。何以故？本性离染、无生、无灭、遍一切法，自性离故。譬如盛日，虽破众闇，而不念言：『我能破彼。』甚深般若波罗蜜多亦复如是，虽破无始一切随眠，而不念言：『我能破彼。』又如烈日，虽开莲花，而不念言：『我能开彼。』甚深般若波罗蜜多亦复如是，虽开菩萨摩诃萨心，而不念言：『我能开彼。』又如丽日，虽照十方，而不念言：『我能遍照。』甚深般若波罗蜜多亦复如是，虽照无边而无照相。如见东方赤明相现，则知（别本有作「是」者）不久日轮当出，若闻般若波罗蜜多，当知是人去佛不远。如赡部洲诸善士女，若见日出生大忻庆，若时世间有深般若波罗蜜多名字出现，一切圣贤皆大欢喜。又如日出，月及星光皆悉不现，若诸菩萨行深般若波罗蜜多，外道二乘所有功德皆悉不现。又如日出，方见坑坎高下之处，若诸菩萨行深般若波罗蜜多，世间乃知邪正之道。何以故？甚深般若波罗蜜多自相平等，无生无灭，性远离故。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，多修空行无所住著，修习明道灭除闇障，远离恶友亲近诸佛，心心相续念佛无断，通达平等随顺法界。虽神通游戏遍十方国，而身住本土都不动摇。观诸佛法犹如现见。虽在世间世法不染，犹淤泥处所出莲花。如是菩萨虽处生死，甚深般若波罗蜜多巧便力故而不染著。何以故？甚深般若波罗蜜多无生、无灭、自相平等、不见、不著，性远离故。又如莲花，不停水滴，如是菩萨行深般若波罗蜜多，乃至少恶亦不暂住。又如莲花，随所在处香气[香+分]馥，如是菩萨行深般若波罗蜜多，若在人间或居天上，城邑、聚落悉具戒香。又如莲花，禀性清洁，婆罗门等咸所宝爱，如是菩萨行深般若波罗蜜多，天、龙、药叉、健达缚等、菩萨、诸佛咸所爱敬。又如莲花，初欲开发能悦众心，如是菩萨行深般若波罗蜜多，含笑先言，远离颦蹙，令众欢喜。又如莲花，梦中见者亦是吉相，诸人、天等乃至梦中闻见菩萨行深般若波罗蜜多亦是吉祥，况真闻见！又如莲花，初始生位，人非人等咸所爱护，如是菩萨始学般若波罗蜜多，诸佛、菩萨、释梵天等共所卫护。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，兴如是心：『我当如理通达一切波罗蜜多，教化有情圆满佛法；菩提树下坐金刚座，证得无上正等菩提，转妙法轮，具十二种微妙行相，世间沙门、婆罗门等，天、魔、释、梵所不能转；化度十方无量无数无边世界一切有情，从生死海平等济拔；安置般若波罗蜜多，无归依者为作归依，无救护者为作救护，欲见佛者令得见佛；作师子吼游戏神通，叹佛功德令众渴仰；其心清净终不动摇，意无谄曲远离邪念，所谓不念二乘之法；尽诸随眠，无复烦恼；身无伪行，离邪威仪；口无诡言，如实而说；受恩常感，轻恩重报；心不怀憾，口恒软语。』如是修习清净之心，不见能行（别本有作「污」者）及所行（别本有作「污」者）法，无二、无别、自性离故。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，信解如来三种清净。谓诸菩萨作是思惟：『契经中说如来身净，所谓法身、最寂静身、无等等身、无量身、不共身、金刚身，于此决定心无疑惑。』是名信解如来身净。复次思惟：『契经中说如来语净，如为异生受记作佛，亦为菩萨受作佛记，信如是语理不相违。所以者何？如来永离一切过失，尽诸随眠，无复烦恼，寂静清净；若天、魔、梵及诸沙门、婆罗门等，能得如来语业失者，无有是处。』是名信解如来语净。复次思惟：『契经中说如来意净，诸佛世尊心所思法，声闻、独觉、菩萨、天、人及余有情无能知者。何以故？如来之心甚深难入，离诸寻伺非思量境，无量无边同虚空界，如是信知心不疑惑。』是名信解如来意净。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，作是思惟：『如佛所说诸菩萨摩诃萨为诸有情荷负重担，坚固无退、不怖、不疲，次第修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多，成就佛法，无障、无碍、无边、无等、不共之法；所言决定，其性勇猛，成就如来广大事业。』是诸菩萨（别本或有「摩诃萨」三字）于彼事中，无惑、无疑、深心信受。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，作是思惟：『如佛所说诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，究竟安坐妙菩提座，能得无碍清净天眼、天耳、他心、宿住、随念、漏尽智通，于一念顷，以平等智通达三世，如实观察一切世间，如是有情具身恶行、语恶行、意恶行，毁谤圣贤，由邪见造邪业，身坏命终当堕恶趣；如是有情具身妙行、语妙行、意妙行，称赞圣贤，由正见造正业，身坏命终当生善趣。如实观察有情界已，作是念言：我昔发愿行菩萨道，自觉、觉他此愿应满。』是诸菩萨于彼事中，无惑、无疑、如实信受。天王当知！诸菩萨摩诃萨成佛之所名为觉处，能自觉故名为正觉，能觉有情名正遍觉。天王当知！是诸菩萨行深般若波罗蜜多，信知如来出兴于世，利益安乐一切有情。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，闻说一乘能深信受。何以故？诸佛所说真实不虚，种种余乘皆佛乘出，如赡部洲虽有种种城邑、聚落并属此洲，如是诸乘虽有种种名相差别皆属佛乘。此诸菩萨复作是念：『诸佛世尊方便善巧，种种说法皆实不虚。何以故？诸佛说法随众根性，虽说三乘而实一道。』此诸菩萨复作是念：『诸佛世尊凡所说法，音声深远真实不虚。何以故？释梵天等有少功德，尚复能出深远音声，何况如来无量亿劫积集功德声不深远！』此诸菩萨复作是念：『如来说法不违众根，上、中、下品皆使成就，有情各谓独为我说，而佛本来无说无示。』此诸菩萨于如是事，无惑、无疑、深心信解。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，得微细心，作如是念：『世间常有大火炽然，谓贪、嗔、痴为火烟闇，云何当使一切有情，从此世间皆得出离？若能通达诸法平等，无染著心名为出离，如实知法如幻梦等，善观因缘而不分别。』
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，作是思惟：『诸法无本而有业果，诸佛、菩萨凡所发言我应知意，既知意已即思量义，思量义已即见真实，见真实已济度有情。』
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，方便善巧为众说法，谓说诸法无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者，如是诸法空、无所有、非自在性、虚妄分别，因缘合故无生似生。天王当知！若说诸法无我、有情乃至见者，为称理说；若说诸法空、无所有乃至似生，亦称理说。天王当知！夫其说法随顺法相，是名称理。若诸所说不违法相与法相应，能入平等显现义理，名巧便说。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得无碍辩，谓若无著辩、若无尽辩、若相续辩、若不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共余辩、无边际辩、一切天人所爱重辩。天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得清净辩，谓不嘶喝辩、不迷乱辩、不怖畏辩、不憍慢辩、义具足辩、味具足辩、不拙涩辩、应时分辩。
　　 「天王当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，远离大众威德畏故，辩不嘶喝；坚住明了不怯智故，辩不迷乱；菩萨处众如师子王无恐惧故，辩不怖畏；离烦恼故，辩不憍慢；不说无义契法相故，辩义具足；善解书论知文字故，辩味具足；多劫积习巧便语故，辩不拙涩。如是说法善顺三时，谓热、雨、寒，说无差乱；亦顺三分，谓初、中、后，说不交杂，由斯故说辩应时分。
　　 「天王当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，所得诸辩令众欢悦，谓随所化多为爱语，含笑先言远离颦蹙，发词有义能称如实，诸有所说不欺侮人，所言决定种种乐说，以柔软语令众欢悦，容色宽和使他亲附，随义而说闻者悟解，为利益故称法相说，平等为说心无偏党，离虚妄言作决定说，种种乐说随众根性，由此因缘令众欢悦。
　　 「天王当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多成大威德。所以者何？非法器者不得闻故。」
　　 尔时，最胜便白佛言：「是诸菩萨其心平等，云何不为非器者说？」
　　 佛言：「天王！甚深般若波罗蜜多本性平等，不见是器，不见非器，不见能说，不见所说，有情虚妄见器非器，见说不说。所以者何？甚深般若波罗蜜多无生、无灭、无分别相，犹如虚空一切遍满；有情亦尔，无生、无灭；声闻、独觉、菩萨、如来亦复如是，无名字法假立名字，谓是有情，谓是般若，谓有能说，谓有所说，谓有听者及所听法，胜义谛中皆同一相，所谓无相，都无差别。是诸菩萨行深般若波罗蜜多，威德重故，虽常乐说，非器不闻。
　　 「天王当知！甚深般若波罗蜜多，不为非器诸有情说，不为外道恶见者说，不为懈慢不信者说，不为求法贸易者说，不为贪爱名利者说，不为嫉妒秘吝者说，不为生盲聋哑者说。所以者何？诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，心无悭吝不秘深法，于有情类非无慈悲，亦不弃舍诸有情类，然有情类宿植善根，得见如来及闻正法，如来于法本无说心，亦不作意为此、为彼，但障重者虽近如来而不见闻，菩萨亦尔。」
　　 尔时，最胜复白佛言：「何等有情堪闻诸佛菩萨说法？」
　　 佛言：「天王！若具正信根性纯熟堪为法器，于过去佛曾种善根，心无谄曲威仪齐整，不求名利亲近善友，利根聪明说文知义，为法精进不违圣旨，此等有情堪闻诸佛菩萨说法。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨能作法师善巧说法，云何巧说？谓为饶益诸有情故，虽说佛法，而说佛法竟不可得；虽说一切波罗蜜多，而说一切波罗蜜多竟不可得；虽说菩提，而说菩提竟不可得；虽说断烦恼，而说烦恼竟不可得；虽说证涅槃，而说涅槃竟不可得；虽说声闻四向、四果，而说声闻四向、四果竟不可得；虽说独觉若向、若果，而说独觉若向、若果竟不可得；虽说断我见，而说我见竟不可得；虽说有业果，而说业果竟不可得。所以者何？名字所得皆非实法，法非名字、非言境界，法不可思议，非心所量故。名字非法，法非名字，但以世俗虚妄假名而有所说，无名字法说为名字，名字是空，空无所有，无所有者非真胜义，非胜义者即是虚妄愚夫之法。天王当知！是名菩萨善巧说法。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，以方便力得无碍辩，随众根性，宣说如是甚深般若波罗蜜多，令诸有情如实悟入。」

　　　　 第六分法界品第四之一

　　 尔时，最胜复从座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！云何诸菩萨摩诃萨学深般若波罗蜜多通达法界？」
　　 于是佛告最胜天言：「善哉！善哉！谛听！谛听！极善作意，吾当为汝分别解说。」
　　 最胜天言：「唯然！愿说！我等乐闻。」
　　 佛告最胜：「天王当知！诸菩萨摩诃萨学深般若波罗蜜多，有妙慧故亲近善友，发勤精进离诸障惑，心得清净恭敬尊重，乐习空行远离诸见，修如实道通达法界。天王当知！是诸菩萨有妙慧故亲近善友，欢喜敬事如真佛想，以亲近故离诸懈怠，灭除一切恶不善法生长善根，既灭烦恼远离障法，身、语、意业皆得清净，由清净故便生敬重，以敬重心修习空行，修空行故远离诸见，离诸见故修行正道，修正道故能见法界。」
　　 尔时，最胜复白佛言：「世尊！云何名为法界？」
　　 佛告最胜：「天王当知！法界即是不虚妄性。」
　　 「世尊！云何不虚妄性？」
　　 「天王！即是不变异性。」
　　 「世尊！云何不变异性？」
　　 「天王！即是诸法真如。」
　　 「世尊！何谓诸法真如？」
　　 「天王当知！真如深妙，但可智知非言能说。何以故？诸法真如，过诸文字离语言境，一切语业不能行故；离诸戏论，绝诸分别；无此无彼，离相无相；远离寻伺，过寻伺境；无想无相，超过二境；远离愚夫，过愚夫境；超诸魔事，离诸障惑；非识所了，住无所住寂静圣智及无分别后得智境，无我、我所；求不可得，无取无舍；无染无著，清净离垢；最胜第一，性常不变，若佛出世、若不出世性相常住。天王当知！是为法界。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修证法界，多百千种难行苦行，令诸有情皆得通达。天王！是名实相般若波罗蜜多、真如、实际、无分别相、不思议界，亦名真空及一切智、一切相智、不二法界。」
　　 尔时，最胜便白佛言：「世尊！云何能证、能得如是法界？」
　　 佛告最胜：「天王当知！出世般若波罗蜜多及后所得无分别智能证、能得。」
　　 「世尊！证、得义有何异？」
　　 「天王当知！出世般若波罗蜜多能如实见故名为证，后智通达故名为得。」
　　 尔时，最胜复白佛言：「如佛所说闻、思、修慧，岂不通达实相般若波罗蜜多，而复说有出世般若波罗蜜多及后所得无分别智能证、能得？」
　　 佛言：「不尔！所以者何？实相般若波罗蜜多甚深微妙，闻慧粗浅不能得见；是胜义故思不能量，出世法故修不能行。
　　 「天王当知！实相般若波罗蜜多甚深微妙，异生二乘所不能见。何以故？彼如生盲不见众色。婴儿七日不见日轮，尚不能见，况能证得！天王！譬如夏热，有人西行在于旷野，复有一人从西而至，问前人曰：『我今热渴，知何处有清水、树荫，可见忧济？』彼人答曰：『从此东行当有二路，一左二右宜从右路，渐次前行有清泉池及凉荫树。』天王！于意云何？彼热渴者虽闻如是泉及树名，思惟往趣即除热渴得清凉不？
　　 「不也！世尊！彼至入池洗饮、息树，方离热渴乃得清凉。」
　　 佛言：「天王！如是！如是！闻、思、修慧不能通达实相般若波罗蜜多。天王当知！所言旷野即喻生死，人喻有情，热喻众惑，渴喻贪爱，东来人者喻诸菩萨，左路即喻非正直道，右路喻于一切智道，诸菩萨众行深般若波罗蜜多，善知生死正直之路；泉喻般若波罗蜜多，树喻大悲，诸菩萨摩诃萨行二法故，远离异生及二乘道。天王当知！甚深般若波罗蜜多虽无形相，而巧说故，令诸有情能证、能得。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，能如实知力、无所畏、不共法空，亦如实知诸戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴空，亦如实知内空、外空及内外空、空空、大空、胜义等空，虽知诸法无不皆空，而知空相亦不可得，不取空相，不起空见，不执空相，不依止空，菩萨如是不取著故于空不堕。天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多远离诸相，谓都不见内外诸相，离戏论相，离分别相，离寻求相，离贪著相，离境界相，离攀缘相，离诸能知及所知相。」
　　 尔时，最胜便白佛言：「若诸菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多，能如是观诸法无相，佛薄伽梵复云何观？」
　　 佛言：「天王！诸佛境界不可思议。何以故？离境界故。一切有情思量佛境，心则狂乱不知此彼。何以故？同虚空性不可思量，求不可得离寻伺境。诸菩萨众行深般若波罗蜜多，尚不见有异生境等可得思量，况佛境界！亦不依止一切妙愿，虽行种种布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，而于彼果都无所著。于诸功德乃至涅槃亦不依著。何以故？离我、我所，无二无别，自性离故。」
　　 佛说如是甚深般若波罗蜜多大法门时，令此三千大千世界六种变动，妙高山王、目真邻陀山、大目真邻陀山、金刚轮围山、大金刚轮围山、香山、宝山、黑山、大黑山皆悉振动。无量百千诸菩萨众，皆脱上服为佛敷座，其座高广如妙高山。无量百千释、梵、护世诸天王等，合掌恭敬散众妙花，谓妙音花、大妙音花，及吉祥花、大吉祥花、青黄赤白红紫莲花。
　　 时，鹫峰山纵广四十逾缮那量，积华遍满至如来膝。无量天子住虚空中，奏诸天乐唱如是言：「再睹佛兴世，再闻转法轮。善哉！赡部洲一切有情类，勤修功德多种善根，得闻如是甚深般若波罗蜜多，况复当来有能信者！当知如是一切有情，悉行诸佛如来境界。」
　　 复有无量百千龙王，即以神力普兴大云，降澍香雨洒鹫峰山，遍及三千大千世界，诸听法者唯觉香润不见沾濡，无量龙女悉于佛前合掌赞叹。复有无量健达缚神，以妙乐音而供养佛；诸药叉众，散诸妙花；阿素洛等，供养恭敬。十方无量无边佛土无数如来、应、正等觉，眉间毫相皆放光明照此三千大千世界，幽暗之处无不大明，遍鹫峰山其光赫奕；作斯事已各还本界，右绕三匝入佛顶中。无量百千婆罗门众及刹帝利长者居士，各以种种涂香、末香、幢盖、幡华而供养佛。尔时，会中七十二亿菩萨摩诃萨得无生法忍，无量百千诸有情类远尘离垢生净法眼，无量百千诸有情类皆发无上正等觉心。
　　 尔时，最胜复白佛言：「甚深般若波罗蜜多既绝语言离诸文字，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，为诸有情说如是法？」
　　 佛告最胜：「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，为诸有情说如是法，为修习佛法，而诸佛法毕竟不可得；为成熟诸波罗蜜多，而诸波罗蜜多毕竟不可得；为清净佛菩提，而佛菩提毕竟不可得；为离灭涅槃，而离灭涅槃毕竟不可得；为四沙门果，而四沙门果毕竟不可得；为独觉菩提，而独觉菩提毕竟不可得；为断除我取，而我及取毕竟不可得。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，心不分别一切法相，我能分别及所分别皆不可得，随顺般若波罗蜜多不违生死，虽在生死不违般若波罗蜜多随顺法相。」
　　 尔时，最胜便白佛言：「诸菩萨摩诃萨云何随顺甚深法相不违世俗？」
　　 佛言：「天王！菩萨随顺甚深般若波罗蜜多，不远离色、受、想、行、识，不远离欲界、色界、无色界，不远离法而无取著，随顺般若波罗蜜多不远离道。何以故？具大方便善巧力故。」
　　 于是最胜复白佛言：「何谓菩萨方便善巧？」
　　 佛言：「天王！谓四无量，诸菩萨摩诃萨具大慈、悲、喜、舍心故，常能利乐所化有情，是为菩萨方便善巧。」
　　 「世尊！云何此四名大？」
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，具无边慈、无分别慈、诸法性慈、不休息慈、无恼害慈、广饶益慈、平等性慈、遍利乐慈、出世间慈，如是等类名为大慈。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，见诸有情具种种苦无归依处，为欲济拔发菩提心勤求正法；既自得已为有情说，诸悭贪者教行布施，无戒、破戒教受持戒，性暴恶者教行忍辱，懒惰懈怠教行精进，散乱心者教行静虑，诸愚痴者教学妙慧，为度有情虽遭种种极苦难事，终不舍离大菩提心，如是等类名为大悲。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，作是思惟：『三界炽火，我已出离，故生欢喜；久相缠系生死之绳，我已断截，故生欢喜；于生死海寻伺取相，我已永出，故生欢喜；无始所竖憍慢之幢，我已摧折，故生欢喜；以金刚智破烦恼山，令永散灭，故生欢喜。我自安隐，复安隐他。愚痴、黑暗、贪、嗔、慢等烦恼系缚，久寐世间今始得觉，故生欢喜；我今已免一切恶趣，复能济拔恶趣有情令得出离，故生欢喜；有情久于生死迷乱不知出道，我今济拔开示正路，皆令得至一切智城毕竟安乐，故生欢喜。』如是等类名为大喜。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，普于一切眼所见色，耳所闻声，鼻所嗅香，舌所尝味，身所觉触，意所了法，不著不离而起舍心，如是等类名为大舍。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，成就如是四大无量，由此名为方便善巧。」

