佛教殿堂-------------琉璃(已完结)

卩灬s丨琉璃

净土五经一论6
往生论无量寿经优婆提舍愿生偈
婆薮槃头菩萨造
元魏菩提留支译
(上卷)
世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。
备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。
宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。
无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。雨华衣庄严，无量香普熏。佛慧明净日，除世痴暗冥。
梵声悟深远，微妙闻十方。正觉阿弥陀，法王善住持。如来净华众，正觉华化生。爱乐佛法味，禅三昧为食。
永离身心恼，受乐常无间。大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。众生所愿乐，一切能满足。
是故愿生彼，阿弥陀佛国。无量大宝王，微妙净华台。相好光一寻，色像超群生。如来微妙声，梵响闻十方。
同地水火风，虚空无分别。天人不动众，清净智海生。如须弥山王，胜妙无过者。天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。
无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。
何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。
无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。
(下卷)
论曰，此愿偈明何义。示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故。云何观。云何生信心。若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门。一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故。云何赞叹。口业赞叹。称彼如来名。如彼如来光明智相。如彼名义，欲如实修行相应故。云何作愿。心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故。云何观察。智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。云何回向。不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。
云何观察彼佛国土庄严功德。彼佛国土庄严功德者。成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。观察彼佛国土庄严功德成就者，有十七种应知。何等十七。一者庄严清净功德成就。二者庄严量功德成就。三者庄严性功德成就。四者庄严形相功德成就。五者庄严种种事功德成就。六者庄严妙色功德成就。七者庄严触功德成就。八者庄严三种功德成就。九者庄严雨功德成就。十者庄严光明功德成就。十一者庄严妙声功德成就。十二者庄严主功德成就。十三者庄严眷属功德成就。十四者庄严受用功德成就。十五者庄严无诸难功德成就。十六者庄严大义门功德成就。十七者庄严一切所求满足功德成就。庄严清净功德成就者。偈言，观彼世界相，胜过三界道故。庄严量功德成就者。偈言，究竟如虚空，广大无边际故。庄严性功德成就者。偈言，正道大慈悲，出世善根生故。庄严形相功德成就者。偈言，净光明满足，如镜日月轮故。庄严种种事功德成就者。偈言，备诸珍宝性，具足妙庄严故。庄严妙色功德成就者。偈言，无垢光焰炽，明净曜世间故。庄严触功德成就者。偈言，宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀故。庄严三种功德成就者。有三种事，应知。何等三种。一者水。二者地。三者虚空。庄严水功德成就者。偈言，宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转故。庄严地功德成就者。偈言，宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕故。庄严虚空功德成就者。偈言，无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音故庄严雨功德成就者。偈言，雨华衣庄严，无量香普熏故。庄严光明功德成就者。偈言，佛慧明净日，除世痴暗冥故。庄严妙声功德成就者。偈言，梵声悟深远，微妙闻十方故。庄严主功德成就者。偈言，正觉阿弥陀，法王善住持故。庄严眷属功德成就者。偈言，如来净华众，正觉华化生故。庄严受用功德成就者。偈言，爱乐佛法味，禅三昧为食故。庄严无诸难功德成就者。偈言，永离身心恼，受乐常无间故。庄严大义门功德成就者。偈言，大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生故。净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体。二者名。体有三种。一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体，乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故，名离名讥嫌。等者，平等一相故。庄严一切所求满足功德成就者。偈言，众生所愿乐，一切能满足故。略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就。示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相，十六句及一句，次第说，应知。
云何观佛庄严功德成就。观佛庄严功德成就者，有八种相，应知。何等八种。一者庄严座功德成就。二者庄严身业功德成就。三者庄严口业功德成就。四者庄严心业功德成就。五者庄严大众功德成就。六者庄严上首功德成就。七者庄严主功德成就。八者庄严不虚作住持功德成就。何者庄严座功德成就。偈言，无量大宝王，微妙净华台故。何者庄严身业功德成就。偈言，相好光一寻，色像超群生故。何者庄严口业功德成就。偈言，如来微妙声，梵响闻十方故。何者庄严心业功德成就。偈言，同地水火风，虚空无分别故。无分别者，无分别心故。何者庄严大众功德成就。偈言，天人不动众，清净智海生故。何者庄严上首功德成就。偈言，如须弥山王，胜妙无过者故。何者庄严主功德成就。偈言，天人丈夫众，恭敬绕瞻仰故。何者庄严不虚作住持功德成就。偈言，观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海故。即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就，应知。
云何观察菩萨庄严功德成就。观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。何者为四。一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。偈言，安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故。开诸众生淤泥华故。二者彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。偈言，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生故。三者彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。偈言，雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心故。四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言，何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛故。
又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就，愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。此清净有二种，应知。何等二种。一者器世间清净，二者众生世间清净。器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就。是名器世间清净。众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德成就，四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义，应知。
如是菩萨，奢摩他，毗婆舍那，广略修行，成就柔软心。如实知广略诸法。如是成就巧方便回向。何者菩萨巧方便回向。菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种。一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，怜愍一切众生心。远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法。菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种。一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。二者安清净心，以拔一切众生苦故。三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足，应知。向说智慧慈悲方便三种门，摄取般若，般若摄取方便，应知。向说远离我心不贪著自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心，应知。向说无染清净心，安清净心，乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心，应知。如是菩萨智慧心，方便心，无障心，胜真心，能生清净佛国土，应知。是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说身业，口业，意业，智业，方便智业，随顺法门故。
复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门。一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。此五种门，初四种门，成就入功德。第五门，成就出功德。入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。菩萨入四种门，自利行成就，应知。菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。
无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟。
无量寿经优婆提舍愿生偈

