灭绝人性：盗墓史上最另类的辱尸手段

芭蕾兔

《周书"萧詧传》（卷48）有这样的记载，“去城三十里，城中觉之。蔡大宝乃辅詧母保林龚氏，登陴闭门拒战。会詧夜至，龚氏不知其败，谓为贼也，至晓见詧，乃纳之。岸等以詧至，遂奔其兄巘于广平。詧遣将尹正、薛晖等攻拔之，获巘、岸等，并其母妻子女，并于襄阳北门杀之。尽诛诸杜宗族亲者，其幼稚疏属下蚕室。又发掘其坟墓，烧其骸骨，灰而扬之。”
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7 ^1 N+ _2 {0 [* o; B& W: O6 {3 ]这里的“烧其骸骨”就是”烧灰”辱尸，其起源应该与“火葬”这种葬俗有关联。
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. g# W( j' _2 M$ K  h火葬是人类传统的葬法之一，在少数民族中间很流行。

! t% m9 M; N3 N' Y  p《周书"异域传下》（卷50）便有这样的文字，“择日，取亡者所乘马及经服用之物，并尸俱焚之，收其余灰，待时而葬”，讲的是突厥人的习俗。满人的习俗也是火葬，在进关以后，还有这种葬制，如清入关后的第一位皇帝顺治，就是尸体火化之后装入罐子内，葬入孝陵的。孝陵中还葬有孝康、孝献两位皇后，也都是火葬，这样算起来，孝陵中共有三个骨灰罐子。
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过去中原地区的主流丧葬观念是拒绝这种葬法的，传统上，除了要求寿终正寝外，还要“死要全尸”。在这种观念的影响下，后来满清的皇帝也都实行“土葬”了。由于传统的观点认为“火葬”是对死者的不尊重，所以“烧灰”便成了辱尸的一种手段。

南北朝时期，这种辱尸方式很流行。

- ^: t) |! C2 J' O《梁书"侯景列传》（卷56），“遣掘王僧辩父墓，剖棺焚尸。王僧辩等进营于石头城北，景列阵挑战。”侯景在与王僧辩对交手前，便施以恶招，盗掘王僧辩祖坟。
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% r: ~8 N5 y$ T6 s《南史"杜崱传》记载，岳阳王萧察便干过这种事情，“察命拔其舌，脔杀而烹之。尽诛诸杜宗族亲者，幼弱下蚕室，又发其坟墓，烧其骸骨，灰而扬之，并以爲漆惋。及建邺平，崱兄弟发安宁陵焚之，以报漆惋之酷，元帝亦不责也。”萧察再将杜崱兄杜岸舌头割下来还不解恨，又将其身上的肉一块块切下，炸了吃。最后，又挖他祖坟，把骷髅都弄出来，堆在一起烧成灰撒掉。
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从盗墓上来看，辱尸的方式往往并不单一使用，有时多种手段并用。如萧察便将骷髅的头取下来，做成漆碗，“烧灰”、“斩首”并用。

, _9 _8 s5 i! @+ L6 x* E! B* W$ M明史上也有类似记载。《明史"广西土司列传》（卷318）称，“苏会目兵追围之武陵寨，瓛等遂发真宝父母墓，焚其骸，分兵占据诸洞寨。”
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另类的还有把盗出的尸骨与猪、狗这些兽骨一起焚烧，达到进一步辱尸的目的。

《明史"阉党列传》（卷306）记载，“大盗赵鐩入泌阳，火之，发窖多得其藏金，乃尽掘其先人冢墓，杂烧以牛马骨。” 赵鐩把明臣焦芳的祖先尸骨从坟内盗掘出来，与牛骨马骨一起焚烧，羞辱焦芳。
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! Z8 ]; d3 N' A# \# y有人觉得，把尸骨盗出来烧成灰撒掉，还不解恨，生前未能咬死者一口，于是死后将其吃了，把他的尸骨烧成灰，搅成“骨灰汤”喝掉。

《隋书"王颁传》（卷72）记载，王颁听说父亲王辩让南朝陈高祖陈霸先杀了，悲痛欲绝。陈灭亡后便欲去掘陈霸先的万安陵。陈陵很大，一夜恐怕掘不开，担心事情败露。于是王颁喊上其父亲生前手下的士率一千多人，“诸人请具锹锸，一旦皆萃。于是夜发其陵，剖棺，见陈武帝须并不落，其本皆出自骨中。颁遂焚骨取灰，投水而饮之。”
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+ Z; o) D* @# M- j" V看来，王颁对陈霸先真是恨到极点了，竟然到了喝“骨灰汤”方解恨的地步。如果要将这种辱尸方式归为“食”一类，这种吃法该是独一无二了，另类中的另类。
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0 v1 P2 |4 ?+ c8 w# |前面有将盗骷髅头做成工艺品卖的事情。在历史上，还有专门盗墓贩卖骨灰的事情。宋徽宗赵佶的政和年间，流行一种以骨灰为底料的做工程漆饰之法，由于供不应求，灰价暴涨，在民间出了一股盗墓尸骨“烧灰”卖的现象。
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《宋史"地理志》（卷85）所记原文是这样的，“政和间，议朝谒诸陵，敕有司预为西幸之备，以蔡攸妻兄宋昪为京西都漕，修治西京大内，合屋数千间，尽以真漆为饰，工役甚大，为费不赀。而漆饰之法，须骨灰为地，科买督迫，灰价日增，一斤至数千。于是四郊冢墓，悉被发掘，取人骨为灰矣。”
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《宋史"宋乔年传》（卷356）也提到了同样的史实，“方是时，徽宗议谒诸陵，有司预为西幸之备。昪治宫城，广袤十六里，创廊屋四百四十间，费不可胜。会髹漆，至灰人骨为胎，斤直钱数千。尽发洛城外二十里古冢，凡衣冠垄兆，大抵遭暴掘。”

周超

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