黄泉路上断丝连

大般若波罗蜜多经卷第五百六十八

　　　　 第六分法界品第四之二

　　 尔时，最胜复白佛言：「世尊！云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，为度有情示现诸相？」
　　 佛告最胜：「天王当知！甚深般若波罗蜜多相不可得，诸菩萨相亦不可得，但由方便善巧威力，为有情类示现入胎乃至涅槃种种化相。何以故？诸天计常谓无堕落，是故菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，为破彼执示现入胎，因令彼天起无常念：『世间最胜、最高、无等，于欲不染尚有堕落，况余天众而得常耶？是故皆应勿复放逸，勤加精进系念修道，如见日轮尚有隐没，即知萤火不得久住。』复有诸天放逸著乐，不修正法恣情游戏，虽与菩萨同处天宫，不往礼拜不咨受法，各作是念：『今且受乐，明诣菩萨当受法要。』共相谓言：『我与菩萨常此同住，修行何晚？』是故菩萨行深般若波罗蜜多，勤修精进如救头然，破放逸行示现堕落。如是示现有二因缘：一、令诸天离放逸故。二、令有情咸得见故。世间复有下劣有情，善根少故，不堪见佛成无上觉转妙法轮，菩萨为彼示现婴儿及作童子后宫游戏；菩萨若作余像说法，后宫女人则不信乐，是故示现婴儿、童子。有高行人常能离俗，菩萨为彼示现出家。复有天人作如是念：『端坐受乐不得圣道。』菩萨为彼示现苦行；亦为降伏苦行外道，示现种种难行苦行。复有天人长夜发愿：『菩萨行诣菩提座时，我等天人常献供养。』菩萨为彼诣菩提座。无量天人既供养已，一切获得菩提因缘。复有天人作如是念：『恶魔外道障碍正法，愿得菩萨坐菩提座，降伏恶魔及诸外道，有正信者皆令见法。』是故菩萨成正觉已，三千世界遍虚空中，种种音声而赞叹曰：『佛日出世，萤光隐没。』诸天人等咸作是言：『愿我未来成无上觉，如今菩萨所证菩提。』为此有情坐菩提座。有天人等作如是言：『愿见大师成一切智、一切相智、无师智、自然智。』是诸有情虽不求出离，而根性纯熟是深法器。为是有情示现三转十二行相无上法轮。复有天人乐闻圆寂，菩萨为彼示现涅槃。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，能现如是种种化相。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，终不生于无暇之处。何以故？无福德人不闻般若波罗蜜多胜名字故。是诸菩萨又复常离一切恶业，终不毁犯佛所说戒，心无嫉妒，身语无失，已于过去无量佛所多种善根，具胜福德智慧方便，成就大愿心乐寂静，勤行精进离诸懈怠。
　　 「天王当知！是诸菩萨无有恶业堕地狱趣，十善业道常现行故；是诸菩萨无有破戒堕傍生趣，常能护持所受戒故；是诸菩萨无有嫉妒，不堕饿鬼趣，不生邪见家，常值善友，远离恶友。何以故？已于过去无量佛所深种善根，是故生处富贵自在皆具正见。是诸菩萨随所受身，不缺诸根成佛法器。何以故？于过去世供养诸佛、听闻正法、礼敬大众，是故生处常具诸根，形相端严成佛法器。是诸菩萨不生边地，根钝愚痴，不知善恶，语言义趣非佛法器，不识沙门、婆罗门等。何以故？菩萨受生必在中国，利根智慧言辞辩了，善知语义是佛法器，善知沙门、婆罗门等。何以故？菩萨宿世具胜福德智慧力故。菩萨终不生长寿天，不能利他不见佛故；是诸菩萨多生欲界，示现出世利乐有情。何以故？具胜方便善巧力故。菩萨不生无佛世界，此处无佛、无说法者，不闻正法、不供养僧。所以者何？菩萨生处必具三宝，宿愿强故。是诸菩萨闻恶世界深生厌离，修行寂静心不懈怠，精进炽然以一切善灭诸恶法。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，以如是等种种因缘，终不生于无暇之处。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，乃至梦中尚不忘失大菩提心，况于觉时当有忘失！何以故？一切善法生于此心，即是无上正等觉心，若无此心则无有佛，无佛无法，无法无僧；由此心故得有三宝，及有人天（「人天」别本或作「天人」）」者）修善受乐。是诸菩萨常离谄诈，质直柔和，其心清净，于诸佛法不生犹豫，欲听受者不秘深义，离诸嫉妒远三涂业，于初、中、后无变易相，行不违言护大乘法，见同学者深生恭敬，劝勤修习称赞大乘，于说法师常生佛想，亲近善友，远离恶友。是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，成就如是菩提之心，依因此心得宿住智。何以故？已曾供养无量诸佛，护持正法修清净戒，远离恶业障碍永无，心常欢喜、心勤修学，心不散乱、心智不失。所以者何？是诸菩萨由曾供养无量诸佛则重正法，由重法故广为他说，为护正法不惜身命，身、语、意业悉皆清净，业清净已得离障碍，离障碍故心常欢喜，心欢喜故则勤精进，心性正直念智圆满，由念智故知过去生一、十、百、千乃至无数。是诸菩萨行深般若波罗蜜多，如实了知过去生处；既了宿世，亲近善友；由善友故，于诸佛所三事不失，谓闻、见、念。常乐听法、供养僧宝，于一切时曾无空过。佛、菩萨所常深恭敬、礼拜、供养，时无暂舍，行住坐卧不离多闻。
　　 「天王当知！是诸菩萨持净戒故，常闻般若波罗蜜多功德名字，常勤修习助菩提分，曾不远离三解脱门，于一切时修四无量，常闻无上一切智名。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，由此因缘亲近善友。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，乃至梦中不近恶友，况于觉时而亲近彼！所以者何？诸菩萨摩诃萨于破戒人、著邪见人、不律仪人、行邪命人、无义语人、住懒惰人、乐生死人、背菩提人、爱俗务人，虽常怜愍而不共住。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，由如是法远离恶友。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，能得如来十身差别。云何为十？一、平等身。二、清净身。三、无尽身。四、善修身。五、法性身。六、离寻伺身。七、不思议身。八、寂静身。九、虚空身。十、妙智身。」
　　 尔时，最胜便白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，何位能得如来十身？」
　　 佛告最胜：「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，于初地中得平等身。何以故？通达法性，离诸邪曲，见平等故。第二地中得清净身。何以故？离犯戒失，戒清净故。第三地中得无尽身。何以故？离欲贪嗔得胜定故。第四地中得善修身。何以故？常勤修习菩提分故。第五地中得法性身。何以故？观诸谛理证法性故。第六地中得离寻伺身。何以故？观缘起理离寻伺故。第七地中得不思议身。何以故？方便善巧智行满故。第八地中得寂静身。何以故？离诸烦恼戏论事故。第九地中得虚空身。何以故？身相无尽遍一切故。第十地中得妙智身。何以故？一切种智修圆满故。」
　　 于是最胜复白佛言：「佛、菩萨身岂无差别？」
　　 佛告最胜：「天王当知！身无差别，功德有异。其义云何？谓佛、菩萨身无差别。所以者何？以一切法同一性相；功德异者，谓如来身具诸功德，菩萨不尔。吾当为汝略说譬喻：譬如宝珠，若具庄饰、不具庄饰其珠无异；佛、菩萨身亦复如是，功德有异，法性无别。所以者何？如来功德一切圆满，尽于十方遍有情界，清净离垢障碍永无；菩萨之身功德未满，有余障故。譬如月轮（「月轮」别本或作「白月」）有满、未满，月性无异；二身亦然，如是诸身悉皆坚固，不可破坏犹若金刚。所以者何？三毒不破、世法不染，恶趣、人、天苦不能逼，悉皆远离生老病死，能伏外道、超魔境界，不趣独觉及声闻乘，以是因缘不可破坏。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，善能奖（别本有作「将」者）导世间，天、人、阿素洛等咸皆信用。譬如有人善为奖导，若诸国王、若与王等长者居士咸信用之；此诸菩萨亦复如是，声闻、独觉、菩萨、如来皆悉共许为善奖导。如善奖导，国王、大臣、婆罗门等咸共尊敬；此诸菩萨亦复如是，天、龙、药叉、阿素洛等有学、无学之所供养。如险旷野行人疲倦，遇善奖导能令安隐；此诸菩萨亦复如是，以巧便力奖导有情，令于生死安隐得出。如诸贫人，依富长者方出险难，一切外道及婆罗门，于生死中依此菩萨乃得出离。如大长者无量资财，为一切人之所受用；此诸菩萨亦复如是，生死有情共所受用。如大长者欲过险难必假多伴，饮食资粮皆悉具足，尔乃能度；此诸菩萨亦复如是，欲出世间生死险难，必以福慧摄诸有情，方度世间至一切智。如人远行多赍宝物，为得利故；此诸菩萨亦复如是，从生死海趣一切智，要广修集福慧珍财，为速证得一切智故。如世间人求财无厌；此诸菩萨亦复如是，乐求胜法曾无厌心。如奖导者四事胜他：财富、位高、技能、言信；此诸菩萨亦复如是，富诸功德处位尊高，于法自在所言无异。如人善导至于大城；此诸菩萨亦复如是，奖导有情至一切智。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，善知可行、不可行路，所谓邪正、曲直、安危，有水无水（「有水无水」别本或作「有水无水」）若有留难或出离道皆善通达。是诸菩萨知无倒路，凡所示导不违众根，为大乘人说无上道，不说独觉及声闻道；为独觉人说独觉道，不说菩萨及声闻道；为声闻人说声闻道，不说独觉及菩萨道；为著我者说无我道，为著法者说法空道，著二边者为说中道，为迷乱者说止观道令不迷乱，为戏论者说真如道令不戏论，著生死者说涅槃道令出世间，为迷涂者说正直道令远邪路。天王！是名诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，知邪正路，奖导有情令得出离。」

　　　　 第六分念住品第五

　　 尔时，最胜复从座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，能如是知路、非路者心缘何住？」
　　 佛告最胜：「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多心正无乱。所以者何？是诸菩萨善修身、受、心、法念住，凡所游行城邑、聚落，闻说利养心不贪染，如佛世尊戒经中说，善自忆念离诸烦恼。
　　 「天王！云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修身念住？谓此菩萨以如实智，远离一切与身相应恶不善法，观察此身，从足至顶唯有种种不净过失，无我、无乐、无常败坏，腥臊臭秽筋脉连持，如斯恶色谁当喜见？如是观已，身中贪欲、执身我见皆不复生，由此便能顺诸善法。
　　 「天王！云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修受念住？谓此菩萨作是思惟：『诸受皆苦，有情颠倒妄起乐想，异生愚痴谓苦为乐，圣者但说一切皆苦；为断灭苦应修精进，亦当劝余勤修此法。』作是观已，恒住受念不随受行，修行断受亦令他学。
　　 「天王！云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修心念住？谓此菩萨作是思惟：『此心无常，愚谓常住，实苦谓乐，无我谓我，不净谓净；此心不住，速疾转易，随眠根本，诸恶趣门、烦恼因缘，坏灭善趣，是不可信贪、嗔、痴主；于一切法心为前导，若善知心悉解众法；种种世法皆由心造，心不自见种种过失，若善若恶皆由心起；心性速转如旋火轮，飘忽不停如风野马，如水暴（别本有作「瀑」者）起，如火能烧。』作如是观令念不动，令心随已不随心行，若能伏心则伏众法。
　　 「天王！云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修法念住？谓此菩萨能如实知世间所有恶不善法，谓贪、嗔、痴及余烦恼，于诸烦恼应修对治，谓修贪欲、嗔恚、愚痴及余烦恼对治差别。如实知已即回起念，不行彼法亦令他离。
　　 「天王！云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多于境起念？谓此菩萨若遇色、声、香、味、触境便作是念：『云何于此不真实法而生贪爱？此乃异生愚痴所著，即是不善。如世尊说：「爱即生著，著即迷谬。』由此不知善法、恶法，以是因缘堕于恶趣。』菩萨如是自不漏失，不著境界，令他亦尔。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多念阿练若，谓此菩萨作是思惟：『阿练若处是无诤人之所居止寂静住处，天、龙、药叉、他心智者悉能知我心、心所法，不应住此起邪思惟。』由此思惟即得舍离，于法正念勤修行之。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，作是思惟：『城邑、聚落多诸喧杂，非出家人所可行处，则不应往，所谓酤酒、淫女、王宫、博奕、歌舞，如是等处皆远离之。』
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，闻利养名起正忆念，谓作是念：『为生彼福应受此财，不由贪爱；受已吝惜养育妻子，不言我有如是财物，而普周给一切贫穷，如是行者人所赞叹，终不计著我及我所。』复作是念：『人皆称我惠施名闻。世间无常须臾磨灭，云何智人无常、无实、不恒、无主，随彼而行执我、我所？』
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，念佛世尊所说禁戒，谓作是念：『三世诸佛皆学此戒，成无上觉证大涅槃。』如是知已精勤修学。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，为化有情及自修习，少欲喜足著粪扫衣，心常清洁信力坚固，宁失身命于戒不犯；心离憍慢游行城邑，虽服弊衣而不生耻；远离懈怠常修精进，所作未办终不中止；于粪扫衣不见过患，朽故弊坏终无轻鄙，但取其德；夫离欲者乃服此衣，如来所赞息悭贪著；亦不自赞我能服此，于他不服终无毁言。如此行人诸天礼敬，佛所赞叹，菩萨护持，婆罗门等恭敬供养。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，能修如是清净妙行。」
　　 尔时，最胜便白佛言：「高行菩萨行深般若波罗蜜多，何用著此粪扫衣耶？」
　　 佛言：「天王！诸大菩萨护世间故著粪扫衣。所以者何？世间若见著此衣服灭恶生善。
　　 「天王！于意云何？菩萨高行何如世尊？」
　　 最胜白言：「百千万亿乃至邬波尼杀昙分亦不及（别本有一「一」字）。何以故？佛是法王具一切智，无有一法不能照故。」
　　 「天王！于意云何？佛对一切天、龙、药叉、人非人等示现苦行，及常赞叹杜多功德，此何所为？」
　　 最胜白言：「世尊！为欲教化可度诸有情类及初发心诸菩萨等，未断烦恼为说对治。」
　　 佛言：「如是！如是！天王！高行菩萨著粪扫衣亦复如是，是故菩萨行深般若波罗蜜多，方便善巧饶益有情。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，为世间故但畜三衣。何以故？心喜足故更不多求即是少欲，不求乞故无所聚积，不聚积故则无丧失，无丧失故则不忧苦，无忧苦故则离烦恼，离烦恼故则无所著，无所著故则为漏尽。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，为欲饶益诸有情故，入诸城邑持钵乞食。何以故？是诸菩萨大悲熏心，观诸有情多有穷苦，欲令富乐受彼供养；入城邑时威仪齐整，心正不乱善摄诸根，徐步而行前视六肘，不顾左右如法乞食，次第而往不越贫家，称量取食终不长受，于所得中更开一分，拟施贫乏供养福田。何以故？信施难消，为生福故。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，但一坐食而不移动。何以故？菩萨一坐妙菩提座，魔来娆乱亦不移动，于出世定慧智法空、实际、真如、如理圣道、一切种智皆不移动。何以故？一切智法一坐得故。是故菩萨行深般若波罗蜜多但一坐食。天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，为诸有情示现乞食。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，常勤修学阿练若行。谓修梵行，于诸根中不起过失，乐多闻力，堪修正行，离我怖畏，不计著身，常行寂静。是诸菩萨于正法中常乐出家，持三轮戒善知法相，如来所说为少、壮、老三种人戒悉能了达；不缘外境专念自心，诃毁世法赞叹出世，调伏诸根不取恶（别本有作「慧」者）境；于阿练若居无难处，城邑乞食不远不近，有清泉水盥洗便易；丰花果林无恶禽兽，岩穴寂静空闲罕人，如是胜处而为居止；所曾闻法昼夜三时，勤加赞诵声离高下，心不缘外专念忆持；婆罗门等来至其处，顾命令坐欢喜慰问，观其根性为说正法，令得欢喜信受修行。如是具足方便善巧远离我心，以无我故于阿练若不生怖畏，离怖畏故乐行寂静；菩萨如是巧方便力，示现修行阿练若行。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，善观诸行，作是思惟：『一切饮食清净香洁，身火触之即成不净烂坏臭处；愚夫无智爱著此身及诸饮食，若依圣智如实观察，即生厌恶不起乐著。』
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，作是思惟：『多行嗔忿便起恶业，我今当离嗔心趣道，真实思惟非徒口说。』
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，作如是念：『若法有生即是因缘，因缘之法又从缘起，云何智者于此虚妄因缘生法而作罪愆？』菩萨身中有障善法即自除断，若不能断他障善法，心便生舍不起无明。
　　 「云何名为障善之法？谓不恭敬佛、法、僧宝及清净戒，不敬同学，老少幼小自高凌彼；趣向五欲，背舍涅槃，而起我见或有情见乃至知者见、见者见；执空起断见，执有起常见；远离贤圣，亲近愚夫；舍持戒人，依破戒者；亲附恶友，远离善友；闻甚深法，便生毁谤；身恶威仪，语无善说，心具谄曲；烦恼所覆，贪著利养；五慢具生：一、姓贵慢，二、种族慢，三、见胜慢，四、国土慢，五、徒众慢；见恶便助，遇善而舍；赞美女人、童稚外道，不乐修习阿练若行；不解节食，远离师长；虽复读诵，不知时节；见善不重，见恶不怖；如象无钩、马无辔勒，放逸不制喜生嗔忿；心无慈念，见苦不愍；遇疾不瞻，于死不怖；处大火聚，都不求出；应作不作，非作反作；不思而思，应思不思；非望而求，不出谓出；非路谓路，未得谓得；乐习重恶，远离大善；毁訾大乘及大乘人，赞叹小道及学小者；多乐斗乱，好粗恶言；心无慈悲，令他怖畏；出言粗鄙，语无一实；乐著戏论，而不能舍。如是等事名障善法。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，修习空行灭戏论法，作是思惟：『所观境界皆悉空无，能观之心亦复非有，无能、所观二种差别，诸法一相，所谓无相。』如是思惟遣内外相，不见身心亦不见法，次第相续修学止观：观谓如实见法，止谓一心不乱。菩萨如是修观行已即得净戒，戒清净故行亦清净，是名菩萨行深般若波罗蜜多观行清净。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，护持如来无上法藏听受正法，为护法故，不为利养；为三宝种不断绝故，不为恭敬；为欲守护大乘行故，不为名誉；无归依者令得归依，无救济者令得救济，无安乐者令得安乐，无慧眼者令得慧眼；修小乘者示声闻道，学中乘者示独觉道，行大乘者示无上道，如是听法为无上智，终不为得下劣之乘。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，善知种种毗奈耶法，谓毗奈耶、毗奈耶行、毗奈耶甚深、毗奈耶微细、净与不净、有失无失、别解脱本、声闻毗奈耶、菩萨毗奈耶。是诸菩萨行深般若波罗蜜多，于如是等毗奈耶法皆悉善知。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，善知一切威仪戒行，善学声闻、独觉、菩萨所受持戒。既修戒行，若见威仪不称众意，则应舍离，非处不行；若有沙门威仪戒行具足清白，即亲近之；若婆罗门异学余行，则劝舍离修毗奈耶。修习如是戒行成满，心无巧伪嫉妒便灭，自行布施亦劝他行，赞叹布施令他修学，见他布施心生随喜，不作是念：『施我非余。』但应思惟：『诸有情类多有贫乏饥寒困苦，愿彼得财现世安乐，闻正法故后世安乐。我应今世精勤修道，愿与有情同得出离。』是名菩萨无嫉妒心，于诸有情皆得平等。若行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若乃至一切相智，普为有情其心无二。何以故？所修之法与有情共念为境界令速得道，于生死火自既得出，亦愿有情同得出离。
　　 「天王！譬如长者六子幼稚，并皆爱念无偏党心。长者在外其宅火起，于意云何？尔时，长者颇有是念：『于其六子先后救不？』」
　　 「不也！世尊！何以故？其父于子心平等故。」
　　 「天王当知！菩萨亦尔。愚夫贪著处在六趣，生死火宅不知出离；是诸菩萨以平等心，种种方便诱化令出，皆悉安置圆寂界中。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，于法亦等，为护正法供养如来，种种供具供养如来，如实修行供养如来，利益安乐一切有情，守护一切有情善法，随顺有情善能化导，行菩萨道行不违言，心无疲倦求无上觉。若能如是，乃得名为供养诸佛不以资财而为供养。何以故？法是佛身，若供养法即供养佛。诸佛世尊皆从如实修行而来，悉为利益安乐有情，护其善法随顺有情，若不尔者违本誓愿，懒惰懈怠不能成就菩提之心。何以故？菩萨所趣无上菩提与有情共，若无有情，云何能得无上菩提？
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，修行正法供养如来名真供养。如是供养拔除我慢，远离俗务剃落须发，于其父母、兄弟、亲戚不相关预犹如已死，形状衣服并异于常，执持应器游入城邑；若至亲里旃荼罗家，亦摧我慢下意乞食，谓作是念：『我命属他，由彼施食我命存济，以是因缘能除我慢。』复作是念：『我今应取师友等意令生欢喜，昔未闻法为得闻故；若见他人嗔忿斗诤，即应忍辱下意避之。』菩萨如是拔除我慢。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，生坚正信。何以故？多诸功德，宿世所种善根力强；善因具足，正见成就；不信外缘、内心清净；不依余师，心行调直；远离谄诈，诸根聪利；具足般若波罗蜜多，离诸盖、障，其心清净；远离恶友，亲近善友；寻求善言不生懈怠，闻所说法知佛功德。」
　　 尔时，最胜便白佛言：「唯愿大慈哀愍！为说如来功德大威神相！」
　　 佛告最胜：「天王！汝今谛听！善思！吾当为汝说佛功德威神少分。」
　　 最胜白言：「唯然！愿说！我等乐闻。」
　　 佛言：「天王！如来具足无边大慈遍照有情，有情界摄，乃至十方尽虚空界亦皆遍照不可测量。如来大悲声闻、独觉及诸菩萨皆所无有。何以故？不共法故，十方世界无一有情如来大悲所不能照。如来说法究竟无尽，普为十方诸有情类，经无量劫种种因缘，说诸法要亦不可尽；若有情界种种言词一切句义难问，如来一弹指顷，一一有情各为分别无能坏者。如来所得无碍静虑境界甚深无测量者，假使一切世界有情，皆得住于菩萨十地，多百千劫入胜等持，不能测量如来定境。如来之身量无边际。何以故？随所乐见，于一念顷能现无边异类身故。如来天眼最胜清净，一切世界一切有情色相差别，及余物类种种不同，如来皆见，如观掌中阿摩洛果，诸人、天眼所不能及。如来天耳最胜清净，一切有情音声差别，及余物类所有音声，一念悉闻解了其义。如来复有净他心智，一切世界一切有情一一思惟作业受果无边差别，佛四威仪于一念顷皆悉了知。何以故？佛常在定无散乱故。
　　 「天王当知！佛无失念，心不散乱，根无异缘。何以故？离烦恼习，最为清净，寂静无垢；有烦恼者，失念散乱，根有异缘；如来世尊无漏离垢，得一切法自在平等，常在等持及等至故。如来但住一种威仪，游一等持乃至圆寂，诸人、天等尚不能知，况复如来经无量劫，修习无量无边等持，而有人、天能了知者！何以故？如来功德不可度量、不可思议、不可观故。」
　　 尔时，最胜便白佛言：「我闻如来三无数劫修行成佛，云何今说无量劫修？」
　　 佛言：「天王！其义不尔。何以故？菩萨所趣无上菩提，无量功德（别本有作「力」者）乃得成办，非不经于尔许劫数，而能证入法平等理，修至究竟乃称成佛。」
　　 于是最胜白言：「世尊！善哉！善哉！快说法要，善能劝发一切有情种植善根，远离业障，欣乐佛果，修菩萨行。若有情类得闻如来功德威神，心生欢喜信受赞叹，当知不久成佛功德威神法器，况复有能受持、读诵、书写、供养、为他解说，彼所获福不可思议！」
　　 佛言：「天王！如是！如是！彼有情类如来护持，已种善根经多劫数，若于过去供养多佛，乃得闻佛功德威神。天王当知！若善男子、善女人等心无疑惑，于七日中澡浴清净，著新净衣，花香供养，一心正念如前所说如来功德及大威神，尔时，如来慈悲护念，现身令见使愿满足。若有阙少花香等事，但一心念功德威神，将命终时必得见佛。」
　　 尔时，最胜复白佛言：「颇有有情闻说如是如来功德及大威神，不起信心而毁谤不？」
　　 佛言：「亦有！谓有有情闻说如是如来功德威神法门，起不善心嗔忿毁谤，于说法师生恶友想，彼后舍命必堕地狱多劫受苦。若诸有情闻说如是如来功德及大威神，欢喜信受赞叹忆念，于说法师生善友想；彼后舍命定升人、天，展转胜进乃至成佛。」
　　 尔时，世尊出广长舌相自覆面轮，次覆头顶，次覆遍身，次覆师子座，次覆菩萨众，次覆声闻众，然后乃覆释、梵、护世、人非人等一切大众，还收舌相告大众言：「如来世尊有是舌相，岂当妄语？汝等大众于我所说皆应信受，长夜获安。」
　　 说是法时，众中八万四千菩萨得无生忍，无量有情远尘离垢生净法眼，无数有情皆发无上正等觉心。