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佛陀本生故事

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佛教十宗略述


释迦世尊住世之时，说法四十九年，皆随众生根机，方便立说，初无所谓宗派。大法东来，我国后世学者，见佛法如汪洋大海，为便利修习计，各择一条道路，以求专精，于是乃有各种宗派之形成。宗派的命名，有取法，有取人，有取地，各不相同。我国自六朝至盛唐，形成十宗，略述如下：
　　一、俱舍宗：本于世亲菩萨的俱舍论，发扬诸法的有谛。俱舍论为阿毗达摩俱舍论之略称。阿毗译对，达摩译法，俱舍译藏。合称对法藏论。对有二义，一对向涅槃；二对观四谛。法亦有二义，一为胜义法，即涅槃；二为法相法，即四谛。所谓对法者，即以无漏真智，观四谛之理，而得涅槃之乐，这是本论的目的。
　　陈时真谛三藏译此论，并作疏释之，佚而不传。唐代玄奘大师重译此论三十卷，门人普光作记，法宝作疏，大为阐扬，随立此宗，然今则乏人问津矣！
　　二、成实宗：以诃黎跋摩法师的成实论为依据，发挥人法二空之理。姚秦时，鸠摩罗什大师译此论，遂传入中国，此宗以宇宙万有，分为世界门及第一义门。世界门认诸法为有，人我非无，不知一切诸法，皆从因缘而生，离因缘则灭，虽有亦假，似有实无。进而入第一义门，则说人空法空，五蕴假和合中，实无常实之人我，曰人空观。五蕴诸法，但有假名，并无实体，曰法空观。二空深理，至此宗乃显然揭出。此宗于鸠摩罗什大师之后，僧睿，僧导，僧柔，法云等代相递传，至唐渐衰。
　　三、禅宗：禅宗者，教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛之法门也！此宗主抱定一句话头，真实参究，以期澈悟，所谓剿灭情识，澈证心源者是。梁武帝时达摩来华，六传至慧能，其道大行，其后更分为沩仰，临济，曹洞，云门，法眼五派。宋代此宗独盛，迄今犹为盛行。
　　四、律宗：此宗以五部律中的四分律为依据，以持戒而净除身、口、意诸恶业。此宗始于智首，至道宣而大成之。道宣承智首教系，于终南山弘通戒律，世称南山律师，称其宗日南山律宗。道宣之后有文纲道岸等代相递传。近世弘一律师，深研律学，且力行之。著有四分律戒相表记，南山律在家备览等书。
　　五、天台宗：此宗肇始于北齐慧文，传于慧思，而集大成于隋之智顗。智顗居天台山倡立此宗，因山为名。此宗以法华经为依，立一心三观-空观、假观，中道观之圆融无碍法门。智顗于陈宣帝建德七年入天台山开拓道场，广说教法，判五时，开八教，广摄群籍，归宗法华。宗风大盛，此宗代有传人，迄今宗风不坠。
　　六、华严宗：此宗以华严经为据，显示法界缘起，十玄六相的妙义，表现事事无碍，相融相即的旨趣。唐初杜顺和尚依经立观，为此宗的初祖，智俨，法藏相继之，法藏世称贤首大师，为此宗之集大成者，故此宗又有贤首宗之称。唐武宗及后周世宗二度法难，宗风衰微。近世研究者颇多。
　　七、法相宗：一名唯识宗，依楞伽，阿毗达摩，华严，解深密，菩萨藏等六经，及瑜珈，摄大乘，成唯识等十论而成立。其教义为宇宙万有，悉为识所转变；三界唯心，心外无法；吾人仅从现象求之，而不知此乃吾人自心所变之影象，而非实有之景物，则惑之甚也。唐代玄奘大师纂译成唯识论十卷，此宗乃立。由窥基，慧沼阐扬之。晚唐之后，此宗渐衰。近来研究者颇多。
　　八、三论宗：依中论，百论，十二门论以开宗。百论，为提婆菩萨所造，破世间出世间之邪，以显一切之正。中论及十二门论为龙树菩萨所造，前者破大小二乘之迷，通于大小两教，后者破大乘之妄执，以显大乘之真义。姚秦时鸠摩罗什大师译三论，盛弘此宗，展转相传，至隋之吉藏作论疏，而大成之，盛极一时。宋以后论疏散佚。今则论疏复由日本续藏中得来。
　　九、密宗：亦名真言宗，以大日经金刚顶经等真言密教为依据，以六大-地，水，火，风，空，识。四曼-大，三，法，羯四种曼茶罗。及三密-身，口，意，为教义，取‘三密相应，即身成佛'的方法。唐时善无畏，金刚智等来华大阐密教，为此宗之始。此宗至明代失传，今日中国流行者，为蒙藏之密教，盖亦此宗之支流也。
　　十、净土宗：此宗以净土三经-阿弥陀经，无量寿经，观无量寿经为依据，教人起信发愿，以念佛为行持，往生西方极乐世界之法门。此法门三根普被，利钝全收，上智下愚，均可修持，而成功则一。东晋慧远大师，于庐山结社，为此念佛法门之始，其后昙鸾，道绰，善导三师次第相承，以及永明延寿，莲池，蕅益，省庵，梦东诸大师代有阐扬，使此念佛法门，遍及国内。近世印光大师一生专弘净土，教化尤盛。

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法句经

[法句]（ dharma pada ），是从佛说中录出的偈颂集。智度论（三三）说：这是『佛弟子抄集要偈』；十二分教中，属于优陀那 （Udana）。（参俱舍论一）宋译的法句，题作「法集要颂」，即是法优陀那的义译。

一切有部的传说：『佛去世后， 大德法救（ Dharmatrata ）展转随闻，随顺纂集，制立品名：谓集无常颂立为无常品，乃至梵志颂立为梵志品』（婆娑论一）；即指法句而说。然依吴支谦（公元二三○顷作）的法句偈序说：『五部沙门，各自钞采经中四句六句之偈，比次其义，条别为品。...故曰法句』。法救为公元前一世纪人，他应该是改编者。从五部沙门的各集法句而说，大抵先有名为法句的偈颂集，等到部派分流，各部又各有增编、改编。但既然都是从佛经中集出，也就不致因再编而损减了价值。

法句，或译法迹。法，是佛弟子所行与所证的。迹，是形迹，足迹。依足迹去寻求，可以得知所到的地方。引申此义，聚集多「名」，能因此而圆满的诠表意义，即为句（此如中国所说的「筌蹄」）。释尊的教说，不外乎「法说、义说」。略集诠法诠义的要偈，即名为「法句」、「义句」。与法句相对的「义句」，见于法藏部的四分律──三九、五四。 这与我国旧译的「义足经」（ Arthapada ）相合。在其它的学派中，称为「义品」（ Arthavarga ）。释尊的时代，亿耳（ Sona Kotikarna ）于佛前诵义品；古典的杂阿含经，说到『诵说法句』，这类法义的要集，释尊住世的时代，已经存在，实是最古的成文佛典。支谦序说：『其在天竺，始进业者，不学法句，谓之越叙。此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏』！意义深长而切要，偈颂又便于读诵。一直到现在，锡兰等处，还是以法句为初学者入门的书。其实，这不但是「始进者之鸿渐」，还是「深入者之奥藏」呢！