黄泉路上断丝连

大般若波罗蜜多经卷第五百六十九

　　　　 第六分法性品第六

　　 尔时，最胜复从座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有！世尊！若（别本有作「善」者）说诸佛微妙功德及大威神，诸佛如来因何得此微妙功德及大威神？惟愿世尊分别解说！」
　　 佛告最胜：「天王当知！如来所行及所得果，甚深微妙不可思议。」
　　 最胜白言：「佛行何法说为深妙不可思议？」
　　 佛言：「如来法性因果甚深微妙不可思议，功德威神及所说法利乐他事亦复如是。」
　　 最胜复言：「云何法性甚深微妙不可思议？」
　　 佛言：「天王！如来法性在有情类蕴、界、处中，从无始来展转相续，烦恼不染本性清净，诸心、意、识不能缘起，余寻伺等不能分别，邪念思惟不能缘虑，远离邪念无明不生，是故不从十二缘起说名无相，非所作法、无生、无灭、无边、无尽、自相常住。天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，能知法性清净如是，无染无著远离垢秽，从诸烦恼超然解脱。此性即名诸佛法本，福德智慧因之而起，本性明净不可思议。天王！我今当说譬喻，汝应谛听！善思念之。」
　　 王言：「世尊！唯然！愿说！」
　　 佛告最胜：「天王当知！譬如无价如意宝珠，装饰莹治皎洁可爱，体极圆净无有垢浊，堕在淤泥经时已久，有人拾得欢喜取之，勤加守护不令堕落；法性亦然，虽在烦恼不为所染，后复显现。天王！诸佛悉知有情本性清净，客尘烦恼之所覆蔽不能悟入。是故菩萨行深般若波罗蜜多，应作是念：『我当精勤为有情说甚深般若波罗蜜多，除其烦恼令得悟入。一切有情本性皆净，当起尊敬不应轻凌，应同大师如法供养。』此诸菩萨由作是念，便能生起般若大悲；菩萨如是行深般若波罗蜜多，即能证入不退转地。是诸菩萨行深般若波罗蜜多，复作是念：『此诸烦恼无力、无能、自体虚妄、违清净法。何以故？背一切智顺生死故。清净法性为诸法本，自性本无（「本无」别本或作「无本」），虚妄烦恼皆从邪念颠倒而生。』
　　 「天王当知！譬如四大依虚空立，虚空无依；烦恼亦尔，依于法性，法性无依。是诸菩萨行深般若波罗蜜多，如实观知不起违逆，以随顺故烦恼不生。是诸菩萨观察烦恼不生染著，谓作是念：『若自染著，云何说法令他出离？』是故菩萨断灭著心，如实说教解有情缚。是诸菩萨复作是念：『若生死中有一烦恼能益有情，我则摄受，然无是事，故应断灭。』是诸菩萨复作是念：『如昔诸佛行深般若波罗蜜多断诸烦恼，我亦应尔。何以故？诸佛如来昔在因地，亦如是学成菩提故。』是诸菩萨由此二缘，方便善巧观知法性；如是法性无量无边，为诸烦恼之所隐覆，随生死流沉没六趣，长夜轮转随有情故名有情性。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，起厌离心除五境欲，灭诸分别修无上道，是时此性名为出离，超一切苦故名寂静，是究竟法世所乐求，一切种智常住微妙，因此法性能得自在受法王位。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，初、中、后位观察法性，一切平等本来寂静，不为诸法之所挂碍，犹如虚空不为色碍。是诸菩萨行深般若波罗蜜多，如实观知诸佛所说，一切妙行如量修行，法性功德不可具说，无有二相过一异境，平等一相寻伺不行。菩萨如是行深般若波罗蜜多，能除二相：我相、法相。一切异生为执所缚，不识、不见、不得法性。是诸菩萨行深般若波罗蜜多，则能通达如是法性在诸有情无二、无别。何以故？诸法真如无异相故。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，依此法性修习（别本有作「诸」者）善根，来入三有饶益有情，虽现无常而非真实。何以故？是诸菩萨行深般若波罗蜜多，如实观知真法性故，具足方便大悲愿力不舍有情；二乘异生既无如是大悲愿力，是故不见圆净法性，不能如实饶益有情。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，能如是观真净法性。一切圣者如实悟入，无能修者、无所修法，无能行者、无所行法，无心、无心所，无业、无异熟，无苦、无乐。如是观者名得平等，无异远离随顺广大，无我、我所、无高、无下，真实无尽常住明净。所以者何？一切圣法由此成就，因是性故显现圣者，诸佛如来无边功德不共之法从此性生、由是性出，一切圣者戒、定、慧品从此性生，诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多从此性出。是性寂静过诸名相，性是真实远离颠倒，性不变异故称真如，是圣智境故名胜义，非有非无、非常非断、非生死非涅槃、非染非净、离一离异、无相无名。
　　 「天王当知！此诸菩萨复作是念：『法性离相，诸法离相无二无别。』何以故？诸法离相即法性离相，法性离相即有情离相，有情离相即法界离相，法界离相即诸法离相，如是离相求不可得。法性真如、有情真如无二无别，有情真如、法性真如无二无别，法性真如、诸法真如无二无别，诸法真如、诸佛真如无二无别，法性真如、三世真如不相违逆，过去真如、未来真如不相违逆，未来真如、现在真如不相违逆，现在真如、过去真如不相违逆，三世真如即蕴、界、处真如，蕴、界、处真如即染净真如，染净真如即生死、涅槃真如，生死、涅槃真如即一切法真如。
　　 「天王当知！真如名为无异、无变、无生、无灭（别本有作「诤」者），自性真实，以无诤故说名真如；如实知见诸法不生，诸法虽生真如不动，真如虽生诸法而真如不生，是名法身。清净不变如虚空无等等，一切三界无有一法所能及者，遍有情身无与等者；清净离垢本来不染，自性明净、自性不生、自性不起，在心意识非心意识，性即是空、无相、无愿；遍虚空界诸有情处一切平等，无量、无边、不异、不别；非色、受、想、行、识，不离色、受、想、行、识，非地、水、火、风大，不离地、水、火、风大；无生，不离生；虽逆生死，不顺涅槃；眼不能见，耳不能闻，鼻不能嗅，舌不能尝，身不能觉，意不能知；不在心意识，不离心意识。
　　 「天王当知！是名法性。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，以能通达此法性故修行清净，能于三千大千世界诸赡部洲城邑聚落示现色身；所现身者非色非相而现色相，虽非六根所行境界，而化有情常无休息，为说此身无常、无我、是苦、非净，知诸有情有寂静性故，为示现无量种身，方便善巧令彼受化，知一切身都无作者亦无受者如木石等，而为有情说清净行。菩萨如是行深般若波罗蜜多，通达法性即得自在，无有移动而起智业，游戏神通种种示现，安住自在而能示现种种威仪，自在能趣一切相智，皆悉通达一切法性。
　　 「天王当知！甚深般若波罗蜜多如是自在是无尽相，遍一切处无色现色，自在遍观诸有情心见如实心性，自在忆念无边无数劫，相续不断自在变化，住解脱相自在漏尽，为有情故不证漏尽自在出世，是圣智境自在甚深，声闻、独觉不能测量，自在坚牢魔不能坏，坐菩提座成就佛法最为第一，自在随顺转妙法轮，自在调化一切有情，自在受位得法自在。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，如实通达甚深法性，得是自在，修是自在，即得一切静虑、解脱、等持、等至，不系三界。所以者何？远离一切虚妄分别、烦恼系缚、颠倒执相。若欲受生，于生自在，远离系缚；若欲现灭，于灭自在，随其生处，恒摄大乘成熟佛法；能于十方推求佛法竟不可得，知一切法同一佛法非常非断。何以故？推求此法不可得故，以如实理求不可得。此法不可说有说无，亦无名相过此境界，若离名相即是平等，若法平等即无执著，无可执著是法真实，若著真实即是虚妄，以不著故即非虚妄，无所滞著心即无碍，无碍即无障，无障即无诤，若法无诤即同虚空不系三界。若一切处无所系属，是法无色、无相、无形，若法无色、无相、无形，应知是法随彼境界而离能知亦离所知。何以故？是中无有少法可觉、少法能觉，是名菩萨行深般若波罗蜜多通达平等。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，观察发起大慈、大悲、大喜、大舍，都不见我，不见有情，乃至不见知者、见者，虽行布施而无所舍，虽持净戒而离戒相，虽修安忍而心无尽，虽修精进而离其相，虽修静虑而无所寂，虽修般若而无所缘，虽修念住而无所取，虽修正断而心平等，虽修神足而离戏论，虽修根、力而不分别有情诸根及离愆失，虽修觉支而无分别，虽修道支而无功用，虽修净信而无所著，自然智慧忆念诸法平等智心，修诸妙定无分别心，观察妙慧无止息心，修奢摩他无所见心，修毗钵舍那无所念心，修佛随念通达法界平等之心，修法随念无所住心，修僧随念本心清净，教化有情不起分别；法界之心摄一切法，如虚空心严净佛土，无所得心得无生忍，无进退心得不退转，远离相心不见有相，三界平等心庄严菩提座，无所觉心知一切法，虽转法轮不见说、听，虽现涅槃而知生死本性平等。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，如是观法，不见能观，不见所观，即时能得游戏自在。何以故？自心清净能见一切有情净故。天王当知！譬如虚空遍满一切，是诸菩萨行深般若波罗蜜多心亦如是。」
　　 说此法时，众中八万四千天人俱发无上正等觉心，三万二千菩萨得无生法忍，八万四千有情远尘离垢生净法眼，一万二千苾刍诸漏永尽。
　　 尔时，佛告最胜天言：「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，心得清净深如大海，福德智慧不可测量，能现出世诸功德宝，有情用之乃至菩提无有竭尽，菩萨福德亦复不减；犹如大海多出众宝，菩萨智慧甚深难入，声闻、独觉无能涉者，亦如大海小兽不入，菩萨智慧广大无边。何以故？无著、无住、无色、无相。菩萨智慧从初至后次第转深，初菩提心、后一切智。菩萨法尔不与烦恼恶友共住，世间智慧若入菩萨智慧海中，一相、一味所谓无相，趣一切智无分别味。菩萨智慧观一切法不见增减。何以故？通达平等深法性故。菩萨所有大慈悲力不违本愿，一切圣者之所依处，为诸有情永劫说法无有穷尽。天王！菩萨行深般若波罗蜜多，通达如是甚深法性。
　　 「天王！菩萨善能通达世俗谛法，虽说诸色而非实有，推求此色终不取著，受、想、行、识亦复如是；虽说地界而非实有，推求地界终不取著，水、火、风、空、识界亦复如是；虽说眼处而非实有，推求眼处终不取著，耳、鼻、舌、身、意处亦复如是；虽说色处而非实有，推求色处终不取著，声、香、味、触、法处亦复如是；虽复说我而非实有，推求此我终不取著，有情乃至知者见者亦复如是；虽说世间而非实有，推求世间终不取著；虽说世法而非实有，推求世法终不取著；虽说佛法而非实有，推求佛法终不取著；虽说菩提而非实有，推求菩提终不取著。
　　 「天王当知！凡有言说名世俗谛，此非真实，若无世俗即不可说有胜义谛。是诸菩萨通达世俗谛不违胜义谛，由通达故，知一切法无生无灭、无成无坏、无此无彼，远离语言文字戏论。
　　 「天王当知！胜义谛者离言寂静，圣智境界无变坏法，若佛出世、若不出世性相常住，是名菩萨通达胜义。」
　　 尔时，最胜便白佛言：「若一切法无生无灭，自性空离，云何有佛出现世间及转法轮？云何菩萨于无生法而见有生？」
　　 佛告最胜：「天王当知！诸法无灭是故无生。何以故？性不变故，但由世俗见有生灭，皆是虚妄非真实有。若诸菩萨行深般若波罗蜜多，方便善巧见因缘法，知世俗谛空无所有，不见坚实，非有似有，如幻、如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如变化事、如寻香城，摇动不安从因缘起，是诸菩萨以妙般若观诸法空，广说乃至从因缘起，作是思惟：『此等诸法今见有生、有住、有灭，何因缘生？何因缘灭？』既思惟已，即如实知无明因缘故生诸行，依行生识，广说乃至由有故生，生即有老，老故有死及愁叹苦忧恼。是故修行为断无明，无明若断余十一支展转随灭，如身若断命等随灭。
　　 「天王当知！邪见外道为求解脱，但欲断死不知断生，若法不生即无有灭。譬如有人块掷师子，师子逐人而块自息，菩萨亦尔，但断其生而死自灭；犬唯逐块不知逐人，块终不息，外道亦尔，不知断生终不离死。菩萨如是行深般若波罗蜜多，善知因缘诸法生灭。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，知缘生法空无所有，不起我慢；生富贵家，不起豪富、尊贵二慢；生贫贱家，自知宿业不甚清净得果下劣，心起厌离便求出家，作如是念：『如我此身杂业所得，更修净业令自清净，使他亦尔；自既求度亦复度他，自求出离亦解他缚。』以是因缘，便起精进远离懈怠，障道恶法皆应断除，助道善法皆应增长，勤修精进作是思惟：『我负重担，应当自灭一切烦恼，度脱有情不应懈怠。』