【文言文译本法句经】

双品 YAMAKA-VAGGO

一诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。

二诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。

三『彼骂我打我，败我劫夺我』，若人怀此念，怨恨不能息。

四『彼骂我打我，败我劫夺我』，若人舍此念，怨恨自平息。

五在于世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨；此古（圣常）法。

六彼人不了悟：『我等将毁灭』。若彼等如此，则诤论自息。

七唯求住净乐，不摄护诸根，饮食不知量，懈惰不精进，彼实为魔服，如风吹弱树。

八愿求非乐住，善摄护诸根，饮食知节量，具信又精进，魔不能胜彼，如风吹石山。

九若人穿袈裟，不离诸垢秽，无诚实克己，不应着袈裟。

十若人离诸垢，能善持戒律，克己与诚实，彼应着袈裟。

十一非真思真实，真实见非真，邪思惟境界，彼不达真实。

十二真实思真实，非真知非真，正思惟境界，彼能达真实。

十三如盖屋不密，必为雨漏浸，如是不修心，贪欲必漏人。

十四 如善密盖屋，不为雨漏浸，如是善修心，贪欲不漏人。

十五现世此处悲，死后他处悲，作诸恶业者，两处俱忧悲，见自恶业已，他悲他苦恼。

十六 现世此处乐，死后他处乐，作诸善业者，两处俱受乐，见自善业已，他乐他极乐。

十七现世此处苦，死后他处苦，作诸恶业者，两处俱受苦，（现）悲『我作恶』，堕恶趣更苦。

十八现世此处喜，死后他处喜，修诸福业者，两处俱欢喜，（现）喜『我修福』，生善趣更喜。

十九虽多诵经集，放逸而不行，如牧数他牛，自无沙门分。

二○虽诵经典少，能依教实行，具足正知识，除灭贪瞋痴，善净解脱心，弃舍于世欲，此界或他界，彼得沙门分。

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二一无逸不死道，放逸趣死路。无逸者不死，放逸者如尸。

二二智者深知此，所行不放逸。不放逸得乐，喜悦于圣境。

二三智者常坚忍，勇猛修禅定。解脱得安隐，证无上涅盘。

二四奋勉常正念，净行能克己，如法而生活，无逸善名增。

二五奋勉不放逸，克己自调御，智者自作洲，不为洪水没。

二六暗钝愚痴人，耽溺于放逸，智者不放逸，如富人护宝。

二七莫耽溺放逸。莫嗜爱欲乐。警觉修定者，始得大安乐。

二八智者以无逸，除逸则无忧，圣贤登慧阁，观愚者多忧，如登于高山，俯视地上物。

二九放逸中无逸，如众睡独醒。智者如骏驰，驽骀所不及。

三○摩伽以无逸，得为诸天主。无逸人所赞，放逸为人诃。

三一乐不放逸比丘，或者惧见放逸，犹如猛火炎炎，烧去大结、小结。

三二乐不放逸比丘，或者惧见放逸，彼已邻近涅盘，必定不易堕落。

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三三轻动变易心，难护难制服，智者调直之，如匠搦箭直。

三四如鱼离水栖，投于陆地上，以此战栗心，摆脱魔境界。

三五此心随欲转，轻躁难捉摸。善哉心调伏，心调得安乐。

三六此心随欲转，微妙极难见。智者防护心，心护得安乐。

三七远行与独行，无形隐深窟。谁能调伏心，解脱魔罗缚。

三八心若不安定，又不了正法，信心不坚者，智慧不成就。

三九若得无漏心，亦无诸惑乱，超越善与恶，觉者无恐怖。

四○ 知身如陶器，住心似城廓，慧剑击魔罗，守胜莫染着。

四一此身实不久，当睡于地下，被弃无意识，无用如木屑。

四二仇敌害仇敌，怨家对怨家，若心向邪行，恶业最为大。

四三 （善）非父母作，亦非他眷属，若心向正行，善业最为大。

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四四谁征服地界，阎魔界天界，谁善说法句，如巧匠采花？

四五有学克地界，阎魔界天界，有学说法句，如巧匠采花。

四六知此身如泡，觉悟是幻法，折魔罗花箭，越死王所见。

四七采集诸花已，其人心爱着，死神捉将去，如瀑流睡村。

四八 采集诸花已，其人心爱着，贪欲无厌足，实为死魔伏。

四九牟尼人村落，譬如蜂采华，不坏色与香，但取其蜜去。

五○ 不观他人过，不观作不作，但观自身行，作也与未作。

五一 犹如鲜妙花，色美而无香，如是说善语，彼不行无果。

五二 犹如鲜妙花，色美而芳香，如是说善语，彼实行有果。

五三如从诸花聚，得造众花鬘，如是生为人，当作诸善事。

五四 花香不逆风，栴檀多伽罗，末利香亦尔。德香逆风熏，彼正人之香，遍闻于诸方。

五五 栴檀多伽罗，拔悉基青莲，如是诸香中，戒香为最上。

五六栴檀多伽罗，此等香甚微。持戒者最上，香熏诸天间。

五七成就诸戒行，住于不放逸，正智解脱者，魔不知所趣。

五八犹如粪秽聚，弃着于大道，莲华生其中，香洁而悦意。

五九如是粪秽等，盲昧凡夫中，正觉者弟子，以智慧光照。

愚品BALAVAGGO

六○ 不眠者夜长，倦者由旬长，不明达正法──愚者轮回长。

六一不得胜我者为友，与我相等者亦无，宁可坚决独行居，不与愚人作伴侣。

六二 『此我子我财』愚人常为忧。我且无有我，何有子与财？

六三 愚者（自）知愚，彼即是智人。愚人（自）谓智，实称（真）愚夫。

六四愚者虽终身，亲近于智人，彼不了达摩，如匙尝汤味。

六五慧者须臾顷，亲近于智人，能速解达摩，如舌尝汤味。

六六愚人不觉知，与自仇敌行，造作诸恶业，受定众苦果。

六七彼作不善业，作已生后悔，哭泣泪满面，应得受异熟。

六八若彼作善业，作已不追悔，欢喜而愉悦，应得受异熟。

六九恶业未成熟，愚人思如蜜；恶业成熟时，愚人必受苦。

七○愚者月复月，虽仅取（少）食───以孤沙草端；（彼所得功德），不及思法者，十六分之一。

七一犹如构牛乳，醍醐非速成。愚人造恶业，不即感恶果，业力随其后，如死灰覆火。

七二 愚夫求知识，反而趋灭亡，损害其幸福，破碎其头首。

七三 （愚人）骛虚名：僧中作上座，僧院为院主，他人求供养。

七四 『僧与俗共知──此事由我作，事无论大小，皆由我作主』，愚人作此想，贪与慢增长。

七五 一（道）引世利，一（道）向涅盘。佛弟子比丘，当如是了知，莫贪着世利，专注于远离。

智者品PANDITAVAGGO

七六若见彼智者──能指示过失，并能谴责者，当与彼为友；犹如知识者，能指示宝藏。与彼智人友，定善而无恶。

七七 训诫与教示，阻（他人）过恶。善人爱此人，但为恶人憎。

七八莫与恶友交，莫友卑鄙者。应与善友交，应友高尚士。

七九得饮法（水）者，心清而安乐。智者常喜悦，圣者所说法。

八○灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，智者自调御。

八一犹如坚固岩，不为风所摇，毁谤与赞誉，智者不为动。

八二亦如一深池，清明而澄净，智者闻法已，如是心清净。

八三善人离诸（欲），不论诸欲事。苦乐所不动，智者无喜忧。

八四不因自因他，（智者作诸恶），不求子求财、及谋国（作恶）。不欲以非法，求自己繁荣。彼实具戒行，智慧正法者。

八五于此人群中，达彼岸者少。其余诸人等，徘徊于此岸。

八六善能说法者，及依正法行，彼能达彼岸，度难度魔境。

八七应舍弃黑法，智者修白法，从家来无家，喜独处不易。

八八当求是（法）乐。舍欲无所有，智者须清净，自心诸垢秽。

八九彼于诸觉支，正心而修习。远离诸固执，乐舍诸爱着，漏尽而光耀，此世证涅盘。

阿罗汉品ARAHANTAVAGGO

九○ 路行尽无忧，于一切解脱，断一切系缚，无有苦恼者。

九一正念奋勇者，彼不乐在家。如鹅离池去，彼等弃水家。

九二彼等无积聚，于食如实知，空无相解脱──是彼所行境，如鸟游虚空，踪迹不可得。

九三彼等诸漏尽，亦不贪饮食，空无相解脱──是彼所行境，如鸟游虚空，踪迹不可得。

九四 彼诸根寂静，如御者调马，离我慢无漏，为天人所慕。

九五 彼已无愤恨，犹如于大地，彼虔诚坚固，如因陀揭罗，如无污泥池，是人无轮回。

九六 彼人心寂静，语与业寂静，正智而解脱，如是得安稳。

九七无信知无为，断系因永谢，弃舍于贪欲，真实无上士。

九八于村落林间，平地或丘陵，何处有罗汉，彼地即可庆。

九九林野甚可乐；世人所不乐；彼喜离欲乐，不求诸欲乐。

千品 SAHASSAVAGGO

一○○虽诵一千言，若无义理者，不如一义语，闻已得寂静。

一○一虽诵千句偈，若无义理者，不如一句偈，闻已得寂静。

一○二 彼诵百句偈，若无义理者，不如一法句，闻已得寂静。

一○三 彼于战场上，虽胜百万人；未若克己者，战士之最上！

一○四能克制自己，过于胜他人。若有克己者，常行自节制。

一○五天神干闼婆，魔王并梵天，皆遭于败北，不能胜彼人。

一○六月月投千（金）──供牺牲百年，不如须臾间，供养修己者，彼如是供养，胜祭祀百年。

一○七若人一百年──事火于林中，不如须臾间，供养修己者，彼如是供养，胜祭祀百年。

一○八 若人于世间，施舍或供养，求福一周年，如是诸功德，不及四分一，礼敬正直者。

一○九好乐敬礼者，常尊于长老，四法得增长：寿美乐与力。

一一○若人寿百岁──破戒无三昧，不如生一日──持戒修禅定。

一一一若人寿百岁──无慧无三昧，不如生一日──具慧修禅定。

一一二若人寿百岁──怠惰不精进，不如生一日──励力行精进。

一一三 若人寿百岁──不见生灭法，不如生一日──得见生灭法。

一一四 若人寿百岁──不见不死道，不如生一日──得见不死道。

一一五 若人寿百岁──不见最上法，不如生一日──得见最上法。

恶品PAPAVAGGO

一一六 应急速作善，制止罪恶心。怠慢作善者，心则喜于恶。

一一七 若人作恶已，不可数数作；莫喜于作恶；积恶则受苦。

一一八 若人作善已，应复数数作；当喜于作善；积善则受乐。

一一九 恶业未成熟，恶者以为乐。恶业成熟时，恶者方见恶。

一二○ 善业未成熟，善人以为苦。善业成熟时，善人始见善。

一二一 莫轻于小恶！谓『我不招报』，须知滴水落，亦可满水瓶，愚夫盈其恶，少许少许积。

一二二 莫轻于小善！谓『我不招报』，须知滴水落，亦可满水瓶，智者完其善，少许少许积。

一二三 商人避险道，伴少而货多；爱生避毒品，避恶当亦尔。

一二四 假若无有疮伤手，可以其手持毒药。毒不能患无伤手。不作恶者便无恶。

一二五 若犯无邪者，清净无染者，罪恶向愚人，如逆风扬尘。

一二六 有人生于（母）胎中，作恶者则（堕）地狱，正直之人升天界，漏尽者证入涅盘。

一二七 非于虚空及海中，亦非入深山洞窟，欲求逃遁恶业者，世间实无可觅处。

一二八 非于虚空及海中，亦非入深山洞窟，欲求不为死魔制，世间实无可觅处。

刀杖品DANDAVAGGO

一二九 一切惧刀杖，一切皆畏死，以自度（他情），莫杀教他杀。

一三○ 一切惧刀杖，一切皆爱生，以自度（他情），莫杀教他杀。

一三一于求乐有情，刀杖加恼害，但求自己乐，后世乐难得。

一三二 于求乐有情，不加刀杖害，欲求自己乐，后世乐可得。

一三三 对人莫说粗恶语，汝所说者还说汝。愤怒之言实堪痛；互击刀杖可伤汝。

一三四 汝若自默然，如一破铜锣，已得涅盘路；于汝无诤故。

一三五 如牧人以杖，驱牛至牧场，如是老与死.驱逐众生命。

一三六 愚夫造作诸恶业，却不自知（有果报），痴人以自业感苦，宛如以火而自烧。

一三七 若以刀杖害，无恶无害者，十事中一种，彼将迅速得。

一三八 极苦痛失财，身体被损害，或重病所逼，或失心狂乱。

一三九 或为王迫害，或被诬重罪，或眷属离散，或破灭财产。

一四○ 或彼之房屋，为劫火焚烧。痴者身亡后，复堕于地狱。

一四一 非裸行结发，非涂泥绝食，卧地自尘身，非以蹲踞（住），不断疑惑者，能令得清净。

一四二 严身住寂静，调御而克制，必然修梵行，不以刀杖等，加害诸有情，彼即婆罗门，彼即是沙门，彼即是比丘。

一四三 以惭自禁者，世间所罕有，彼善避羞辱，如良马避鞭。

一四四 如良马加鞭，当奋勉忏悔。以信戒精进，以及三摩地，善分别正法，以及明行足，汝当念勿忘，消灭无穷苦。

一四五 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。

老品JARAVAGGO

一四六 常在燃烧中，何喜何可笑？幽暗之所蔽，何不求光明？

一四七 观此粉饰身；疮伤一堆骨，疾病多思惟，绝非常存者。

一四八 此衰老形骸，病薮而易坏；朽聚必毁灭，有生终归死。

一四九 犹如葫卢瓜，散弃于秋季，骸骨如鸽色，观此何可乐？

一五○ 此城骨所建，涂以血与肉，储藏老与死，及慢并虚伪。

一五一 盛饰王车亦必朽，此身老迈当亦尔。唯善人法不老朽，善人传示于善人。

一五二 寡闻之（愚）人，生长如牡牛，唯增长筋肉，而不增智能。

一五三 经多生轮回，寻求造屋者，但未得见之，痛苦再再生。

一五四 已见造屋者！不再造于屋。椽桷皆毁坏，栋梁亦摧折。我既证无为，一切爱尽灭。

一五五 少壮不得财，并不修梵行，如池边老鹭，无鱼而萎灭。

一五六 少壮不得财，并不修梵行，卧如破折弓，悲叹于过去。

自己品ATTAVAGGO

一五七 若人知自爱，须善自保护。三时中一时，智者应醒觉。

一五八 第一将自己，安置于正道，然后教他人；贤者始无过。

一五九 若欲诲他者，应如己所行（自）制乃制（他），克己实最难。

一六○ 自为自依怙，他人何可依？自己善调御，证难得所依。

一六一 恶业实由自己作，从自己生而自起。（恶业）摧坏于愚者，犹如金刚破宝石。

一六二破戒如蔓萝，缠覆裟罗树。彼自如此作，徒快敌者意。

一六三不善事易作，然无益于己；善与利益事，实为极难行。

一六四恶慧愚痴人，以其邪见故，侮蔑罗汉教，依正法行者，以及尊者教，而自取毁灭，如格他格草，结果自灭亡。

一六五 恶实由己作，染污亦由己；由己不作恶，清净亦由己。净不净依己，他何能净他？

一六六 莫以利他事，忽于己利益。善知己利者，常专心利益。

世品 LOKAVAGGO

一六七 莫从卑劣法。莫住于放逸。莫随于邪见。莫增长世俗。

一六八 奋起莫放逸！行正法善行。依正法行者，此世他世乐。