　　 「是诸菩萨亲近师长，多闻、少闻、有智、无智、持戒、破戒俱生佛想恭敬同学，思惟：『我今依师学习，修善未满应令满足，烦恼未尽应断令尽，守护善法舍离不善，具一切智怜愍世间，大悲福田烦恼寂静。天人师者是我大师，善得胜利，一切天、人皆事法主以为大师。』是诸菩萨作是思惟：『佛说净戒，设为身命亦不毁犯。如世尊说：随顺佛教，即供养佛、婆罗门等。种种饮食、信心施与，如法受用，不令彼人空无果报，食者、施者俱得利益。婆罗门等以沙门名，而于菩萨作福田想。』菩萨应当如理如量修行正法，即令显现沙门功德、福田功德。菩萨如是自行化他未尝休废。
　　 「是诸菩萨行深般若波罗蜜多，如是修行则能随顺一切世间，见嗔忿者生下劣心，见憍慢者起无我想，见邪曲者起正直想，见诳语者起如实言，于恶言者常说爱语，见刚强者示现柔和，见碜毒者则生慈忍，见邪法者则生大慈，见苦恼者则生大悲，见悭嫉者则行布施。此诸菩萨行深般若波罗蜜多，如是随顺世间智故生净佛土。何以故？持戒无缺，离诸杂秽，修平等心，于有情所具大善根，不著名利，有清净信无所希望，勤行精进不生懈怠，修诸静虑离散乱法，以微妙慧而习多闻，诸根无缺具足利智，常修大慈远离嗔恼，以是因缘生净佛土。」
　　 尔时，最胜便白佛言：「如佛所说修戒等法生净佛土，为要备修，为随修一生净佛土？」
　　 佛告最胜：「天王当知！若有菩萨于前所说种种法中，净修一行即备众法，如是一行亦生净土。何以故？一一行中具众行故。
　　 「是诸菩萨生净佛土不为胎污。何以故？是诸菩萨造作佛像修营僧园，佛制多前香泥涂地烧香供养，或布妙花，或以香汤灌洗佛像，于僧园内扫洒泥涂，父母师僧慈心供侍，同学善友及诸沙门以平等心恭敬供养，持此善根与有情共回向无上正等菩提，令诸有情皆得清净，菩萨如是即得离欲。何以故？心无取著不染朋党，背诸境界远离爱缘，于妙欲境心不爱染，佛所说戒如实修行，于四供养少欲喜足，趣得支身心常怖畏，恒乐寂静远离之法。
　　 「如是菩萨不著俗事，即得净命，无伪威仪欺诈语意，谓施主前终不伪现，安庠徐步视前六肘，不顾左右邪命威仪，无施主时即便纵诞；又对施主不为利养，出顺彼意细语美言，无施主时语便粗鄙；见他行施心实起贪，而言不须，不得便恼；语现少欲，心多贪利。
　　 「是诸菩萨无如是等求利之相，若见施主终不发言：『三衣弊坏，什物阙少，或须医药。』又对施主终不发言：『某甲施主施我此物，彼人谓我持戒、多闻、大悲心净，虽尔赞叹我无此德，唯勤修善报施主恩。』
　　 「是诸菩萨不对白衣自赞毁他而求名利，见施余人不生嗔恼，终不谄曲而以取财，不诈亲善害他取物，不希他辱戏弄取财。施主拟施若所赞人、或说法者、或复大众，或未别拟，或施未决，菩萨终不入中取分。若受施财终不执著：『此是我物，此是我有。』寻当回施诸余沙门或婆罗门、师僧、父母及余贫乏平等受用。若财物尽不以为忧，少日不得心无苦恼。
　　 「是诸菩萨若受他施、若回施他二俱清净，行清净故心不疲劳。何以故？是诸菩萨为利有情久处生死而不厌患，若有魔事众苦逼切，心无退转；若人欲行二乘之道，即为说法不惮劬劳，菩萨自修菩提分法终无厌倦。
　　 「此诸菩萨如是精进，则能随顺佛正教行。何以故？此诸菩萨远离放逸，心常谨慎，善自摄身不造诸恶，语、意亦尔。虽处现在恒惧未来，断诸恶法令永不起，言必附理，常说法教非法不言，弃杂秽业修纯净行，不毁佛教，远离烦恼不净之法，是则护持如来正教，诸恶不善皆断离之。
　　 「此诸菩萨如是随顺清净佛教，若见有情舒颜含笑远离颦蹙。所以者何？心离秽浊诸根清净，离嗔恚垢内无恨结。菩萨如是，即得多闻观察生死，能如实知贪、嗔、痴火烧然迷乱，亦如实觉有为无常，一切行苦，诸法无我，世间有情耽著戏论，又如实觉一切法中唯有涅槃最为寂静，闻他说法，即能思义传以授人，发大慈悲起坚固念，若不闻法即无思修。是故闻慧如众字本，一切智慧因之而生。
　　 「既得多闻则护正法。若未来世正法灭时，有诸有情乐勤修行，不值法炬，无人为说甚深法要；菩萨尔时即为宣畅甚深般若波罗蜜多，令诸有情修戒、定、慧，因而赞曰：『汝善男子！能于如是正法灭时，发菩提心求无上觉，为欲利乐一切有情，如是般若波罗蜜多甚深经典，三世诸佛之所行处，汝若勤修大觉非远。何以故？甚深般若波罗蜜多与大菩提不相离故。如人种谷其苗已秀，当知是人获果不久，菩萨亦尔，求大菩提得闻般若波罗蜜多，当知去佛决定非远。善男子等！若有舍离甚深般若波罗蜜多，更依余经求无上觉，若能证得，必无是处。譬如王子舍其父王，更就余人求为太子，决不可得；菩萨亦尔，求一切智必因般若波罗蜜多，若依余经定不能得。譬如犊子若欲须乳必依其母，若就余牛则不可得；菩萨亦尔，求大菩提要依般若波罗蜜多，若依余法必不能证。』
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多为法王子，相好严身诸根无缺，行佛行处，觉佛所觉，救护一切苦恼有情，善能通达佛所说教，常修梵行远离染浊，守护诸佛一切智城，是诸菩萨为法王子，释、梵、护世皆共尊重。何以故？行菩萨道已得不退，一切恶魔不能倾动，安住佛法，通达一切空平等理，不信外缘。如是安住佛法智慧，不与声闻、独觉等共，超过世间住无生忍。
　　 「是诸菩萨能如实知一切有情贪、嗔、痴品上、中、下异，亦如实知善及坚固心品差别。如实知已，各各为说诸对治门，如是善能化有情类。是诸菩萨，若有有情应见佛身而得度者，即现佛身而为说法；见菩萨身而得度者，现菩萨身而为说法；见独觉身而得度者，现独觉身而为说法；见声闻身而得度者，现声闻身而为说法；若见释、梵、婆罗门、刹帝利、长者、居士等身而得度者，即皆现之而为说法。菩萨如是行深般若波罗蜜多方便善巧，化诸有情令得度脱。
　　 「是诸菩萨心性慈和正直软善，无诸谄曲嫉妒垢秽，心常清净离粗恶语，多行忍辱亲狎有情。菩萨如是行深般若波罗蜜多，在处安乐。所以者何？具足正见及清净见、清净之行，所行境界与心相应，若心相违恶不善法境界，秽处斯则不行。
　　 「是诸菩萨见同学人深心欢喜，若财若法皆共受用，唯行佛道，唯佛为师。菩萨如是在处安乐，具诸摄法而摄有情，以利益施，若安乐施、若无尽施摄诸有情，以利益语，若有义语、若如法语、若不异语摄诸有情，以财利益平等，若身利益平等、若命利益平等、若资具利益平等摄诸有情。
　　 「天王当知！利益施者即是法施，安乐施者即是财施，无尽施者即示正道；利益语者令生善法，有义语者令见正理，如法语者随顺佛教，不异语者说如实法；财利益平等者谓可饮食及衣服等，身利益平等者如以摄卫利益己身令他亦尔，命利益平等者谓诸珍宝名为外命，资具利益平等者谓象马等一切净财。是诸菩萨行深般若波罗蜜多，自行与他皆悉同等。
　　 「是诸菩萨受生端正，常能修习寂静威仪、不伪威仪、清净威仪，众所乐见内外温善，观者无厌能悦人意，一切有情咸所爱重，其有见者皆发善心，嗔忿者见心则和解。此诸菩萨如是端正堪为依止，等护有情令烦恼灭，能引有情出离生死，无边旷野能度有情，世间险难无眷属者为作亲友，烦恼病者为作良医，无救护者为作救护，无归依者为作归依，无明有情为作法炬。
　　 「如是菩萨为诸有情作所依止，善疗众病如药树王。如有树王名为善见，根茎枝叶及诸花果色、香、味、触皆能疗病；此诸菩萨亦复如是，从初发心乃至究竟，常为有情疗烦恼疾。菩萨多有福德智慧，诸有见闻众病皆愈。
　　 「是诸菩萨功德相应，随力所堪供养三宝，有疾病者皆施医药，若见饥渴即施饮食，若寒冻者即施衣服，亲教轨范尽心承事，同学法人合掌恭敬，造僧住处给施园田，随有资财时时施与，所有仆隶（别本有作「吏」者）如法料（别本有作「斟」者）理，闻有名德、梵志、沙门、修正行者时时咨觐。
　　 「此诸菩萨能生众善，有巧方便化度有情，住此佛土身不动摇，而游无边诸佛世界佛、菩萨所咨受正法，或现供养无量如来，或现修习助菩提分，或现供养初成佛者，或现自身成等正觉，或现为众转妙法轮，或现涅槃作大饶益，或应度者为现化身，皆令得见获得利乐；虽作如是种种佛事，而不作意亦无分别。」
　　 尔时，最胜便白佛言：「世尊！云何此诸菩萨作种种化无分别心？」
　　 佛言：「天王！譬如日月虽照一切而不分别：『我发光明能有所照。』然有情类自业势力，感得日月昼夜巡照；此诸菩萨亦复如是，虽现化身而无分别。何以故？有情各有宿世善业，菩萨昔发度有情愿，由此愿力，随彼所念即现化身，故无分别。此诸菩萨方便善巧，能作如是化有情事，速趣无上正等菩提。何以故？此诸菩萨布施圆满，持戒清净无穿缺杂，戒品清净过诸声闻及独觉等，具足安忍、精进、静虑、般若、巧便、妙愿、力、智及诸如来不共功德，超诸声闻、独觉地故。
　　 「天王当知！菩萨初地乃至十地行深般若波罗蜜多，修如是行能证无上正等菩提。」
　　 说是法时，二万天子远尘离垢生净法眼，三万菩萨得无生忍，八万四千诸天及人俱发无上正等觉心，无量百千诸健达缚及紧捺洛绕鹫峰山欢喜合掌赞叹如来，无量百千诸药叉众绕鹫峰山欢喜合掌雨众妙花而供养佛。
　　 十方无量殑伽沙等诸佛世界，各有无量菩萨来集赞叹：「如来世尊善为诸菩萨说甚深般若波罗蜜多。因是般若波罗蜜多，得有人天四向、四果，及有独觉道与菩提，亦有菩萨十地、十度，如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切相智、一切智等无边佛法皆由般若波罗蜜多而得成办。如世间事皆依虚空，虚空无依；甚深般若波罗蜜多亦复如是，为众法本，而自无依。愿令我等于当来世，为诸菩萨摩诃萨等宣说般若波罗蜜多，如今世尊所说无异。」作是语已，持诸香花奉散如来及诸众会。
　　 时，有无量鹫峰山中旧住天神及余集者，空中赞曰：「希有！世尊！我等忆念无量诸佛已曾于此鹫峰山中，为诸大众宣说般若波罗蜜多，如今无异。」
　　 尔时，最胜便白佛言：「空中天神宁有智慧知佛境界久近差别，言无量佛已曾于此宣说般若波罗蜜多？」
　　 佛言：「天王！此天神众皆是安住不可思议解脱菩萨，是故能知过去佛境久近差别。天王！我昔为菩萨时，亦曾生彼天神趣中，见无量佛证得无上正等菩提，为诸众会宣说妙法乃至涅槃，我常敬礼合掌赞叹。何以故？彼天神趣寿量长远，见闻往昔无边事故。」
　　 尔时，众中有一天子名曰光德，即从座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！诸佛菩萨应居净土，云何世尊出现于此秽恶充满堪忍世界？」
　　 佛告光德：「天子当知！诸佛如来所居之处，皆无杂秽即是净土。」
　　 于是如来以神通力，令此三千大千世界，地平如掌琉璃所成，无诸山陵、堆阜、荆棘，处处皆有宝聚、香花、软草、泉池、八功德水、七宝阶陛、花果草木，咸说：「菩萨不退法轮无诸异生、声闻、独觉。虽有菩萨从十方来，不闻余声，唯常闻说甚深般若波罗蜜多。」
　　 处处莲花如车轮量，青红赤白众宝庄严；诸花台中皆有菩萨结跏趺坐思惟大乘，见此如来处大集会为菩萨众说甚深法，无量百千释、梵、护世供养、赞叹、恭敬围绕。
　　 尔时，光德见斯事已踊跃欢喜，赞叹佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！如来所说真实不虚，诸佛如来所居之处，皆无杂秽即是净土。如佛所说其义无二，有情薄福见净为秽。世尊！若善男子、善女人等，得闻般若波罗蜜多功德名字，甚为希有！况能书写、受持、读诵、为他演说！」
　　 佛告光德：「天子当知！若善男子、善女人等无量大劫以无碍心，施诸有情种种财物。有善男子、善女人等以清净信书写此经，转施他人受持、读诵，所获功德甚多于前。何以故？财施有竭，法施无穷。何以故？财施但能得世间果，人、天乐果曾得还失，今虽暂得而后必退；若以法施得未曾得，所谓涅槃，定无退义。
　　 「设有教化三千大千世界有情，皆令安住十善业道。若善男子、善女人等，以净信心受持、读诵甚深般若波罗蜜多，为他演说，功德胜彼无量无边。何以故？一切善法皆由般若波罗蜜多而得生故。设有教化三千大千世界有情，皆令证得四向、四果、独觉菩提。若善男子、善女人等，以净信心受持、读诵、书写般若波罗蜜多，功德胜前无量无数。何以故？声闻、独觉皆由般若波罗蜜多而得生故。诸菩萨法皆从般若波罗蜜多而得出现，因此般若波罗蜜多有佛出世；是故般若波罗蜜多随所在处，当知即是妙菩提座，亦是如来转法轮处。善男子等！应念此处常有如来、应、正等觉。何以故？一切诸佛皆由般若波罗蜜多而得生故。若人供养如来形像所获功德，不如供养甚深般若波罗蜜多。何以故？三世诸佛皆因般若波罗蜜多而得有故。」