一六九 行正法善行。勿行于恶行。依正法行者，此世他世乐。

一七○ 视如水上浮沤，视如海市蜃楼，若人观世如是，死王不得见他。

一七一 来看言个世界，犹如庄严王车。愚人沈湎此中，智者毫无执着。

一七二 若人先放逸，但后不放逸。彼照耀此世，如月出云翳。

一七三 若作恶业已，覆之以善者。彼照耀此世，如月出云翳。

一七四 此世界盲暝。能得此者少。如鸟脱罗网，鲜有升天者。

一七五 天鹅飞行太阳道，以神通力可行空。智者破魔王魔眷，得能脱离于世间。

一七六 违犯一（乘）法，及说妄语者，不信来世者，则无恶不作。

一七七 悭者不生天。愚者不赞布施。智者随喜施，后必得安乐。

一七八 一统大地者，得生天上者，一切世界主，不及预流胜。

佛陀品BUDDHAVAGGO

一七九 彼之胜利无能胜，败者于世无可从，佛（智）无边无行迹，汝复以何而诳惑？

一八○ 彼已不具于结缚，爱欲难以诱使去，佛（智）无边无行迹，汝复以何而诳惑？

一八一 智者修禅定，喜出家寂静，正念正觉者，天人所敬爱。

一八二 得生人道难，生得寿终难，得闻正法难，遇佛出世难。

一八三 一切恶莫作，一切善应行，自调净其意，是则诸佛教。

一八四 诸佛说涅盘最上，忍辱为最高苦行。害他实非出家者，恼他不名为沙门。

一八五 不诽与不害，严持于戒律，饮食知节量，远处而独居，勤修增上定，是为诸佛教。

一八六 即使雨金钱，欲心不满足。智者知淫欲，乐少而苦多！

一八七 故彼于天欲，亦不起希求。正觉者弟子，希灭于爱欲。

一八八 诸人恐怖故，去皈依山岳，或依于森林，园苑树支提。

一八九 此非安稳依，此非最上依，如是皈依者，不离一切苦。

一九○ 若人皈依佛，皈依法及僧，由于正智慧，得见四圣谛。

一九一 苦与苦之因，以及苦之灭，并八支圣道，能令苦寂灭。

一九二 此皈依安稳，此皈依无上，如是皈依者，解脱一切苦。

一九三 圣人极难得，彼非随处生；智者所生处，家族咸蒙庆。

一九四 诸佛出现乐，演说正法乐，僧伽和合乐，修士和合乐。

一九五 供养供应者──脱离于虚妄，超越诸忧患，佛及佛弟子。

一九六 若供养如是──寂静无畏者，其所得功德，无能测量者。
乐品SUKHAVAGGO
一九七 我等实乐生，憎怨中无僧。于僧怨人中，我等无憎住。

一九八 我等实乐生，疾病中无病。于疾病人中，我等无病住。

一九九 我等实乐生，贪欲中无欲。于贪欲人中，我等无欲住。

二○○ 我等实乐生，我等无物障，我等乐为食，如光音天人。

二○一 胜利生憎怨，败者住苦恼。胜败两俱舍，和静住安乐。

二○二 无火如贪欲，无恶如瞋恨，无苦如（五）蕴，无乐胜寂静。

二○三 饥为最大病，行为最大苦；如实知此已，涅盘乐最上。

二○四 无病最上利，知足最上财，信赖最上亲，涅盘最上乐。

二○五 已饮独居味，以及寂静味，喜饮于法味，离怖畏去恶。

二○六 善哉见圣者，与彼同住乐。由不见愚人，彼即常欢乐。

二○七 与愚者同行，长时处忧悲。与愚同住苦，如与敌同居。与智者同住，乐如会亲族。

二○八 是故真实：贤者智者多闻者，持戒虔诚与圣者，从斯善人贤慧游，犹如月从于星道。

喜爱品PIYAVAGGO

二○九 专事不当事，不事于应修，弃善趋爱欲，却羡自勉者。

二一○ 莫结交爱人，莫结不爱人。不见爱人苦，见憎人亦苦。

二一一 是故莫爱着，爱别离为苦。若无爱与憎，彼即无羁缚。

二一二 从喜爱生忧，从喜爱生怖；离喜爱无忧，何处有恐怖。

二一三 从亲爱生忧，从亲爱生怖；离亲爱无忧，何处有恐怖。

二一四 从贪欲生忧，从贪欲生怖；离贪欲无忧，何处有恐怖。

二一五 从欲乐生忧，从欲乐生怖；离欲乐无忧，何处有恐怖。

二一六 从爱欲生忧，从爱欲生怖；离爱欲无忧，何处有恐怖。

二一七具戒及正见，住法知真谛，圆满自所行，彼为心人爱。

二一八渴求离言法，充满思虑心，诸欲心不着，是名上流人。

二一九 久客异乡者，自远处安归，亲友与知识，欢喜而迎彼。

二二○ 造福亦如是，从此生彼界，福业如亲友，以迎爱者来。

忿怒品KODHAVAGGO

二二一 舍弃于忿怒，除灭于我慢，解脱一切缚，不执著名色，彼无一物者，苦不能相随。

二二二 若能抑忿发，如止急行车，是名（善）御者，余为执缰人。

二二三 以不忿胜忿。以善胜不善。以施胜悭吝。以实胜虚妄。

二二四 谛语不瞋恚，分施与乞者；以如是三事，能生于诸天。

二二五 彼无害牟尼，常调伏其身，到达不死境─无有悲忧处。

二二六 恒常醒觉者，日夜勤修学，志向于涅盘，息灭诸烦恼。

二二七 阿多罗应知：此非今日事，古语已有之。默然为人诽，多语为人诽，寡言为人诽；不为诽谤者，斯世实无有。

二二八 全被人诽者，或全被赞者，非曾有当有，现在亦无有。

二二九 若人朝朝自反省，行无瑕疵并贤明，智能戒行兼具者，彼为智人所称赞。

二三○ 品如阎浮金，谁得诽辱之？彼为婆罗门，诸天所称赞。

二三一 摄护身忿怒，调伏于身行。舍离身恶行，以身修善行。

二三二 摄护语忿怒，调伏于语行。舍离语恶行，以语修善行。

二三三 摄护意忿怒，调伏于意行。舍离意恶行，以意修善行。

二三四 智者身调伏，亦复语调伏，于意亦调伏，实一切调伏。

垢秽品MALAVAGGO

二三五 汝今已似枯燋叶，阎魔使者近身边。汝已伫立死门前，旅途汝亦无资粮。

二三六汝宜自造安全洲。迅速精勤为智者。拂除尘垢无烦恼，得达诸天之圣境。

二三七汝今寿命行已终。汝已移步近阎魔。道中既无停息处，旅途汝亦无资粮。

二三八汝宜自造安全洲。迅速精勤为智者。拂除尘垢无烦恼，不复重来生与老。

二三九刹那刹那间，智者分分除，渐拂自垢秽，如冶工锻金。

二四○ 如铁自生锈，生已自腐蚀，犯罪者亦尔，自业导恶趣。

二四一不诵经典秽，不勤为家秽。懒惰为色秽，放逸护卫秽。

二四二邪行妇人秽，吝啬施者秽。此界及他界，恶去实为秽。

二四三此等诸垢中，无明垢为最，汝当除此垢，成无垢比丘！

二四四生活无惭愧，卤莽如乌鸦，诋毁（于他人），大胆自夸张，傲慢邪恶者，其人生活易。

二四五生活于惭愧，常求于清净，不着欲谦逊，住清净生活，（富于）识见者，其人生活难。

二四六 若人于世界，杀生说妄语，取人所不与，犯于别人妻。

二四七 及耽湎饮酒，行为如是者，即于此世界，毁掘自（善）根。

二四八 如是汝应知：不制则为恶；莫贪与非法，自陷于水苦。

二四九 若信乐故施。心嫉他得食，彼于昼或夜，不得入三昧。

二五○ 若斩断此（心），拔根及除灭，则于昼或夜，彼得入三昧。

二五一 无火等于贪欲，无执着如瞋恚，无网等于愚痴，无河流如爱欲。

二五二 易见他人过，自见则为难。扬恶如扬糠，已过则覆匿，如彼狡博者，隐匿其格利。

二五三 若见他人过，心常易忿者，增长于烦恼；去断惑远矣。

二五四 虚空无道迹，外道无沙门。众生喜虚妄，如来无虚妄。

二五五虚空无道迹，外道无沙门。（五）蕴无常住，诸佛无动乱。

法住品DHAMMATTHAVAGGO

二五六 卤莽处事故，不为法住者。智者应办别──孰正与孰邪。

二五七 导人不卤莽，如法而公平，智者护于法，是名法住者。