黄泉路上断丝连

大般若波罗蜜多经卷第五百七十

　　　　 第六分平等品第七

　　 尔时，最胜复从座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「如世尊说法性平等，何谓平等？等何法故名为平等？」
　　 佛告最胜：「天王当知！等观诸法自性寂静、不生不灭，故名平等；一切烦恼虚妄分别自性寂静、不生不灭，故名平等；名相分别自性寂静、不生不灭，故名平等；灭诸颠倒不起攀缘，故名平等；能缘心灭，无明、有、爱即俱寂静，痴爱灭故不复执著我及我所，故名平等；我、我所执永灭除故名色寂静，故名平等；名色灭故边见不生，故名平等；断常灭故身见寂静，故名平等。天王当知！能执、所执一切烦恼障善法者依身见生，若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧能灭身见，一切随眠及诸烦恼皆永寂静，作愿亦息。譬如大树拔除根株，枝、条、叶等无不枯死；如人无首，命根等绝。随眠烦恼亦复如是，若断身见余皆永灭。若人能观诸法无我，能执、所执皆永寂灭。」
　　 尔时，最胜便白佛言：「云何我见起障真理？」
　　 佛告最胜：「天王当知！于五取蕴妄谓有我即起我见，真实之法自性平等，无能、所执，我见相违是故为障。天王当知！如是我见不在内不在外不在两间，都无所住名为寂静，即是平等；远离我见，通达平等，名真实空；观察此空、无相、无愿自性寂静、不生不灭、不取不著，远离我见，故名平等。天王当知！所言我者无来无去、无有真实、虚妄分别，法从妄生亦是虚妄。若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，观如是法远离虚妄，是故名为寂静平等。
　　 「天王当知！能执、所执名为炽然，离名寂静；诸烦恼障名为炽然，离名寂静。若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，能如实知能执、所执诸烦恼灭为增善法，断能、所执及诸烦恼，不见可生，不见可灭，故名平等；修一切种波罗蜜多远离魔障，不见可修，不见可离，故名平等。菩萨常缘菩提分法，不起声闻、独觉作意，于菩提分声闻、独觉不见异相，故名平等；缘一切智，心不休息常修空行，由大悲力不舍有情，故名平等。
　　 「天王当知！若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，于一切法心缘自在；心缘无相而修菩提，不见无相及菩提异，故名平等；心缘无愿不舍三界，不见无愿及三界异，故名平等；观身不净，心住清净；观行无常，心缘生死而不厌舍；观有情苦，住涅槃乐；观法无我，于有情类起大悲心，常为有情说不净药，不见贪病；常说大慈，不见嗔病；常说缘起，不见痴病；为等病者说无常药，不见等病及无常异。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，于一切法心缘自在；缘离贪法，为化声闻；缘离嗔法，为化独觉；缘离痴法，为化菩萨；缘一切色，愿得如来清净妙色无所得故；缘一切声，为得诸佛微妙音声无所得故；缘一切香，愿得诸佛清净戒香无所得故；缘一切味，愿得如来味中第一大士夫相无所得故；缘一切触，愿得如来柔软手掌无所得故；缘一切法，愿得如来寂静之心无所得故；缘诸布施，为得成就佛相好身；缘诸净戒，为得圆满严净佛土；缘诸安忍，愿得诸佛大梵音声及得诸佛净光明身；缘诸精进，为度有情常无间断；缘诸静虑，为欲成就广大神通；缘诸般若，为断一切妄见烦恼；缘诸大慈平等无碍，为诸有情皆得安乐；缘诸大悲，为护正法救拔有情生死大苦；缘诸大喜，为得说法无碍自在悦乐有情；缘诸大舍，为不执见有情烦恼、结、缚、随眠。
　　 「天王当知！若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，不见二事名平等行；缘四摄法，为化有情；缘悭嫉过，为舍资财修行布施；缘破戒失，为住净戒；缘嗔忿失，为得安忍；缘懈怠失，为成如来大精进力；缘散乱失，为得如来寂静胜定；缘恶慧失，为成如来无碍智慧；缘二乘法，为欲成就无上大乘；缘诸恶趣，为欲济拔一切有情；缘诸善趣，为欲令知诸人、天果皆当败坏；缘诸有情，为令了达都无坚实唯有虚妄；缘佛随念，为得成就助道胜定；缘法随念，为得通达诸法秘藏；缘僧随念，为和合众心无退转；缘舍随念，为无爱著；缘戒随念，为得净戒；缘天随念，为成菩提诸天赞叹；缘自身相，为得佛身；缘自语相，为得佛语；缘自意相，为得诸佛平等之心；缘有为法，为成佛智，缘无为法，为得寂静。
　　 「天王当知！若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，无有一心一行空过而不回向一切智者。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，虽遍缘法而能不著，是故名为方便善巧观一切法，无不趣向大菩提者。
　　 「譬如三千大千世界所出诸物，无不皆为有情受用；如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧所缘境界，无不饶益趣向菩提。譬如众色无有不因四大种者；如是菩萨所缘境界，无有一法不趣菩提。何以故？菩萨修行皆因外缘而得成立，谓诸菩萨因悭嫉者，成就布施波罗蜜多；因背恩者，成就净戒波罗蜜多；因恶性者，成就安忍波罗蜜多；因懈怠者，成就精进波罗蜜多；因散乱者，成就静虑波罗蜜多；因愚痴者，成就般若波罗蜜多；若诸有情损恼菩萨，菩萨因彼伏断嗔恚。
　　 「菩萨若见修行善法向菩提者，生己子心。如是菩萨赞不生喜，毁不生嗔；见无乐者，起大慈心；见有苦者，起大悲心；见有乐者，起大喜心；见无苦者，起大舍心；因难化者，发奢摩他；因易化者，发毗钵舍那；因信行者，起知恩智；若见有情外恶缘胜、外善缘劣，则勤守护；若见因力有强胜者，种种方便令受教法；若见智慧开悟有情，则为宣说甚深法要；若见有情广说乃悟，则为次第宣说诸法；若诸有情执著文字，为说句义令得开晓；若已学止，为说妙观；若已学观，为说寂止；若执持戒，为说地狱；持戒无执，则不说之；若执闻慧，为说思修；若执等持，为说般若；若有爱乐阿练若者，即为彼说心远离法；若有乐闻佛功德者，即为彼说无上圣智；为贪欲者，说不净法；为嗔恚者，说慈悲法；为愚痴者，说缘起法；为等分者，说种种法，或说不净，或说慈悲，或说缘起；已调伏者，为说净戒、胜定、妙慧；应入佛乘而受化者，为次第说波罗蜜多；应以抑挫而受化者，先折其词后为说法；应种种言而受化者，即为彼说因缘、譬喻令得开解；应以深法而受化者，为说般若波罗蜜多方便善巧无我、无法；著诸见者，为说法空；多寻伺者，为说无相；著有为者，为说无愿；著诸蕴者，为说如幻；著诸界者，为说无性；著诸处者，为说如梦；著欲界者，为说炽然；著色界者，为说行苦；著无色界者，为说诸行无常；难化有情，为赞圣种；易化有情，为说静虑及无量心；若闻生天而受化者，为说快乐；因声闻法而受化者，为说圣谛；因独觉法而受化者，为说缘起；因菩萨法而受化者，为说净心大慈悲法；修行菩萨，为说福慧；不退菩萨，为说净土；一生所系菩萨，为说严菩提座；应以佛说而受化者，为其相续次第而说。
　　 「天王当知！如是菩萨修行清净甚深般若波罗蜜多，方便善巧得诸自在，说法利益无有空过。」
　　 说是菩萨自在法时，三万天人俱发无上正等觉心，五千菩萨得无生忍。
　　 尔时，世尊即便微笑。诸佛法尔现微笑时，种种色光从面门出，青黄赤白紫颇胝迦普照十方无边世界，现希有事还至佛所，右绕三匝入佛顶中。
　　 时，舍利子睹斯瑞相，心怀犹豫，即从座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊！以（别本有作「有」者）何因缘现此瑞相？」
　　 尔时，佛告舍利子言：「此最胜天已曾过去无量无数无边大劫，于诸佛所修行一切波罗蜜多，为诸菩萨守护般若波罗蜜多，由此因缘，今得值我咨受般若波罗蜜多；于未来世复经无量无数大劫，修习无上菩提资粮，然后证得所求无上正等菩提，十号具足，佛名功德庄严，土名最极严净，劫名清净。
　　 「其土丰乐人众炽盛，纯菩萨僧无声闻众。彼土大地七宝合成，众宝庄严平坦如掌，香花、软草而严饰之，无诸山陵、堆阜、荆棘，幢幡、花盖种种庄严。有大都城名为难伏，七宝罗网弥覆其上，金绳交络角悬金铃，昼夜六时空天奏乐，及散种种天妙香花。其土人众欢娱受乐，胜妙超彼他化天宫；人、天往来不相隔碍，无三恶趣及二乘名。彼土有情唯求佛智，其佛恒为诸大菩萨宣说种种清净法要；无量无边菩萨眷属无邪见执、破戒、邪命，亦无盲聋、喑哑、背偻及根缺等诸丑恶事，二十八相庄严其身。彼土如来寿八小劫，诸人、天众无中夭者。佛有如是无量功德，若欲说法先放光明，诸菩萨众遇斯光已，即知世尊将欲说法，我等今者宜应往听。时，天为佛敷师子座，其量高广百逾缮那，种种庄严无量供养。世尊升座为众说法，彼诸菩萨聪明利根，一闻领悟离我、我所，资具、饮食应念即至。」
　　 佛说最胜受记法时，五万天人深心欢喜，俱发无上正等觉心，皆愿未来生彼佛土。
　　 尔时，最胜闻佛所说，欢喜踊跃得未曾有，上升虚空七多罗树。时，三千界六种变动，诸天伎乐不鼓自鸣，散众天花以供养佛及大菩萨、最胜天王。时，彼天王从空而下，礼佛双足退坐一面。

　　　　 第六分现相品第八

　　 时，舍利子问最胜言：「菩萨修行甚深般若波罗蜜多，方便善巧通达法性，尔时即应坐菩提座，证得无上正等菩提，转妙法轮度有情众，何缘先现苦行六年、降伏天魔，后成正觉？」
　　 最胜答曰：「大德当知！菩萨修行甚深般若波罗蜜多，方便善巧通达法性，实无苦行，为伏外道故示现之，而彼天魔是欲界主，禀性调善实不应坏，为化有情故示降伏。
　　 「谓诸外道自称能修苦行第一，是故菩萨示现能修过彼苦行，谓诸有情或见菩萨屈一膝立；或见菩萨举两手立；或见菩萨视日而立；或见菩萨五热炙身；或见菩萨倒悬其身；或见菩萨卧于棘刺，或卧牛粪，或卧（别本有作「坐」者）于石，或复卧地，或卧其板，或卧杵上，或卧灰土；或见菩萨唯著板衣，或著芒衣，或著草衣，或著树皮，或著茅衣，或复露形，或面向日随日而转；或见菩萨唯食稗子，或复食麦，或食草根，或食树叶，或花或果，或食薯蓣、或芋、或藕、或豆、或谷、或麻、或米，或六日一食，或饮水度日，或于一日食一滴酥、或一滴蜜、或一滴乳，或无所食，或恒熟眠。现如是等种种苦行，经于六年一无亏失；然实菩萨无斯苦行，应度有情而自见有，菩萨如是现苦行时，有六十那庾多诸天人众，因见此事安住三乘；复有天人宿善根力深乐大乘，则见菩萨坐七宝台，身心不动舒颜含笑入胜等持，时经六年方从定起；有天人众深乐大乘欲听闻者，则见菩萨端坐说法经于六年。
　　 「大德当知！如是菩萨方便善巧行深般若波罗蜜多，能降天魔，伏诸外道，大悲化度一切有情，既经六年从定而起，随顺世法诣无垢河，洗浴出已于河边立。有牧牛女[(声-耳)/牛]（别本有作「构」者）百乳牛以饮一牛，[(声-耳)/牛]此牛乳用作乳糜奉献菩萨。复有六亿天、龙、药叉、健达缚等，各持种种香美饮食而来奉献，咸作是言：『大士！正士！惟愿受我饮食供养。』菩萨愍之皆悉为受。时，牧牛女、天、龙、药叉、健达缚等互不相见，各见菩萨独受其供。时，有无量诸天、人等，因见受供咸得悟道，是故菩萨为示现之。菩萨尔时实不洗浴，亦不受彼人、天等供。
　　 「大德当知！如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，示现行诣菩提座。时，有地居天名曰妙地，与天神众周遍扫饰，洒以香水，散以妙花。时，此三千大千世界四大天王领自天众，雨天妙花供养菩萨。天主帝释、时分天王领自天众，住虚空中奏天乐音赞叹菩萨。喜足天王领自天众，持七宝网弥覆世界，其网四角悬紫金铃，皆雨众宝供养菩萨。善化天王领自天众，持紫金网弥覆世界，作诸天乐雨种种花供养菩萨。自在天王领自天众，诸龙、药叉、健达缚等，各持种种上妙供具供养菩萨。
　　 「堪忍界主大梵天王既见菩萨诣菩提座，即告一切梵天众言：『汝等当知！今此菩萨坚固甲胄而自庄严，不违本誓心无厌怠，诸菩萨行皆已满足，通达无量化有情法，诸菩萨地皆得自在，于诸有情其心清净，善知一切根性差别，通达如来甚深秘藏，超觉一切魔之事业，集诸善本不待外缘，一切如来共所护念，普为含识开解脱门，大将导师摧魔军敌，于大千界独称勇猛，善施法药为大医王，解脱灌顶受法王位，放智慧光普照一切，八法不染譬如莲花，诸总持门无不通达，深广难测犹若大海，安固不动如妙高山，智慧清净无诸垢浊，内外皎洁如末尼珠，于诸法相皆得自在，梵行清白已到究竟。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，为度有情诣菩提座，结跏趺坐降伏魔怨，为成十力、四无所畏、四无碍解及十八佛不共法等无量无边诸佛功德，转大法轮作师子吼，以法普施一切有情，各随所宜皆令满足，为诸有情法眼清净，以无上法降伏外道，欲示诸佛本愿成就，于一切法而得自在。汝等可往供养菩萨。』
　　 「大德当知！如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，示现行诣菩提座时，于双足下千辐轮相各放无量微妙光明，普照地狱、傍生、鬼界，其中有情遇斯光者，即皆离苦身心安乐。时，龙宫内有大龙王名迦履迦，遇斯光已生大欢喜，告诸龙言：『此妙光明来照我等，令我等辈身心安乐。我于往昔曾见此光，时有如来出兴于世，今既有此微妙光明，定知世间有佛出现，宜共严办种种香花、众妙、珍财、幢幡、花盖，作诸伎乐往诣供养。』于是龙王将诸眷属赍持供具，普兴大云降洒香雨，往诣菩萨作诸伎乐施设供养，右绕菩萨而赞叹言：『微妙光明普令欢乐，决定最胜佛出无疑；种种奇珍庄严大地，所生草木悉变成宝，江河皆静无风浪声，准此定知佛出于世；释、梵、日、月光明不现，恶趣清净，佛出无疑。譬如有人少失父母，年既长大忽然还得，欢喜踊跃不能自胜；一切世间睹佛出现，各共欢喜亦复如是。我等过去曾供养诸佛，今值法王人中师子，是则我等生不空过。』
　　 「大德当知！如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，菩提树下受草敷座，右绕七匝正念端坐。下劣有情见如是相。诸大菩萨见有八万四千天子各别敷一大师子座。诸师子座众宝合成，七宝罗网弥覆其上，各于四角悬妙金铃，幢幡、缯盖处处罗列。菩萨遍此八万四千师子座上俱各安坐，而诸天子互不相见，各谓：『菩萨独坐我座证得无上正等菩提。』以是因缘深生欢喜，于无上觉皆得不退。
　　 「大德当知！如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，眉间毫相放大光明，普照三千大千世界，诸魔宫殿皆失威光。时，诸魔王咸作是念：『以何缘故，有此光明映蔽我等威光宫殿，讵非菩萨坐菩提座将证无上正等菩提？』念已共观，方见菩萨菩提树下坐金刚座。见已惊怖，召集魔军，无量百千种种形貌，持种种伎、种种幢幡，出种种声，能令闻者窍穴毛孔普皆流血。菩萨尔时以大悲力，令魔军众不能出声，是名菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。
　　 「大德当知！如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，忆念过去无量亿劫，精进修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、慈、悲、喜、舍、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、寂止、妙观、三明、八解皆悉圆满。念已即伸金色右手，自摩其顶乃至遍身，作如是言：『我欲济拔有情众苦而起大悲。』时，诸魔王及彼眷属，闻菩萨语即皆颠仆。菩萨尔时以大悲力，令诸魔众闻空中声：『汝可归依能施无畏救护一切净戒大仙。』魔及眷属闻此声已，犹伏在地作如是言：『惟愿大仙救济我命。』是时，菩萨依深般若波罗蜜多方便善巧放大光明，其有遇者皆离怖畏；魔及眷属睹斯神变，恐怖、欢喜二事交怀。
　　 「大德当知！如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，令诸有情所见各别，谓：或有见如是降魔，或有有情不见斯事；或见菩萨但居草座；或见菩萨处师子台；或见菩萨在地而坐；或见空中坐师子座。见菩提树其相亦别，谓或见是[木+毕]钵罗树；或有见是天圆彩树；或见此树众宝合成；或见此树高七多罗；或见此树八万四千逾缮那量，有师子座四万二千逾缮那量，在此树下菩萨坐之；或见菩萨游戏空中；或见坐于菩提树下。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，示现种种神通变化度诸有情。
　　 「大德当知！如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧坐菩提座，十方各如殑伽沙界无量、无数、无边菩萨皆悉来集，住虚空中发种种声安慰菩萨，令身安乐心生欢喜：『善哉！大士！勇猛精进，速疾成办广大吉祥，心如金刚勿生怖惧，神通游戏利乐有情，能一刹那证一切智。』如是菩萨处菩提座，魔来扰乱都不生嗔，一刹那心方便善巧能与般若波罗蜜多理趣相应，已至究竟通达一切所知见觉。
　　 「大德当知！如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧坐菩提座，十方各如殑伽沙界所有诸佛异口同音赞言：『善哉！善哉！大士！乃能通达自然智、无碍智、平等智、无师智，大悲庄严。』
　　 「大德当知！如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，能作如是种种示现。诸有情类或见菩萨今得菩提，或见菩萨久已成佛，或有但见一世界中四大天王各奉献钵，或复有见十方各如殑伽沙界四大天王各奉献钵，尔时菩萨为有情故，总受众钵重叠掌中，以手按之令合成一；诸四天王各不相见，皆谓世尊独受我钵。尔时，便有六万天子乘宿愿力先来献供，彼于过去作是愿言：『若此菩萨当成佛时，愿受我等最初供养。』说是法时，三万菩萨得无生忍，复有三万六千菩萨皆于无上正等菩提得不退转，八万人、天远尘离垢生净法眼，无量无边诸有情类俱发无上正等觉心。
　　 「大德当知！尔时菩萨依深般若波罗蜜多方便善巧，将欲示现转大法轮。堪忍界主、持髻梵王应时便与六十八万诸梵天众，来至佛所顶礼双足，合掌恭敬右绕七匝，而三请言：『惟愿大悲哀愍我等转大法轮！唯愿大悲哀愍我等转大法轮！唯愿大悲哀愍我等转大法轮！』既三请已，即便化作大师子座，其座高广四万二千逾缮那量，种种庄严坚固安隐。时，十方界各有无量天主帝释，皆为如来敷师子座，量及庄严亦复如是。
　　 「菩萨尔时现神通力，令彼诸天各见菩萨坐其座上而转法轮。菩萨既坐此师子座，入无边境三摩地门，放大光明照十方面各如殑伽沙等世界。复令彼界六种变动，其中有情众苦暂息身心安乐，亦暂远离贪、嗔、痴等恶不善法，慈心相向犹如母子。
　　 「时，此三千大千世界靡有间隙如一毛孔，天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等充满其中。若诸有情应闻苦法而受化者闻佛说苦，应闻无我、寂静、远离、无常、空法而受化者亦复如是；应闻如幻而受化者闻说如幻，应闻如梦、响、像、光影、阳焰、变化、寻香城法而受化者亦复如是；应闻空、无相、无愿解脱门而受化者闻佛说空、无相、无愿。时，有情类或闻如来说一切法从因缘生，或闻说蕴，或闻说界，或闻说处，或闻说苦，或闻说集，或闻说灭，或闻说道，或有闻说念住、正断、神足、根、力、觉支、道支，或有闻说寂止、妙观，或有闻说诸声闻法，或有闻说诸独觉法，或有闻说诸菩萨法。
　　 「如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，示现种种转法轮相，随诸有情根性差别，各得利乐深心欢喜。」
　　 时，舍利子谓最胜言：「天王！菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，所有境界极为甚深，难思、难议、难知、难入。」
　　 最胜报言：「大德！菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，功德胜事无量无边。我今所说百分、千分乃至邬波尼杀昙分不得其一，唯有如来乃能尽说。我今所说彼少分者，皆承如来威神之力。何以故？诸佛境界不可思议，一生所系诸菩萨众说其功德尚不能尽，况余菩萨！
　　 「大德当知！诸佛境界寂静离说，无分别智及后所得之所能了。大德当知！若菩萨摩诃萨欲得证入诸佛境界，应学般若波罗蜜多方便善巧，究竟通达健行三摩地、如幻三摩地、金刚喻三摩地、金刚轮三摩地、无动慧三摩地、遍通达三摩地、不缘境界三摩地、师子自在三摩地、三摩地王三摩地、功德庄严三摩地、寂静慧三摩地、普超越三摩地、无染著三摩地、慧庄严王三摩地、无等等三摩地、等觉三摩地、正觉三摩地、悦意三摩地、欢喜三摩地、清净三摩地、火焰三摩地、光明三摩地、难胜三摩地、常现前三摩地、不合和三摩地、无生三摩地、通达三摩地、最胜三摩地、超过魔境三摩地、一切智慧三摩地、幢相三摩地、大悲三摩地、安乐三摩地、爱念三摩地及不见法三摩地等。
　　 「大德当知！若菩萨摩诃萨能学般若波罗蜜多方便善巧，便能究竟通达此等无量无边殑伽沙数三摩地门，乃能证入诸佛境界，其心安隐无所怖畏，如师子王不畏禽兽。何以故？若菩萨摩诃萨修如是等诸三摩地，凡有所行皆无怖畏，不见其前有一怨敌。何以故？舍利子！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，心无所缘亦无所住。譬如有人生无色界，八万大劫唯有一识，无有住处亦无所缘；如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，心无所缘亦无所住。何以故？是诸菩萨心不行无行处，心不想无想处，心不缘无缘处，心不著无著处，心不乱无乱处，心无高下，心无违顺、无忧、无喜、无分别、离分别，离奢摩他、毗钵舍那，心不随智，心不自住亦不住他，不依眼住，不依耳、鼻、舌、身、意住，不依色住，不依声、香、味、触、法住，心不在内亦不在外不在两间；心不缘法亦不缘智，不住三世，不住离三（别本或无「三」字）世。
　　 「大德当知！是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，不取一法，而于诸法智见无碍心行净故，见一切法皆悉无垢，不取见相，见无分别，离诸戏论。
　　 「大德当知！是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，不与一切肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼相应非不相应，亦复不与一切天耳、他心、宿住、神境、漏尽诸智相应非不相应。
　　 「大德当知！甚深般若波罗蜜多方便善巧，与一切法皆非相应非不相应。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，于一切法得平等智，能观一切有情心行，一切染净皆如实知，于佛十力、四无所畏、四无碍解及十八佛不共法等无量无边诸佛功德皆不失念。是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，无功用心达一切法，无心意识常在寂定，不起寂定教诸（别本有作「化」者）有情，施作佛事常不休息，于诸佛法得无碍智心无染著。譬如化佛化作如来，所化如来无心、意、识，无身、无身业，无语、无语业，无意、无意业，而能施作一切佛事饶益有情。何以故？佛神力故。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧之所化作无身、无身业，无语、无语业，无意、无意业，无功用心常作佛事饶益有情。何以故？舍利子！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，通达诸法皆如幻等心无分别，而诸有情恒闻佛（别本有作「说」者）法。
　　 「大德当知！是诸菩萨所有智慧，不住有为，不住无为，不住诸蕴及诸界、处，不住内外及两中间，不住善恶及世、出世，不住染净、有漏无漏、有为无为，不住三世及离三世，不住虚空择非择灭。是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，虽常如是心无所住，而能通达诸法性相，以无碍智无功用心，为诸有情宣说诸法常在寂静，而教化事无有休息。是诸菩萨宿愿力强，无功用心为他说法。是诸菩萨由深般若波罗蜜多方便善巧，常无怖畏。何以故？执金刚神若行、若立、若坐、若卧恒常随逐而守卫故。
　　 「大德当知！若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多，心不惊怖、无惑、无疑，当知已得受菩提记。何以故？信受般若波罗蜜多方便善巧，近佛境界，以此一心即能通达一切佛法。达佛法故利乐有情，不见有情与佛法异。何以故？有情、佛法理无二故。」

黄泉路上断丝连

大般若波罗蜜多经卷第五百七十一

　　　　 第六分无所得品第九

　　 尔时，会中有菩萨摩诃萨名为善思，问最胜曰：「佛授天王菩提记耶？」
　　 最胜答曰：「我虽授记而犹梦等。」
　　 尔时，善思复问最胜：「天王授记为何所得？」
　　 最胜答言：「我虽授记而无所得。」
　　 善思复言：「无所得者不得何法？」
　　 最胜报言：「无所得者谓不得我，不得有情，乃至不得知者、见者，不得诸蕴及诸界、处，若善非善、若杂染若清净、若有漏若无漏、若世间若出世间、若有为若无为、若生死若涅槃，于如是等皆无所得。」
　　 善思又问：「若无所得用授记为？」
　　 最胜答言：「以无所得故得授记。」
　　 善思复问：「若如天王所说义者，便有二智：一、无所得。二、得授记。」
　　 最胜答言：「若有二者则无授记。所以者何？佛智无二，诸佛世尊以不二智授菩萨记。」
　　 善思又言：「若智不二，云何而有授记、授记？」
　　 最胜答言：「授记、授记其际无二。」
　　 善思复言：「无二际者云何有记？」
　　 最胜答言：「达无二际即为有记。」
　　 善思复问：「天王今者住何际中而得授记？」
　　 最胜答言：「我住我际、住有情际乃至知者、见者际中而得授记。」
　　 善思复问：「此我际等当于何求？」
　　 最胜答言：「当于诸佛解脱际求。」
　　 善思又问：「佛解脱际复于何求？」
　　 最胜答曰：「当于无明有爱际求。」
　　 善思又问：「无明有爱复于何求？」
　　 最胜答曰：「当于毕竟不生际求。」
　　 善思又问：「此不生际复于何求？」
　　 最胜答曰：「此际当于无知际求。」
　　 善思又问：「无知际者即无所知，云何此际当于彼求？」
　　 最胜答曰：「若有所知求不可得，以无知故于彼际求。」
　　 善思又问：「此际离言云何可求？」
　　 最胜答曰：「以语言断是故可求。」
　　 善思又问：「此语言云何断？」
　　 最胜答曰：「诸法依义不依语故。」
　　 善思又问：「云何依义？」
　　 最胜答曰：「不见义相。」
　　 善思又问：「云何不见？」
　　 最胜答曰：「不起分别：『义是所依，我为能依。』无此二事故名不见。」
　　 善思又问：「若不见义，此何所求？」
　　 最胜答曰：「无见无取故名为求。」
　　 善思又问：「法可求者即为有求？」
　　 最胜答曰：「是义不然，未求法者实无所求。何以故？若实可求即为非法。」
　　 善思又问：「何者是法？」
　　 最胜答曰：「法无文字亦离语言。」
　　 善思又问：「离文言中何者是法？」
　　 最胜答曰：「性离文言心行处灭，是名为法。一切法性皆不可说，其不可说亦不可说，若有所说即是虚妄，虚妄法中都无实法。」
　　 善思又问：「诸佛菩萨常有言说皆虚妄耶？」
　　 最胜答曰：「诸佛菩萨从始至终不说一字，云何虚妄？」
　　 善思又问：「若有所说当有何咎？」
　　 最胜答曰：「有语言咎。」
　　 善思又问：「语言何咎？」
　　 最胜答曰：「有思议咎。」
　　 善思又问：「何法无咎？」
　　 最胜答曰：「有说、无说，不见二相是则无咎。」
　　 善思又问：「咎何为本？」
　　 最胜答曰：「能执为本。」
　　 善思又问：「执何为本？」
　　 最胜答曰：「著心为本。」
　　 善思又问：「著何为本？」
　　 最胜答曰：「虚妄分别为本。」
　　 善思又问：「虚妄分别以何为本？」
　　 最胜答曰：「攀缘为本。」
　　 善思又问：「何所攀缘？」
　　 最胜答曰：「攀缘色、声、香、味、触、法。」
　　 善思又问：「云何无缘？」
　　 最胜答曰：「若离爱取则无所缘，以是义故，如来常说诸法平等不可攀缘。」
　　 说此法时，五千苾刍远尘离垢生净法眼，复有一万二千菩萨得无生忍，无量无边诸有情类俱发无上正等觉心。
　　 尔时，最胜即从座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「诸善男子、善女人等闻深般若波罗蜜多，云何未发菩提心者即能发心，皆悉成就得不退转，行常胜进而无退堕？」
　　 佛言：「天王！谛听！谛听！极善作意，当为汝说。」
　　 最胜白言：「善哉！大圣！唯然！愿说！我等乐闻。」
　　 佛告最胜：「天王当知！若善男子、善女人等闻深般若波罗蜜多，以纯净意发菩提心，正信具足亲近贤圣，乐闻正法远离嫉悭，常修寂静好行惠施，心无限碍离诸秽浊，正信业果心不犹豫，如实了知黑白业果，设为身命终不作恶；是善男子、善女人等，如是修行甚深般若波罗蜜多，则能远离十恶业道，心常系念十善业道；是善男子、善女人等，行深般若波罗蜜多方便善巧，若见沙门、婆罗门等正行精进、戒品清洁、多闻解义，常起正念心性调柔，寂静无乱恒为爱语，勤修诸善远离众恶，于自不高于他不蔑，离粗恶语远无义言，不舍念住其心调直，能断暴流善拔毒箭，于诸重担悉能弃舍，超出无暇越度后有；是善男子、善女人等，行深般若波罗蜜多方便善巧，见此菩萨则应亲附依为善友。
　　 「时，此菩萨方便善巧，随其所宜而为说法：『汝等当知！能行施者当得富乐，受持净戒尊贵生天，听闻正法获大智慧。』复告之言：『此是布施，此布施果；此是悭吝，此悭吝果；此是净戒，此净戒果；此是犯戒，此犯戒果；此是安忍，此安忍果；此是忿恚，此忿恚果；此是精进，此精进果；此是懈怠，此懈怠果；此是静虑，此静虑果；此是散乱，此散乱果；此是妙慧，此妙慧果；此是愚痴，此愚痴果；此身善业，此身善业果；此身恶业，此身恶业果；此语善业，此语善业果；此语恶业，此语恶业果；此意善业，此意善业果；此意恶业，此意恶业果；此法应作，此法不应作；若如是修感长夜乐，不如是修获长夜苦。』是善男子、善女人等，行深般若波罗蜜多方便善巧，亲近善友得闻如是次第说法。
　　 「时，此菩萨知是法器，则为宣说甚深般若波罗蜜多，谓：『空、无相、无愿、无作、无生、无灭，无我、有情广说乃至知者、见者。』复为宣说甚深缘起，谓：『因此法有彼法生，此法灭时彼法随灭，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死愁叹苦忧恼；若无明灭则行灭，乃至生灭则老死愁叹苦忧恼灭。』
　　 「时，此菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，复作是说：『真实理中无有一法可生可灭。何以故？世间诸法皆因缘生，无我、有情、作者、受者，因缘和合说诸法生，因缘离散说诸法灭，无一实法受生灭者。虚妄分别于三界中但有假名，随业烦恼受果异熟，若以般若波罗蜜多如实观察，则一切法无生无灭、无作无受。若法无作是亦无行，则于诸法心无所著，谓：不著色、受、想、行、识，不著眼处乃至意处，不著色处乃至法处，不著眼界乃至意界，不著色界乃至法界，不著眼识界乃至意识界。
　　 「时，此菩萨复作是说：『诸法自性皆毕竟空，寂静、远离、无取、无著。』
　　 「是善男子、善女人等因如是说，行常胜进而无退堕。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，乐见诸佛，乐闻正法，不堕卑贱，在所生处不离见佛听受正法，供养众僧，常见诸佛，勇猛精进志求正法，不著有为；妻子、仆使，于资生具亦不贪著，不染诸欲，常依正教修佛随念，舍俗出家如教修行转为他说，虽为他说而不求报，见听法众常起大慈，于有情类恒起大悲，广学多闻不惜身命，常乐远离少欲喜足，但采义理不滞言词，说法修行不专为己，为有情类得无上乐，谓佛菩提大涅槃界。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，如是修行远离放逸，勇猛精进摄护诸根，若眼见色不著色相，如实观察此色过患，耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦尔，若纵诸根名为放逸，若能摄护名不放逸。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，调伏自心，将护他意，名不放逸。远离贪欲，心顺善法，寻伺、嗔痴、不善根本、身语恶业及二邪命，一切不善皆悉远离，名不放逸。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，心常正念，名不放逸。是菩萨摩诃萨知一切法信为上首，正信之人不堕恶趣，心不行恶贤圣所赞。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，如法修行，随所生处常得值佛，远离二乘安住正道，得大自在成就大事，谓诸如来正智解脱。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，欲求安乐，常勤随顺一切智道。
　　 「天王当知！今此大众得闻如是甚深般若波罗蜜多，已于过去无量大劫供养诸佛修集善根，是故应当勤加精进勿令退失。若天、人等能制诸根不著五欲，远离世间常修出世，三业清净习助道法，名不放逸。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，正信具足心不放逸，勤修精进令得胜法，名不放逸。诸菩萨摩诃萨欲具正信、心不放逸、精进正念，当学般若波罗蜜多，因是念智能疾证得所求无上正等菩提。
　　 「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，具足正信心不放逸，勤修精进即得正念，用是念智知有、知无。云何有、无？若修正行得正解脱，是名为有；若修邪行得正解脱，是名为无。眼等六根、色等六境，世俗为有，胜义为无。精进菩萨能得菩提，是名为有；懈怠菩萨得菩提者，是名为无。说五取蕴皆从虚妄分别而生，是名为有；说世俗法不由因缘自然而起，是名为无。说色无常、苦、败坏法，是名为有；若言常乐非败坏法，是名为无。受、想、行、识亦复如是。无明缘行，是名为有；若离无明而行生者，是名为无。乃至生缘老死愁叹苦忧恼亦复如是。施得大富，是名为有；得贫穷者，是名为无。受持净戒得生善趣，是名为有；生恶趣者，是名为无。乃至修慧能得成圣，是名为有；作愚夫者，是名为无。若修多闻能得大智，是名为有；得愚痴者，是名为无。若修正念能得出离，是名为有；不得为无。若行邪念不得出离，是名为有；能得为无。离我、我所能得解脱，是名为有；执我、我所能得解脱，是名为无。若言虚空遍一切处，是名为有；言五蕴中有真实我，是名为无。如实修智能得解脱，是名为有；若著邪智能得解脱，是名为无。离我等见能得空智，是名为有；著我等见能得空智，是名为无。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，知世有、无能修平等，了达诸法从因缘生，世俗故有，不起常见；知因缘法本性皆空，不生断见，于诸佛教如实通达。
　　 「天王当知！佛为菩萨略说四法，谓世沙门、婆罗门等及长寿天多起常见，为破彼执说行无常；有诸天人多贪著乐，为破彼故说一切苦；外道邪见执身有我，为破彼执说身无我；增上慢者谤真涅槃，是故为说涅槃寂静。说无常者，令其志求究竟之法；为说苦者，令于生死远离愿求；说无我者，为显空门令其了达；说寂静者，令达无相离诸相执。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，如是修学，于诸善法终无退堕，速成无上正等菩提。」
　　 尔时，最胜复白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，修何等行护持正法？」
　　 佛告最胜：「天王当知！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，行不违言，尊重师长，随顺正法，心行调柔，志性纯质，诸根寂静，远离一切恶不善法，修胜善根，名护正法。天王当知！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，修身、语、意三业慈悲，不徇利誉，持戒清净，远离诸见，名护正法。天王当知！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，心不随爱、恚、痴、怖行，名护正法；修习惭愧，名护正法；说法修行皆如所闻，名护正法。
　　 「天王当知！三世诸佛为护正法，说陀罗尼拥护天王及人王等，令护正法久住世间，与诸有情作大饶益。陀罗尼曰：
　　 咀侄他　阿虎洛　屈洛罚底（丁履反，下悉同）　虎刺拿莎（去声呼，下悉同）窭荼者遮　者遮折（支热反）　尼阿奔（去声呼）　若刹多　刹多　刹延多　刹也莎诃　陕末尼　羯洛　邬鲁　邬鲁罚　底迦逻　跋底迦　阿鞞奢底尼　莎刺尼　祛（别本有作「袪」者）阇祛　阇末底阿罚始尼　罚尸（别本有作「尼」者）罚多罚多奴娑理尼　部多奴悉没栗底提罚多奴悉　没栗底　莎诃（九十七字）
　　 「天王当知！此大神咒，能令一切天、龙、药叉、健]达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切有情皆得安乐。此大神咒，三世诸佛为护正法及护天王并人王等令得安乐，以方便力而宣说之。是故天王及人王等，为令正法久住世故，自身眷属得安乐故，国土有情无灾难故，各应精勤至诚诵念，如是则令怨敌、灾难、魔事、法障皆悉销灭，由斯正法久住世间，与诸有情作大饶益。」
　　 说是般若波罗蜜多大神咒时，诸天宫殿、山海、大地皆悉振动，有八十千诸有情类俱发无上正等觉心。
　　 时，最胜天（别本有作「王」者）踊跃欢喜，以七宝网弥覆佛上，合掌恭敬复白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，修何等法，能于无上正等菩提心不移动？」
　　 佛告最胜：「天王当知！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，精勤修习无碍大慈、无厌大悲成办大事，勤加精进学空等持，亦能精勤修平等智方便善巧，如实通达清净大智，明了三世平等妙理无有障碍，履三世佛所行正道。天王当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，修如是法，能于无上正等菩提心不移动。」
　　 尔时，最胜复白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，修何等法，闻诸如来不思议事，不惊、不怖亦不忧恼？」
　　 佛告最胜：「天王当知！若菩萨摩诃萨具足修行妙慧妙智，亲近善友乐闻深法，了知诸法皆如幻等，悟世无常生必归灭，心无住著犹如（别本有作「若」者）虚空。天王当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，修如是法，闻诸如来不思议事，不惊、不怖亦不忧恼。」
　　 尔时，最胜复白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，修何等法，于一切处能得自在？」
　　 佛告最胜：「天王当知！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，修五神通、具足无碍诸解脱门、静虑、无量方便般若波罗蜜多，于一切处能得自在。」
　　 尔时，最胜复白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得何等门？」
　　 佛告最胜：「天王当知！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，得妙智门，则能悟入一切有情诸根利钝；得妙慧门，则能分别诸法句义；得总持门，了达一切语言音声；得无碍门，能说诸法毕竟无尽。天王当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得如是门。」
　　 尔时，最胜复白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得何等力？」
　　 佛告最胜：「天王当知！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，得寂静力，成就大悲故；得精进力，成就不退故；得多闻力，成就大智故；得信乐力，成就解脱故；得修行力，成就出离故；得安忍力，爱护有情故；得菩提心力，断除我见故；得大悲力，化导有情故；得无生忍力，成就十力故。天王当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，得如是等种种胜力。」
　　 说是法时，五百菩萨得无生忍，八千天子得不退转，一万二千诸天子众远尘离垢生净法眼，四万天人俱发无上正等觉心。