二五八 不以多言故，彼即为智者。安静无怨怖，是名为智者。

二五九 不以多言故，彼为持法者。彼虽闻少分，但由身见法，于法不放逸，是名持法者。

二六○ 不因彼白头，即得为长老。彼年龄虚熟，徒有长老名。

二六一于彼具真实，具法不杀生，节制并调伏，彼有智慧人。除灭诸垢秽，实名为长长老。

二六二 嫉悭虚伪者，虽以其辩才，或由相端严，不为善良人。

二六三 若斩断此（心），拔根及除灭，彼舍瞋智者，名为善良人。

二六四 若破戒妄语，削发非沙门。充满欲与贪，云何为沙门？

二六五 彼息灭诸恶──无论大与小，因息灭诸恶，故名为沙门。

二六六 仅向他行乞，不即是比丘。行宗教法仪，亦不为比丘。

二六七 仅舍善与恶，修于梵行者，以知住此世，彼实名比丘。

二六八 愚昧无知者，不以默然故，而名为牟尼。智者如权衡。

二六九 舍恶取其善，乃得为牟尼。彼知于两界，故称为牟尼。

二七○ 彼人非圣贤，以其杀生故。不害诸众生，是名为圣者。

二七一 不以戒律行，或由于多闻，或由证三昧，或由于独居。

二七二 谓『受出家乐，非凡夫所能』。汝等漏未尽，莫生保信想！

道品MAGGAVAGGO

二七三 八支道中胜，四句谛中胜，离欲法中胜，具眼两足胜。

二七四实唯此一道。无余知见净。汝等顺此行。魔为之惑乱。

二七五汝顺此（道）行，使汝苦灭尽。知我所说道，得除去荆棘。

二七六汝当自努力！如来唯说者。随禅定行者，解脱魔系缚。

二七七『一切行无常』，以慧观照时，得厌离于苦，此乃清净道。

二七八『一切行是苦』，以慧观照时，得厌离于苦，此乃清净道。

二七九『一切法无我』，以慧观照时，得厌离于苦，此乃清净道。

二八○当努力时不努力，年虽少壮陷怠惰，意志消沈又懒弱，怠者不以智得道。

二八一慎语而制意，不以身作恶。净此三业道，得圣所示道。

二八二由瑜伽生智，无瑜伽慧灭。了知此二道，及其得与失，当自努力行，增长于智慧。

二八三应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。

二八四男女欲丝丝，未断心犹系；如饮乳犊子，不离于母牛。

二八五自己断除爱情，如以手折秋莲。勤修寂静之道。善逝所说涅盘。

二八六『雨季我住此，冬夏亦住此』，此为愚夫想，而不觉危险。

二八七溺爱子与畜，其人心惑着，死神捉将去，如瀑流睡村。

二八八父子与亲戚，莫能为救护。彼为死所制，非亲族能救。

二八九了知此义已，智者持戒律，通达涅盘路──迅速令清净。

杂品PAKINNAKAVAGGO

二九○ 若弃于小乐，得见于大乐。智者弃小乐，当见于大乐。

二九一施与他人苦，为求自己乐；彼为瞋系缚，怨憎不解脱。

二九二应作而不作，不应作而作，傲慢放逸者，彼之漏增长。

二九三常精勤观身，不作不应作，应作则常作，观者漏灭尽。

二九四杀（爱欲）母与（慢）父，杀刹帝利族二王，（破）王国杀其从臣，趋向无忧婆罗门。

二九五杀（爱欲）母与（慢）父，杀婆罗门族二王，杀其虎（将）第五（疑），趋向无忧婆罗门。

二九六 乔达摩弟子，常善自醒觉，无论昼与夜，彼常念佛陀。

二九七 乔达摩弟子，常善自醒觉，无论昼与夜，彼常念达摩。

二九八 乔达摩弟子，常善自醒觉，无论昼与夜，彼常念僧伽。

二九九 乔达摩弟子，常善自醒觉，无论昼与夜，彼常念于身。

三○○ 乔达摩弟子，常善自醒觉，无论昼与夜，常乐不杀生。

三○一 乔达摩弟子，常善自醒觉，无论昼与夜，心常乐禅定。

三○二 出家爱乐难。在家生活难。非俦共住苦。（轮回）往来苦。故不应往来，随从于痛苦。

三○三 正信而具戒，得誉及财者，彼至于何处，处处受尊敬。

三○四 善名扬远方，高显如云山。恶者如夜射，虽近不能见。

三○五 独坐与独卧，独行而不倦，彼独自调御，喜乐于林中。

地狱品NIRAYAVAGGO

三○六 说妄语者堕地狱，或已作言『我无作』。此二恶业者死后，他世同受（地狱）苦。

三○七 多袈裟缠颈，恶行不节制，恶人以恶业，终堕于地狱。

三○八 若破戒无制，受人信施食，不如吞铁丸──热从火焰出。

三○九 放逸淫人妻，必遭于四事：获罪睡不安，诽三地狱四。

三一○ 非福并恶趣，恐怖乐甚少，国王加重罪，故莫淫他妇。

三一一 不善执孤沙，则伤害其手；沙门作邪行，则趣向地狱。

三一二 诸有懈惰行，及染污戒行，怀疑修梵行，彼不得大果。

三一三 应作所当作，作之须尽力！放荡游行僧，增长于欲尘。

三一四 不作恶业胜，作恶后受苦。作诸善业胜，作善不受苦。

三一五 譬如边区城，内外均防护，自护当亦尔。刹那莫放逸。刹那疏忽者，入地狱受苦。

三一六 不应羞而羞，应羞而不羞，怀此邪见者，众生趋恶趣。

三一七 不应怖见怖，应怖不见怖，怀此邪见者，众生趋恶趣。

三一八 非过思为过，是过见无过，怀此邪见者，众生趋恶趣。

三一九 过失知过失，无过知无过，怀此正见者，众生趋善趣。

象品NAGAVAGGO

三二○ 如象在战阵，（堪忍）弓箭射，我忍谤（亦尔）。世多破戒者。

三二一调御（象）可赴集会，调御（象）可为王乘。若能堪忍于谤言，人中最胜调御者。

三二二 调御之骡为优良，信度骏马为优良，矫罗大象亦优良，自调御者更优良。

三二三 实非彼等车乘，得达难到境地，若人善自调御，由于调御得达。

三二四 如象名财护，泌液暴难制，系缚不少食，惟念于象林。

三二五 乐睡又贪食，转侧唯长眠，如猪食无厌，愚者数入胎。

三二六 我此过去心──任意随所欲，随爱好游行。我今悉调伏，如象师持，（制御）泌液象。

三二七 当乐不放逸，善护于自心。自救出难处，如象（出）泥坑。

三二八 若得同行伴───善行富智虑，能服诸艰困，欣然共彼行。

三二九 若无同行伴───善行富智虑，应如王弃国，如象独行林。

三三○ 宁一人独行，不与愚为友。独行离欲恶，如象独游林。

三三一 应时得友乐，适时满足乐，命终善业乐，离一切苦乐。

三三二 世中敬母乐，敬父亲亦乐。世敬沙门乐，敬圣人亦乐。

三三三 至老持戒乐，正信成就乐，获得智慧乐，不作诸恶业。

爱欲品 TANHAVAGGO

三三四 若住于放逸，爱增如蔓萝。（此）生又（彼）生，如猿求林果。

三三五 若于此世界，为恶欲缠缚，忧苦日增长，如毘罗得雨。

三三六 若于此世界，降难降爱欲，忧苦自除落，如水滴莲叶。

三三七 我说此善事：汝等集于此，掘爱欲之根，如求毘罗那，掘去其甜根。勿再为魔王，屡屡害汝等，如洪水（侵）苇。

三三八 不伤深固根，虽伐树还生。爱欲不断根，苦生亦复尔。

三三九 彼具三十六（爱）流，势强奔流向欲境，是则彼具邪见人，为欲思惟漂荡去。

三四○ （欲）流处处流，蔓萝盛发芽。汝见蔓萝生，以慧断其根。

三四一 世喜悦（欲）滋润，亦喜驰逐六尘。彼虽向乐求乐，但唯得于生灭。

三四二 随逐爱欲人，驰回如网兔。缠缚于（烦恼），再再长受苦。

三四三 随逐爱欲人，驰回如网兔。比丘求无欲，故须自离欲。

三四四 舍欲喜林间，离欲复向欲，当观于此人；解缚复向缚。

三四五 铁木麻作者，智说非坚缚。迷恋妻子财，（是实）为坚（缚）。

三四六 能引堕落者，智说为坚缚。彼虽似宽缓，而实难解脱。断此无著者，舍欲而出家。