　　　　 第六分证劝品第十

　　 佛告最胜：「天王当知！过去无量不可思议无数大劫，有佛名曰功德宝王，十号圆满，国名宝严，劫名善观。其土丰乐无诸疾恼，人、天往来不相限碍，地平如掌，无诸山陵、堆阜、瓦砾、荆棘、毒刺；遍生细草，柔软绀青如孔雀毛，量才四指，下足便靡举步随升；瞻博迦花、悦意花等及余软草周遍庄严，不暑不寒四序调适，吠琉璃宝以成其地。时，诸有情心性调善，三毒烦恼制伏不行。彼佛世尊声闻弟子一万二千那庾多数，菩萨弟子六十二亿。时，人极寿三十六亿那庾多岁，无（别本有作「或」者）复中夭。
　　 「有城名曰无垢庄严，其城南北百二十八逾缮那量，东西八十逾缮那量，城厚十六逾缮那量；门堞楼观皆七宝成，十千园苑以为严饰，十千小城周匝围绕；有四园苑妙花庄严，悦意功德孔雀游戏，于四时中欢娱适乐；有四大池七宝为岸，纵广正等半逾缮那，纯以紫金而为阶道，其底遍布妙好金沙，池中有水具八功德，宝花氛馥间列其中，凫雁、鸳鸯众鸟游集，岸列诸树白檀、赤檀、尸利沙等，上有鹦鹉、舍利众鸟翔集游戏。
　　 「有转轮王名曰治世，七宝具足王四大洲，已曾供养无量诸佛，于诸佛所深植善根，大菩提心得不退转，内宫眷属七十千人，形貌端严，承事宝女咸发无上正等觉心。彼转轮王具有千子，大力勇健能摧怨敌，具二十八大丈夫相，亦发无上正等觉心。
　　 「尔时，功德宝王如来，将诸声闻及菩萨众，复与无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等，前后围绕将入无垢庄严大城。时，彼轮王七宝导从，与其千子内宫眷属，出城奉迎礼敬请入，施设种种微妙供养。尔时，世尊及诸眷属受供养已欲还本处。治世轮王与七宝等，出城奉送寻即还宫。
　　 「时，转轮王忽自叹曰：『人身无常，富贵如梦，诸根不缺正信尚难，况值如来得闻妙法，不为希有如优昙花！』
　　 「时，彼千子知其父王恋仰世尊乐闻正法，即为营造牛头栴檀广大妙台七宝严饰，其檀一两直赡部洲；此台南北长十三逾缮那，东西复广十逾缮那，众宝庄严四角大柱，于其台下有千宝轮。成已共持奉献其父。
　　 「时，王受已而赞之言：『善哉！善哉！快知我意欲诣佛所听受正法。』
　　 「千子尔时复于台内造师子座安处父王，令诸宫人前后围绕。其台周匝垂妙金铃，悬缯、幡盖，覆七宝网，复散种种珍异香花，烧无价香，香泥涂饰。时，王千子各捧一轮，犹若鹅王腾空诣佛，安详置地往如来所，到已顶礼世尊双足，右绕七匝退立一面。时，彼轮王内宫眷属从宝台下，王去宝冠，及内眷属皆脱宝履，前诣佛所顶礼双足，右绕七匝退坐一面。
　　 「尔时，功德宝王如来告治世言：『大王！今者为闻正法来至此耶？』
　　 「时，转轮王即从座起，整理裳服白言：『世尊！何等名为所闻正法？』
　　 「佛赞王曰：『善哉！善哉！汝今乃能为天、人众得利乐故闻深正法，谛听！谛听！善思念之，当为大王分别解说。』
　　 「治世白佛：『唯然！愿闻！』
　　 「尔时，世尊告彼王曰：『大王！当知诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，所达一切平等法性名为正法，谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空、无相、无愿等，所达一切平等法性名为正法。』
　　 「尔时，治世复白佛言：『世尊！云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，于大乘中恒得胜进而不退堕？』
　　 「佛告治世：『大王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，因正信力而得胜进。何者正信？谓知诸法不生不灭，本性寂静，常能亲近正行之人，不应作法终不造作，心离散乱听受正法，不见彼说、不见我听，勤修正行疾得神通，有所堪能化有情类，而终不见我有神通，能化有情，彼受我化。何以故？诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，都不见我、不见有情，二处平等则得胜进而不退堕。
　　 「『大王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，摄护诸根不令取著，于资生具起无常想，知法寂静命如假借。
　　 「『大王当知！如是菩萨行深般若波罗蜜多，于大乘中心不放逸。
　　 「『大王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，于其梦中尚不忘失菩提之心，化诸有情令修佛道，持诸善根施有情类，回向无上正等菩提，见佛神力欢喜赞叹。
　　 「『大王当知！如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，速成无上正等菩提。是故，大王！当勤精进，处尊贵位莫生放逸。若菩萨摩诃萨欲求法者勿著五欲。何以故？一切异生于欲无厌，得圣智者则能舍之。人身无常，寿量短促，大王！今者应善了知，厌离世间求出世道。大王！应以供养如来所获善根回向四事：一者、自在无尽。二者、正法无尽。三者、妙智无尽。四者、辩才无尽。此四回向与深般若波罗蜜多同皆无尽。
　　 「『大王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，应净修持身、语、意戒。何以故？为欲引发闻、思、修故。以方便力化诸有情，以般若力降伏众魔，成就愿力行不违言。』
　　 「时，转轮王闻佛所说甚深般若波罗蜜多，欢喜踊跃得未曾有，即取宝冠、自解璎珞，长跪擎（别本有作「敬」者）捧供养如来，舍四大洲皆以奉佛，愿以此福常修梵行，学深般若波罗蜜多，以决定心为有情类趣向无上正等菩提。王宫女人闻佛说法，皆生欢喜发菩提心，各脱上衣、解宝璎珞，奉施功德宝王如来。王以宝台、师子座等，又奉上佛而求出家。
　　 「时，彼如来赞治世曰：『王能如是甚为善哉！今者所行不违昔愿，应勤修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若。过去诸佛修此法故，得成无上正等菩提，未来诸佛亦复如是。』
　　 「尔时，治世复白佛言：『诸菩萨摩诃萨修行布施，与深般若波罗蜜多为异不异？』
　　 「佛告治世：『夫布施者若无般若波罗蜜多，但得施名非到彼岸，要由般若波罗蜜多乃得名为施到彼岸，净戒、忍辱、精进、静虑、般若亦尔。何以故？甚深般若波罗蜜多性平等故。』
　　 「彼佛说此甚深法时，王便证得无生法忍。」
　　 佛告最胜：「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，应如彼王勤求正法。时，彼轮王即然灯佛，千子即是贤劫千佛。」
　　 尔时，最胜便白佛言：「世尊！云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，修行速成大菩提道？」
　　 佛告最胜：「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，修慈等心，于诸有情不为损恼，勤行一切波罗蜜多及四摄事、四无量心菩提分法，修学神通方便善巧，一切善法无不修满。若诸菩萨如是修行，则能速成大菩提道；菩提道者，所谓信心及清净心、离谄曲心、行平等心、施无畏心，令诸有情咸悉亲附，勤行布施果报无尽，受持净戒而无障碍，修行安忍离诸忿恚，勤加精进修行易成，有胜静虑不起散乱，具足般若能善通达，有大慈故饶益有情，有大悲故终无退转，有大喜故能悦彼心，有大舍故不起分别，无三毒故离诸荆棘，不著色、声、香、味、触故灭诸戏论，无烦恼故远离怨敌，舍二乘念其心广大，具一切智能出众宝。天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，如是修行则能速成大菩提道。」
　　 尔时，最胜复白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，现何色像化有情类？」
　　 佛告最胜：「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，所现色像无决定相。何以故？随诸有情心之所乐，菩萨即现如是色像，或现金色，或现银色，或现颇胝迦色，或现吠琉璃色，或现石藏色，或现杵藏色，或现真珠色，或现青、黄、赤、白色，或现日、月、火焰色，或现帝释色，或现梵王色，或现霜雪色，或现雌黄色，或现朱丹色，或现雨花色，或现瞻博迦花色，或现苏末那花色，或现嗢钵罗花色，或现钵特摩花色，或现拘某陀花色，或现奔荼利花色，或现功德天色，或现鹅孔雀色，或现珊瑚宝色，或现如意珠色，或现虚空界色，随人、天等各现彼类。
　　 「天王当知！是菩萨摩诃萨随十方面殑伽沙等诸世界中一切有情色像差别悉能示现。何以故？是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，遍能摄化一切有情，乃至不舍一切有情故。何以故？一切有情心行各别，是故菩萨种种示现。所以者何？是菩萨摩诃萨于过去世有大愿力，随诸有情乐见受化，即为示现所欲见身。如明镜中本无影像，随质好丑种种悉现，然此明镜亦不分别：『我体明净能现众色。』如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，无功用心随乐示现，而不分别我能现身。
　　 「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，于一坐中，随诸听众心所乐见说法之身，菩萨即能示现为说，谓或见佛，或见菩萨，或见独觉，或见声闻，或见梵王，或见帝释，或见大自在，或见毗瑟拏，或见护世，或见轮王，或见沙门，或见异道，或见婆罗门，或见刹帝利，或见吠舍，或见戌达罗，或见长者，或见居士，或见坐宝台中，或见坐莲花上，或见在地，或见腾空，或见说法，或见寂定。
　　 「天王当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，为度有情，无一形类及一威仪而不能现。甚深般若波罗蜜多犹如虚空无形无相，遍十方界无处不有，又如虚空离诸戏论，甚深般若波罗蜜多亦复如是，过诸语言；又如虚空世所受用，甚深般若波罗蜜多一切圣凡皆共受用；又如虚空离诸分别，甚深般若波罗蜜多亦复如是，无分别心；又如虚空容受众色，甚深般若波罗蜜多亦能容受一切佛法；又如虚空能现众色，甚深般若波罗蜜多亦复能现一切佛法；又如虚空，一切草木、众药、花实依之增长；甚深般若波罗蜜多，一切善根依之增长；又如虚空非常、非断、非语言法，甚深般若波罗蜜多亦复如是，非常、非断、离诸语言。世间沙门、婆罗门等乃至释、梵，不能思测甚深般若波罗蜜多。
　　 「天王当知！甚深般若波罗蜜多无有一法可为譬喻。若善男子、善女人等，信受般若波罗蜜多，所获功德不可思议，若此功德有色形者，太虚空界所不能容。何以故？甚深般若波罗蜜多生世、出世一切善法。若天、人众，若天、人王，四向、四果，及诸独觉，菩萨十地波罗蜜多，诸佛无上正等菩提，一切种智、力、无所畏并十八佛不共法等，无不皆依甚深般若波罗蜜多而得成办。」
　　 说是法时，五万菩萨得不退转，一万五千诸天子众得无生忍，一万二千诸天、人众远尘离垢生净法眼，殑伽沙等诸有情类俱发无上正等觉心。诸天空中作众伎乐，复散种种天妙香花，供养如来及深般若；复有无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等，亦散种种花及宝物，供养如来及深般若。
　　 时，天、龙等异口同音，合掌恭敬俱赞佛曰：「善哉！善哉！快说如是甚深般若波罗蜜多。」

黄泉路上断丝连

大般若波罗蜜多经卷第五百七十二

　　　　 第六分显德品第十一

　　 尔时，曼殊室利菩萨摩诃萨从座而起，顶礼佛足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬白言：「世尊！诸菩萨摩诃萨经几劫数行深般若波罗蜜多，供养几佛，而能对扬如来所说甚深般若波罗蜜多如最胜天王者？」
　　 佛告曼殊室利菩萨摩诃萨言：「善男子！如此之事不可思议，若非无量百千大劫修集众行种诸善根，则不得闻甚深般若波罗蜜多功德名字。善男子！十方各如殑伽沙界，其中所有诸殑伽沙尚可知数，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，所经劫数、供养几佛俱不可知。
　　 「善男子！过去无量无数无边难思议劫，有佛出世名曰多闻，十号具足，劫名增上，国名日光。多闻如来为诸菩萨摩诃萨说清净法门言：『善男子！汝应精勤修诸善法，勿顾身命。』
　　 「时，彼会中有一菩萨名精进力，即从座起顶礼佛足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：『世尊所说：汝应精勤修诸善法，勿顾身命。如我解佛所说义者，诸菩萨摩诃萨宜应懈怠不修善法，乃能速证无上菩提。所以者何？若诸菩萨勤修众善，是则不能久住生死利乐有情；然诸菩萨行深般若波罗蜜多，伏断烦恼久住生死，终不自为速证涅槃，但为利乐诸有情故。菩萨以处生死为乐，不以涅槃而为乐也！何以故？诸菩萨摩诃萨以化有情而为乐故。谓随所乐方便善巧，说授法门令得安乐；若勤修善便速尽漏，不能利乐一切有情。是故菩萨观察生死多诸苦恼，起大悲心不舍有情成就本愿。
　　 「『世尊！诸菩萨摩诃萨具方便力久住生死，得见无量无边如来，听受无量无边正法，化导无量无边有情，是故菩萨为如是事不厌生死、不乐涅槃。世尊！诸菩萨摩诃萨若观生死而起厌怖、欣乐涅槃则堕非道，不能利乐一切有情，通达如来甚深境界。云何非道？谓乐声闻及独觉地，于有情类无大悲心。所以者何？声闻、独觉所行之道，非诸菩萨摩诃萨道。何以故？声闻、独觉厌怖生死、欣乐涅槃，不能具足福德智慧，以是义故非菩萨道。』
　　 「时，多闻佛即便赞叹精进力言：『善哉！善哉！如汝所说。诸菩萨摩诃萨应修自行，勿习非道。』
　　 「时，精进力白言：『世尊！何谓菩萨自所行道？』
　　 「多闻佛言：『菩萨成就一切福慧，以大悲力不舍有情，远离声闻及独觉地，得无生忍不舍三界，无所希望生长善根，方便善巧修行一切波罗蜜多，以智慧力无分别心生长善根，成就尽智无量功德；虽知诸法无一可生，而方便现生；虽知有情无一实有，而方便化导，知一切法皆离自性；观诸佛土犹如虚空，而能巧便严净佛土；知一切佛法身无像，方便示现相好庄严；随诸有情心所好乐，即能方便而授与之。菩萨身心虽常寂静，而说诸法化导有情，亦以巧便远离喧杂，修诸寂定知自性空，悉能通达甚深智慧，能以方便为他说法，不证声闻、独觉乘果，勤求如来所证解脱，不舍菩萨一切道行。善男子！是名菩萨自所行道。』
　　 「曼殊室利！时，精进力从彼如来闻说菩萨所行境界，得未曾有，寻即复白多闻佛言：『希有！世尊！如我解佛所说义者，菩萨具足方便善巧，观一切法无非是道。譬如虚空含容众色，如是菩萨具大方便，所行之道摄一切法。又如虚空，一切草木、花果、香树因之生长，如是诸物于虚空界不能染净、不含（别本有作「令」者）嗔喜，如是菩萨具大方便甚深般若波罗蜜多，观一切法皆悉是道，谓异生法、若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法。何以故？是诸菩萨所通达故。
　　 「『譬如大火若遇草木必无退还，是诸草木皆顺益火发其光明，如是诸法无不皆顺菩萨道，故名菩萨道。譬如金刚自体坚密，刀不能斫，火不能烧，水不能烂，毒不能损，如是菩萨方便智慧，独觉、声闻及诸外道一切烦恼所不能坏。如水清珠能清浊水，如是菩萨甚深般若波罗蜜多，能使有情一切烦恼悉得清净。譬如良药、妙宝神珠，毒不共居能销（别本有作「消」者）众毒，如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，不与一切烦恼共居，而能断灭一切烦恼。以是因缘，所有诸法皆是菩萨摩诃萨道。』
　　 「曼殊室利！彼精进力说是法时，八千菩萨俱发无上正等觉心，二百菩萨得无生忍。曼殊室利！彼精进力即是今者最胜天王。」
　　 尔时，曼殊室利菩萨复白佛言：「世尊！云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，得坚固力护持正法？」
　　 佛告曼殊室利菩萨言：「善男子！若菩萨摩诃萨宁弃身命不舍正法，于他谦下不起憍慢，卑贱耻辱其心能忍，饥渴有情施好饮食，在危难者能施无畏，于诸疾病如法疗治，贫匮有情令丰财宝，诸佛灵庙修建严饰，恶事掩遏善事光扬，忧苦有情则施安乐，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，得坚固力护持正法。」
　　 曼殊室利复白佛言：「世尊！云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多能调伏心？」
　　 佛告曼殊室利菩萨言：「善男子！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，不预他事先思后行，心性调直离谄曲行，不自矜高意常柔软，是菩萨摩诃萨能调伏心。」
　　 曼殊室利复白佛言：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多能调伏心，当生何趣？」
　　 佛告曼殊室利菩萨言：「善男子！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多能调伏心，或生天上，或生人中；若生天上，则为帝释，或作梵王堪忍界主；若生人趣，作转轮王，或作余王、长者、居士。天上、人中常得值佛，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多能调伏心，生如是趣。」
　　 曼殊室利复白佛言：「世尊！正信流出何法？」
　　 佛告曼殊室利菩萨：「正信流出得真善友。」
　　 「世尊！多闻流出何法？」
　　 佛言：「多闻流出妙慧。」
　　 「世尊！布施流出何法？」
　　 佛言：「布施流出大富。」
　　 「世尊！净戒流出何法？」
　　 佛言：「净戒流出善趣。」
　　 「世尊！安忍流出何法？」
　　 佛言：「安忍流出容受一切有情。」
　　 「世尊！精进流出何法？」
　　 佛言：「精进流出能办一切佛法。」
　　 「世尊！静虑流出何法？」
　　 佛言：「静虑流出远离一切散动。」
　　 「世尊！般若流出何法？」
　　 佛言：「般若流出远离一切烦恼。」
　　 「世尊！听法流出何法？」
　　 佛言：「听法流出远离一切疑网。」
　　 「世尊！正问流出何法？」
　　 佛言：「正问流出于法决定妙智。」
　　 「世尊！居静流出何法？」
　　 佛言：「居静流出胜定及诸神通。」
　　 「世尊！正修流出何法？」
　　 佛言：「正修流出厌道。」
　　 「世尊！无常声流出何法？」
　　 佛言：「无常声流出于境无所摄护。」
　　 「世尊！苦声流出何法？」
　　 佛言：「苦声流出无生。」
　　 「世尊！无我声流出何法？」
　　 佛言：「无我声流出灭除我、我所执。」
　　 「世尊！空声流出何法？」
　　 佛言：「空声流出寂静。」
　　 「世尊！正念流出何法？」
　　 佛言：「正念流出圣见。」
　　 「世尊！身心远离流出何法？」
　　 佛言：「身心远离流出一切妙定神通。」
　　 「世尊！圣道流出何法？」
　　 佛言：「圣道流出圣果。」
　　 「世尊！胜解流出何法？」
　　 佛言：「胜解流出成就一切解脱。」
　　 「世尊！佛生流出何法？」
　　 佛言：「佛生流出一切菩提分法。」
　　 尔时，最胜前白佛言：「云何佛生？」
　　 佛告最胜：「如发无上正等觉心。」
　　 「世尊！云何而发无上正等觉心？」
　　 佛言：「天王！如生大悲。」
　　 「世尊！云何而生大悲？」
　　 佛言：「不舍一切有情。」
　　 「世尊！云何不舍有情？」
　　 佛言：「应如不舍三宝。」
　　 「世尊！谁能不舍三宝？」
　　 佛言：「一切无烦恼者。」
　　 尔时，最胜便白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！诸佛秘密甚深微妙，虽说法空、无生、无灭、本来寂静，而不破坏善恶业果，远离断常。世尊！颇有有情闻如是法，不起敬信、生毁谤不？」
　　 佛言：「亦有。」
　　 「世尊！如是有情因过去世修行善业得受人身，由近恶友于是深法不能敬信、生毁谤心，则为辜负过去善业。诸佛恩德实为深重，假使有人以己肉血，供养诸佛亦不能报。以佛恩故，我等今者增长善根，得大法乐，住大自在，天、人恭敬。世尊！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，应知佛恩，亲近善友，当修佛行证佛菩提。」
　　 说是法时，众中二万五千菩萨得无生忍，四万五千诸人、天众俱发无上正等觉心，一万二千诸天子众远尘离垢生净法眼。

　　　　 第六分现化品第十二

　　 尔时，善思菩萨白最胜天王言：「佛所化身更能化不？」
　　 最胜答曰：「今对世尊以为明证，佛所化身更能化作殑伽沙数无量化佛，种种色像、神通、说法利乐有情。所以者何？诸佛往昔愿力清净故能如是。」
　　 善思菩萨复作是言：「天王善能说甚深法，谓佛往昔愿力清净。惟愿天王请佛神力，令深般若波罗蜜多久住世间常无隐灭。」
　　 最胜报曰：「善思当知！甚深般若波罗蜜多一切如来常共守护。何以故？文字宣说甚深般若波罗蜜多，如是文字不起、不尽，常无隐灭，其所显义亦不起尽，常无隐灭，由此诸佛甚深般若波罗蜜多亦无隐灭。何以故？法不生故。若法无生亦则无灭，即是诸佛秘密之教；如是妙理，如来出世若不出世性相湛然，名曰真如，亦名法界，亦名实际。随顺因缘而不违逆，是为正法，其性常住永无隐灭。」
　　 善思菩萨复问天王：「更何等人能护正法？」
　　 最胜答言：「若不违逆一切法者能护正法。所以者何？不违正理，常无诤论名护正法。」
　　 善思复问：「云何名为不违正理，常无诤论名护正法？」
　　 最胜答曰：「若顺文字不违正理，常无诤论名护正法。何以故？世间愚夫皆著诸见，顺正理者则常说空，是故世间共兴诤论，如是愚夫爱重有法，顺正理者于有则轻。世间说有常、乐、我、净，顺正理者说无常、苦、无我、不净，是故世间共兴诤论；诸愚夫类顺世间流，顺正理者逆世间流，是故世间共兴诤论。世间愚夫著蕴、界、处，顺正理者都无所著，是故世间共兴诤论；顺世愚夫不行正理，顺正理者与世相违，故常无诤名护正法。」
　　 善思菩萨复问最胜：「今者天王为何所取？」
　　 最胜答曰：「善思当知！我不取我亦不取法。」
　　 善思又问：「云何不取？」
　　 最胜答言：「我自性离，有情及法自性亦离，如是诸离亦不可得；过去自性离，未来、现在自性亦离，如是诸离亦不可得；诸佛自性非离，诸佛自性非不离；诸佛土自性非离，诸佛土自性非不离；诸法自性非离，诸法自性非不离。善思当知！如是之行名顺正理，无取、不取能护正法。」
　　 尔时，善思菩萨赞最胜天王言：「善哉！善哉！大士！正士！能如是说甚深般若波罗蜜多，无取、无著、无文、无字，灭诸戏论，离能分别及所分别。」
　　 尔时，众中有一天子名曰贤德，从座而起顶礼佛足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊！最胜天王所说无分别者为是何法？」
　　 佛告贤德：「天子当知！无分别者是寂静法。所以者何？能取、所取俱不可得，不生、不灭、离我、我所，如是名为无分别法。若菩萨摩诃萨如是观者能护正法，不见能护及所护法。」
　　 说此法时，十千苾刍心得解脱，一千天子远尘离垢生净法眼。
　　 尔时，善思菩萨问最胜天王言：「何等辩才能说如是甚深之法？」
　　 最胜答言：「一切烦恼习气无者所得辩才，能说如是甚深之法；过语言道不可思量胜义妙智，如是辩才能说如是甚深之法。」
　　 善思菩萨问贤德天子言：「云何无生法中以辩才说？」
　　 贤德天子答善思言：「若菩萨摩诃萨不住无生无灭法者，则无辩才说甚深法。何以故？远离戏论，不见所缘，不见能缘，心无所住，是故能说。不住我法，不住此彼，唯住清净胜义谛中，是故能说。」
　　 善思菩萨即白佛言：「甚奇！世尊！贤德天子实为希有！乃能通达甚深之法辩才无尽。」
　　 佛告善思：「贤德天子从妙喜界不动佛所，而来至此堪忍世界听深般若波罗蜜多。汝等当知！贤德天子已于无量百千亿劫，修习希有陀罗尼门，经劫说法亦不穷尽。」
　　 善思菩萨复白佛言：「何谓希有陀罗尼门？」
　　 佛言：「善思！此希有者名众法不入陀罗尼门，此陀罗尼门过诸文字，言不能入，心不能量，内外法中皆不可得。
　　 「善思当知！无有少法能入此者，是故名为众法不入陀罗尼门。所以者何？此法平等，无高无下、无入无出，无一文字从外而入，无一文字从内而出，无一文字住此法中，亦无文字共相见者，亦不分别法非、法异。是诸文字说亦无减、不说无增，从本际来都无起作及坏灭者。如诸文字，心亦如是；如心，一切法亦如是。何以故？法离言语亦离思量，从本际来无生无灭故无入出，由此名为众法不入陀罗尼门。若能通达此法门者辩才无尽。所以者何？通达不断无尽法故。若有人能入虚空者，则能入此陀罗尼门。
　　 「善思当知！若菩萨摩诃萨能通达此陀罗尼门，心得清净，身、语亦尔；所行顺理，般若坚固；诸恶魔军无能娆者，一切外道不敢对扬；诸烦恼业莫之能坏，身力坚固心离怯弱；凡所演说辩才无尽，能宣深妙诸圣谛门；智慧多闻犹如大海，安住寂定喻妙高山，如师子王处众无畏，世法不染犹净莲花，饶益有情譬之大地，洗除垢秽喻如大水，成熟世间方诸大火，增长善法同彼大风，清凉悦意类之朗月，能破众暗其犹烈日，摧烦恼怨如威勇士，心性调伏犹大象王，能震法雷大龙为喻，普雨众法譬之大云，如大良医除烦恼病，犹大国主善御世间，如四天王护有情类及护正法，如天帝释于人天中富贵最胜心得自在，如大梵王于堪忍界主领自在身得无碍，如揭路荼示教有情，如世间父能流法宝，如毗沙门能出世间种种珍宝；福德智慧之所庄严，有情见者无不蒙益，诸佛世尊之所称赞，天、龙等众咸拥护之。
　　 「善思当知！诸菩萨摩诃萨若得如是陀罗尼门，即能自在饶益有情，方便说法而不穷尽，心无疲倦不徇利誉，法施平等无有悭嫉，受持净戒三业无愆，安忍清净离诸恚恼，精进清净所作成立，静虑清净善调伏心，般若清净永无疑惑，具四无量如大梵王，能善修行等持、等至，入出自在胜诸世间，修大觉因具诸福慧，受灌顶位得大自在。」
　　 佛说如是总持门时，众中六万四千菩萨得不退转，三万菩萨得无生忍，二万天人远尘离垢生净法眼，无量无边人、天等众俱发无上正等觉心。

　　　　 第六分陀罗尼品第十三

　　 尔时，曼殊室利菩萨摩诃萨即从座起顶礼佛足，遍覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「甚奇！世尊！如来所说：诸菩萨摩诃萨若得如是众法不入陀罗尼门，成就无量无边功德。」
　　 佛告曼殊室利菩萨言：「善男子！如是功德，假使如来百千年说亦未能尽。」
　　 尔时，众中有一菩萨名寂静慧，即白曼殊室利菩萨摩诃萨言：「若菩萨摩诃萨证得如是陀罗尼门，为佛世尊之所称叹，如是菩萨善得大利，自行化彼皆悉不空。」
　　 时，曼殊室利菩萨报寂静慧菩萨言：「善男子！胜义谛中无法可赞无色无相，无色相者有何可赞？无可赞故于何欢喜？」
　　 时，寂静慧复作是言：「我闻如来契经中说：诸法自性无我、我所，无能令喜亦无令嗔；此法平等菩萨应学。譬如大地依止水轮，若凿井池得水受用，其不凿者无由致之；如是圣智法平等境遍一切法，若有勤修般若巧便即便证得，其不修者云何得之？是故菩萨欲求无上正等菩提不应懈怠，若勤精进，如是所说法平等境则现在前。
　　 「如生盲人不能见色，如是烦恼所盲有情，于平等法不能得见。如人有眼无外光明，不能睹见所有色像，如是行人虽有智慧，若无善友不能见法。如有天眼不假外明自能见色，如是菩萨预法流者自然胜进。譬如世间处胎藏者，虽渐增长而不自见；如是菩萨勤精进者，众行渐增亦不自见，而能成办一切佛法。如雪山中有妙药树，枝条、茎干]不枯不折；如是菩萨勤修精进，所有胜行不退不失。
　　 「如转轮王出现于世具七财宝，如是菩萨发菩提心具七法宝，所谓布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、巧便。如转轮王游四洲界，于有情类其心平等，如是菩萨以四摄事饶益有情，心常平等。如转轮王随所在处则无诤讼，如是菩萨如实说法亦无诤论。譬如三千大千世界初成，即有妙高山王及以大海，如是菩萨初发无上正等觉心，即有般若及以大悲。譬如日出，诸山高者其光先照，如是菩萨得般若炬，诸有高行根熟菩萨先蒙光照。譬如大地普能荷负，一切草木、花果、药树皆悉平等，如是菩萨证得如是陀罗尼门，于诸有情其心平等。」
　　 尔时，佛赞寂静慧言：「善哉！善哉！如汝所说。诸菩萨摩诃萨若得如是陀罗尼门，诸有所说一文一字无非佛语，如是所说远离色、声、香、味、触、法。何以故？此所说法非世俗故无尽无边，能引一切身心轻利。假使百千佛前，说者亦不怯弱。所以者何？是菩萨摩诃萨佛加持故心无所著，谓不著我，不著有情，不著诸法，由此证得清净真如、清净法界、清净实际，得法无尽、文字无尽、辩说无尽，尔时即生殊胜欢喜，得妙慧故，得妙智故，无疑网故。」
　　 当佛说此总持门时，八千菩萨俱得如是众法不入陀罗尼门，复有一万二千菩萨得不退转，五千菩萨得无生忍，一万六千诸天子众远尘离垢生净法眼，无量无边诸有情类俱发无上正等觉心。
　　 尔时，佛告寂静慧言：「此陀罗尼能伏魔众、摧诸外道、坏嫉法人。然般若灯灭烦恼火，护说法者令至涅槃，调伏内心、善化外众，容仪整肃见者欢喜，为正行人平等说法，如实观察有情根性，授法应时非前非后。」
　　 佛说如是诸功德时，于此三千大千世界，一切大海、妙高山王、大地、诸山皆悉振动。尔时，天雨微妙音花、大微妙音花、妙灵瑞花、大妙灵瑞花、嗢钵罗花、拘某陀花、钵特摩花、奔荼利花、迦末罗花，诸天空中作众伎乐。
　　 世尊复告寂静慧言：「善男子！过去无量无数无边难思议劫，有佛出世名为宝月，十号具足，国名无毁，劫名喜赞，声闻弟子三十二亿，菩萨弟子无量无边，然彼如来先无苦行及降魔事而证菩提。时，彼众中有一菩萨名宝功德，具妙辩才，能为有情种种说法。时，诸大众请彼如来不入涅槃久住于世。
　　 「时，宝功德告大众言：『诸佛世尊无生无灭，何用劝请不入涅槃？若太虚空入涅槃者，如来乃可入般涅槃；若有真如、法界、实际、不思议界入涅槃者，如来乃可入般涅槃。所以者何？如来之法无成无坏、无染无净，非世间非出世间、非有为非无为、非常非断。假令一口而有十舌，是一一舌复生百舌，是一一舌复生千舌，亦不能说如来成坏，乃至不能说有常断，云何大众劝请如来不入涅槃久住于世？』
　　 「彼宝功德说此法时，八万六千诸菩萨众得不退转，七千菩萨摩诃萨众俱得无边功德陀罗尼门、悦意陀罗尼门、无碍陀罗尼门、欢喜陀罗尼门、大悲陀罗尼门、月爱陀罗尼门、月光陀罗尼门、日爱陀罗尼门、日光陀罗尼门、妙高山王陀罗尼门、深广大海陀罗尼门、功德宝王陀罗尼门，三万六千人、天大众远尘离垢生净法眼。」
　　 世尊复告寂静慧言：「昔宝功德今汝身是，由此因缘，汝能说是陀罗尼门种种功德。」
　　 时，曼殊室利菩萨摩诃萨而说颂言：
　　　 总持犹妙药，能疗众惑病，
　　　 亦如天甘露，服者常安乐。
　　 时，功德花王菩萨摩诃萨复说颂言：
　　　 总持无文字，文字显总持，
　　　 由般若大悲，离言以言说。
　　 尔时，珊睹史多天王即从座起顶礼佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「诸佛功德不可思议，诸佛所说不可思议，诸大菩萨所行胜行所说妙法不可思议。我等诸天宿世所植善根深厚，得值如来闻说如是甚深妙法。」即以无量天妙花香奉散如来而为供养。
　　 尔时，佛告彼天王言：「天王当知！诸欲供养佛世尊者，当修三法：一者、发菩提心。二者、护持正法。三者、如教修行。天王当知！若能修学此三法者，乃得名为真供养佛。假使如来一劫住世，说此供养所获功德亦不能尽。是故，天王！若欲供养佛世尊者，具此三法名真供养。天王当知！若有护佛一四句颂，则为拥护过去未来现在诸佛所证无上正等菩提。何以故？诸佛世尊所证无上正等菩提从法生故。法供养者名真供养，诸供养中最为第一，资财供养所不能比。天王当知！我念过去无量无数难思议劫精勤修学菩萨道时，闻虚空中天说颂曰：
　　　 二人远离王贼等，所不能侵大宝藏，
　　　 百千万劫法难闻，得闻不持不施等。
　　　 大菩提心护正法，如教修行心寂静，
　　　 自利利他心平等，是则名真供养佛。
　　 「天王当知！我于过去初闻此颂即为他说，时有八千诸有情类俱发无上正等觉心。是故，天王！以法供养最为第一。何以故？诸佛无上正等菩提从法生故。」

　　　　 第六分劝诫品第十四之一

　　 尔时，曼殊室利菩萨复从座起顶礼佛足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「如来所说甚深般若波罗蜜多，颇有有情于当来世正法将灭时分转时能信受不？若善男子、善女人等闻说是经信受不谤，如此人等成何功德？」
　　 佛告曼殊室利菩萨言：「善男子！于当来世正法将灭时分转时，有善男子、善女人等，曾于无量无边佛所修行净戒、静虑、般若，是佛真子能信此经，所致功德不可称计。诸胜善法从般若生，若有人能信受不谤，我（别本有作「吾」者）今为汝略以喻说。
　　 「曼殊室利！此赡部洲周匝七千逾缮那量，北广南狭形如车箱，其中人面亦复如是。假使充满此赡部洲预流、一来、不还、阿罗汉、独觉，如粟、稻、麻、竹、荻、芦苇、甘蔗林等中无间隙。有善男子、善女人等尽彼圣众寿量短长，以诸世间上妙饮食、衣服、卧具及医药等，起殷净心奉施供养。般涅槃后各收驮都，起窣堵波严饰供养，或以七宝满赡部洲积至梵宫，于诸圣众各别奉施尔所七宝，毕自寿量昼夜三十牟呼栗多相续不断。曼殊室利！于意云何？是善男子、善女人等由此因缘获福多不？」
　　 曼殊室利即白佛言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
　　 佛告曼殊室利菩萨：「若善男子、善女人等能于此经信受不谤，所获福聚于前施福，百倍为胜，千倍为胜，乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。
　　 「曼殊室利！东胜身洲周匝八千逾缮那量，形如半月，人面亦尔。假使充满东胜身洲预流、一来、不还、阿罗汉、独觉，如粟、稻、麻、竹、荻、芦苇、甘蔗林等中无间隙。有善男子、善女人等尽彼圣众寿量短长，以诸世间上妙饮食、衣服、卧具及医药等，起殷净心奉施供养。般涅槃后各收驮都，起窣堵波严饰供养，或以七宝满胜身洲积至梵宫，于诸圣众各别奉施尔所七宝，毕自寿量昼夜三十牟呼栗多相续不断。曼殊室利！于意云何？是善男子、善女人等由此因缘获福多不？」
　　 曼殊室利即白佛言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
　　 佛告曼殊室利菩萨：「若善男子、善女人等能于此经信受不谤，所获福聚于前施福，百倍为胜，千倍为胜，乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。
　　 「曼殊室利！西牛货洲周匝九千逾缮那量，形如满月，人面亦尔。假使充满西牛货洲预流、一来、不还、阿罗汉、独觉，如粟、稻、麻、竹、荻、芦苇、甘蔗林等中无间隙。有善男子、善女人等尽彼圣众寿量短长，以诸世间上妙饮食、衣服、卧具及医药等，起殷净心奉施供养。般涅槃后各收驮都，起窣堵波严饰供养，或以七宝满牛货洲积至梵宫，于诸圣众各别奉施尔所七宝，毕自寿量昼夜三十牟呼栗多相续不断。曼殊室利！于意云何？是善男子、善女人等由此因缘获福多不？」
　　 曼殊室利即白佛言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
　　 佛告曼殊室利菩萨：「若善男子、善女人等能于此经信受不谤，所获福聚于前施福，百倍为胜，千倍为胜，乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。
　　 「曼殊室利！北俱卢洲周匝十千逾缮那量，其形方正，人面亦尔。假使充满北俱卢洲预流、一来、不还、阿罗汉、独觉，如粟、稻、麻、竹、荻、芦苇、甘蔗林等中无间隙。有善男子、善女人等尽彼圣众寿量短长，以诸世间上妙饮食、衣服、卧具及医药等，起殷净心奉施供养。般涅槃后各收驮都，起窣堵波严饰供养，或以七宝满俱卢洲积至梵宫，于诸圣众各别奉施尔所七宝，毕自寿量昼夜三十牟呼栗多相续不断。曼殊室利！于意云何？是善男子、善女人等由此因缘获福多不？」
　　 曼殊室利即白佛言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
　　 佛告曼殊室利菩萨：「若善男子、善女人等能于此经信受不谤，所获福聚于前施福，百倍为胜，千倍为胜，乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。」