三四七 彼耽于欲随（欲）流，投自结网如蜘蛛。断此（缚）而无著者，离一切苦而遨游。

三四八 舍过现未来，而渡于彼岸。心解脱一切，不再受生老。

三四九 恶想所乱者，求乐欲炽然，彼欲倍增长，自作坚牢缚。

三五○ 喜离恶想者，常念于不净。当除于爱欲，不为魔罗缚。

三五一 达究竟处无畏，离爱欲无垢秽，断除生有之箭，此为彼最后身。

三五二 离欲无染者，通达词无碍，善知义与法，及字聚次第，彼为最后身，大智大丈夫。

三五三 我降伏一切，我了知一切。一切法无染，离弃于一切，灭欲得解脱，自证谁称师？

三五四 诸施法施胜；诸味法味胜；诸喜法喜胜；除爱胜诸苦。

三五五 财富毁灭愚人，决非求彼岸者。愚人为财欲害，自害如（害）他人。

三五六 杂草害田地，贪欲害世人。施与离贪者，故得大果报。

三五七 杂草害田地，瞋恚害世人。施与离瞋者，故得大果报。

三五八 杂草害田地，愚痴害世人。施与离痴者，故得大果报。

三五九 杂草害田地，欲望害世人。施与离欲者，故得大果报。

比丘品 BHIKKHUVAGGO

三六○ 善哉制于眼。善哉制于耳。善哉制于鼻。善哉制于舌。

三六一善哉制于身。善哉制于语。善哉制于意。善哉制一切，制一切比丘，解脱一切苦。

三六二调御手足及言语，调御最高（之头首），心喜于禅住于定，独居知足名比丘。

三六三比丘调于语，善巧而寂静，显示法与义，所说甚和婉。

三六四住法之乐园，喜法与随法，思惟忆念法，比丘不复退。

三六五莫轻自所得；寞羡他所得。比丘羡他（得），不证三摩地。

三六六比丘所得虽少，而不轻嫌所得，生活清净不怠，实为诸天称赞。

三六七若于名与色，不着我我所，非有故无忧，彼实称比丘。

三六八住于慈悲比丘，喜悦佛陀教法，到达寂静安乐，诸行解脱境界。

三六九比丘汲此舟（水），（水）去则舟轻快。断除贪欲瞋恚，则得证于涅盘。

三七○ 五断及五弃，而五种勤修。越五着比丘──名渡瀑流者。

三七一修定莫放逸，心莫惑于欲！莫待吞铁丸，烧然乃苦号！

三七二 无慧者无定，无定者无慧。兼具定与慧，彼实近涅盘。

三七三比丘入屏虚，彼之心寂静，审观于正法，得受超人乐。

三七四若人常正念：诸蕴之生灭，获得喜与乐，知彼得不死。

三七五若智慧比丘，于世先作是：摄根及知足，护持别解脱。

三七六态度须诚恳，行为须端正；是故彼多乐，得灭尽诸苦。

三七七如跋悉迦花，枯萎而凋谢，汝等诸比丘，弃贪瞋亦尔。

三七八身静及语静，心寂住三昧，舍俗乐比丘，是名寂静者。

三七九 汝当自警策，汝应自反省！自护与正念，比丘住安乐。

三八○ 自为自保护。自为自依怙。自为自调御，如商调良马。

三八一比丘具欢喜心，诚信佛陀教法，到达寂静安乐，诸行解脱境界。

三八二比丘虽年少，勤行佛陀教，彼辉耀此世，如月出云翳。

波罗门品BRAHMANAVAGGO

三八三勇敢断除于（欲）流，汝当弃欲婆罗门！若知于诸蕴灭尽，汝便知无作（涅盘）。

三八四 若常住于二法，婆罗门达彼岸；所有一切系缚，从彼智者而灭。

三八五 无彼岸此岸，两岸悉皆无，离苦无系缚，是谓婆罗门。

三八六 彼人入禅定，安住离尘垢，所作皆已办，无诸烦恼漏，证最高境界，是谓婆罗门。

三八七 日照昼兮月明夜，刹帝利武装辉耀，婆罗门禅定光明，佛陀光普照昼夜。

三八八 弃除恶业者，是名婆罗门。行为清净者，则称为沙门，自除垢秽者，是名出家人。

三八九 莫打婆罗门！婆罗门莫瞋，打彼者可耻，忿发耻更甚！

三九○ 婆罗门此非小益──若自喜乐制其心。随时断除于害心，是唯得止于苦痛。

三九一 不以身语意，行作诸恶业，制此三处者，是谓婆罗门。

三九二 正等觉者所说法，不论从何而得闻，于彼说者应敬礼，如婆罗门敬圣火。

三九三 不因髻发与种族，亦非生为婆罗门。谁知真实及达摩，彼为幸福婆罗门。

三九四 愚者结发髻，衣鹿皮何益？内心具（欲）林，形仪徒严饰！

三九五 诸着粪扫衣，消瘦露经脉，林中独入定，是谓婆罗门。

三九六 所谓婆罗门，非从母胎生。如执诸烦恼，但名说「菩」者。若无一切执，是谓婆罗门。

三九七 断除一切结，彼实无恐怖，无着离系缚，是谓婆罗门。

三九八 除皮带与缰，及断绳所属，舍障碍觉者，是谓婆罗门。

三九九 能忍骂与打，而无有瞋恨，具忍刀强军，是谓婆罗门。

四○○ 无有瞋怒具德行，持戒不为诸（欲）润，调御得达最后身──我称彼为婆罗门。

四○一 犹如水落于莲叶，如置芥子于针锋，不染着于爱欲者──我称彼为婆罗门。

四○二 若人于此世界中，觉悟消灭其自苦，放弃重负得解脱──我称彼为婆罗门。

四○三 有甚深智慧，善办道非道，证无上境界，是谓婆罗门。

四○四 不与俗人混，不与僧相杂，无家无欲者，是谓婆罗门。

四○五 一切强弱有情中，彼人尽弃于刀杖，不自杀不教他杀──我称彼为婆罗门。

四○六 于仇敌中友谊者，执杖人中温和者，执着人中无著者──我称彼为婆罗门。

四○七 贪欲瞋恚并慢心，以及虚伪皆脱落，犹如芥子落针锋──我称彼为婆罗门。

四○八 不言粗恶语，说益语实语，不解怒于人，是谓婆罗门。

四○九 于此善或恶，修短与粗细，不与而不取，是谓婆罗门。

四一○ 对此世他世，均无有欲望，无欲而解脱，是谓婆罗门。

四一一 无有贪欲者，了悟无疑惑，证得无生地，是谓婆罗门。

四一二 若于此世间，不着善与恶，无忧与清净，是谓婆罗门。

四一三 如月净无瑕，澄静而清明，灭于再生欲，是谓婆罗门。

四一四 超越泥泞崎岖道，并逾愚痴轮回海，得度彼岸住禅定，无欲而又无疑惑，无着证涅盘寂静──我称彼为婆罗门。

四一五 弃舍欲乐于此世，出家而成无家人，除灭欲乐生起者──我称彼为婆罗门。

四一六 弃舍爱欲于此世，出家而成无家人，除灭爱欲生起者──我称彼为婆罗门。

四一七 远离人间缚，超越天上缚，除一切缚者，是谓婆罗门。

四一八 弃舍喜不喜，清凉无烦恼，勇者胜世间，是谓婆罗门。

四一九 若遍知一切──有情死与生，无执善逝佛，是谓婆罗门。

四二○ 诸天干闼婆及人，俱不知彼之所趣，烦恼漏尽阿罗汉──我称彼为婆罗门。

四二一 前后与中间，彼无有一物，不着一物者，是谓婆罗门。

四二二 牛王最尊勇猛者，大仙无欲胜利者，浴己（无垢）及觉者──我称彼为婆罗门。

四二三牟尼能知于前生，并且天界及恶趣，获得除灭于再生，业已完成无上智，一切圆满成就者──我称彼为婆罗门。

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皈依的道理
一、为何要皈依？
首先我们要明了三皈的真实意义。学佛，我们对于佛教，也就是佛陀的教育有了相当的理解，真正发心，或者说是发愿向释迦牟尼佛学习，这才发心来求受皈依。
求受皈依就是求释迦牟尼佛收我做学生，从今之后，我们愿意做释迦牟尼佛的学生，遵从释迦牟尼佛的教诲，纠正我们在生活当中许许多多错误的行为，这是皈依的正确动机，或者是说皈依正确的发心。如果我们对于佛教是什么没搞清楚、没有很明白，看到别人皈依，我们也跟着去皈依，这是错误的，这叫盲从，这是迷信，决定得不到三皈真实的功德利益。

二、皈依重实质，不重形式
释迦牟尼佛当年在世，给学生传授三皈五戒，没有听说发皈依证的、发五戒证书的，没有。为什么呢？这是仪式，佛家讲重实质，你有没有真心皈依？
现在‘皈依’叫方便皈依，形式给你做了，实际上有没有真的皈依？没有，你也没有回头、也没有依靠，只是在佛面前磕个头，法师发一个皈依证书；那个皈依证书也没用的，也不作效的，不生效的，诸佛、菩萨，也不承认的。不但你这个皈依证没效，你受戒的戒牒也没效。佛、菩萨都不承认的，我们自己在这里办儿戏而已，要懂得，不懂得，我们怎么能成就！那么这个皈依受戒，怎样才能让佛菩萨点头？让佛菩萨承认？你要真做到。所以，形式没有关系。果然真正做到了，你就是没有受这个形式，佛菩萨也承认。

三、错误的皈依观念
[皈]是回归、回头，[依]是依靠。从哪里回头呢？从一切错误回头，依什么呢？依靠老师真实的教诲。所以皈依，诸位要记住，不是皈依一个法师，如果你们大家今天到此地来，“我皈依净空法师了”，错了，只有这一个错误、这一个罪名就要堕落地狱。你要不来受皈依，你不会造这个罪业，因为你来受皈依，你造的这个罪业将来要堕恶道。那么我们皈依谁呢？我们皈依三宝，不是皈依某一个人。如果不清楚不明白，仅仅受这个仪式，这是不切实际的。

四、如何做到真正皈依？
真正皈依的人，要做所有一切人的好样子。因此我们起心动念、所作所为，想想我可不可以做社会大众的好样子？不是好样子不但不能学、不能做，念头都不能起。做所有家庭的好榜样，做全世界我这个行业里面的好榜样。
如果样样都能做社会大众的好榜样，你就真正皈依三宝。如果不是好样子，你没有真的皈依，你是假名皈依。说得不好听，冒充佛弟子，你不是真正佛弟子。经典上常讲的“无上菩提心”，必需落实在生活。我们对人、对事、对物要真诚，真是不假，诚是不虚。虚情假意、自欺欺人，你用心就错了。佛菩萨用真诚心，决定不欺诳众生。佛菩萨用清净心，决定没有丝毫污染，污染的根是自私自利，我们起心动念为自己的利益打算，这个念头是罪，这是凡夫的妄心，不是真心，真心是清净的，决定没有污染。真心平等，决定没有高下，如果觉得我高，他不如我，我们就错了，我们没有回头，我们没有皈依，所以皈依之后要用清净心，要用平等心对一切人、一切事、一切物。要用觉悟心，觉就不迷。要用慈悲心，慈是爱心，这个慈悲心是从真诚、清净、平等、正觉里面流露出来的，这个爱是大爱、真爱。佛家怕众生误会，所以用“慈悲”，不讲“爱”，慈悲代表有感情，所以爱心里面具足了真诚、清净、平等、正觉，这个爱心就叫做 “大慈大悲”。我们要学佛存心，学佛用心，那你就是真的回头了，真的皈依了，诸佛如来承认你是佛弟子，你是佛的好学生。务必要诸佛菩萨都承认你是三宝弟子，龙天护法才会拥护你，也常常帮助你照顾你。这一点非常重要。我们是三宝弟子，世尊是这样传授下来的，我们应当如是接受，依教奉行。

五、我们皈依谁？
我们不是皈依某一位法师，也不是皈依某一个寺院。
我们皈依[佛]，皈依十方三世一切诸佛；
我们皈依[法]，诸佛菩萨所说一切的经论，这是我们修学的依靠；
我们皈依[僧]，是皈依虚空法界一切诸佛刹土里面的僧团，你这就真的皈依了。这样发心皈依，世尊告诉我们，你必定得一切诸佛护念，龙天善神保佑。所以佛在经上讲，真正受三皈，必定有三十六位护法神日夜保护你。

皈依佛
佛是‘觉悟’的意思。
佛教给我们‘皈依觉，觉而不迷’。
没有接受佛教导的时候，我们都是‘迷而不觉’。从迷回过头来，要觉悟。
佛弟子，从今天受了‘三皈’之后，你就要晓得，起心动念、言语造作，一定要利人，利他！真正利己。我们要想自己得幸福美满，乃至于家庭事业，样样顺利，你就照佛这个话去做。从迷回过头来，依觉，这个叫‘皈依佛’。

皈依法
法是‘正知正见’。
法是对宇宙、人生正确的见解、正确的思想；
佛告诉我们一切众生无量的苦恼，苦恼从什么地方来？对于自己、对于自己生活环境，不能够明了，于是产生了错误的想法、看法，这样才带来了许许多多的苦难。如果我们能够将自己，以及自己生活环境，彻底明白，真正搞清楚，我们的思想、见解就正确，这样一切苦自自然然就消除，而享受的是真正的快乐，佛法教导我们的是破迷开悟、离苦得乐的方法，由此可知，佛陀的教育实实在在可带给一切众生真正的幸福。

皈依僧
僧是‘清净、一尘不染、和合’的意思。
所谓六根清净，一尘不染，这是自性净。其实学了佛，我们也没有真的回头！为什么这么说法？因为我们心还是被污染，妄想是污染、分别是污染、执着是污染，贪嗔痴是最严重的污染，叫三毒！所以，你了解事实真相了，你就会统统放下，不再染着了，恢复到身心清净，所以，你才晓得从一切污染回过头来，依清净心，这叫‘皈依僧’。

苏三

《杂阿含经》 一九0 (一八八)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当正观察眼无常，如是观者，是名正见。正观故生厌，生厌故离喜、离贪，离喜、贪故，我说心正解脱；如是耳、鼻、舌、身、意，离喜、离贪，离喜、贪故，比丘！我说心正解脱。心正解脱者，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

【法义分享】
◎“五阴”是将身心分解为色、受、想、行、识五大部份来观察其无常。
◎“六入处”是将身心依功能作用分为眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六大部份，且一一观察其无常。与六根相应的是六尘：色、声、香、味、触、法。
◎“六界”是从组成元素，将身心分解为：地、水、火、风、空、识，如实去观察无常。
◎“五阴、六入处”的六界“就是从不同角度，将身心内外加以解析，以便看透其假相与无常，殊途同归。主要就是要如实深观身心内外一切都是无常、生灭、剎那变异、幻相、缘起、体空。

二 《杂阿含经》 一九七 (一九五)
尔时，世尊告诸比丘：一切无常。云何一切无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，若眼触因缘生受、苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于眼生厌。

三 《杂阿含经》 一九九 (一九七)
诸比丘！一切烧然。云何一切烧然？谓眼烧然，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受、若苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧然。如是耳、鼻、舌、身、意烧然，若法、意识、意触、意触因缘生受、若苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧然。以何烧然？贪火烧然、恚火烧然、痴火烧然，生、老、病、死、忧、悲、恼苦火烧然。

◎“一切烧然”，这需要理解后加以体验。诸行所有动作的背后一定都要有“能量”的支持，而能源的转换是透过氧化、燃烧。
◎汽车能动是因为不断加入汽油，燃烧后转为动能。眼睛看东西、耳朵听声音、嘴巴讲话、意根思考……都需要身体不断燃烧原料，以提供能源。每天吃东西就是在补充各种原料。
◎六根攀缘多、抓取多、欲望多、瞋恨多，则体内燃烧会较猛烈。瞋心之火极易引起众生的瞋火。

四 《杂阿含经》 二00 (一九八)
佛告罗侯罗：眼若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在如实知；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
罗侯罗！作如是知、如是见我此识身及外一切相，令我、我所、我慢使系着不生。罗侯罗！如是我、我所、我慢使系着不生者，罗侯罗！是名断爱浊见，正无间等，究竟苦边。

◎除非入禅定，否则眼睛不会停在同一处很久，常常是东张西望。眼睛不断的消耗能源，身体就要不断的补充供应能源。眼根要能正常发挥功用，要有很多很多的因缘配合而成。其它五根也都一样。你能存活，是因为世间很多很多因缘的支撑。若能如实深观、体悟，则能令我、我所、我慢不生。

五 《杂阿含经》 二0三 (二0一)
时，有异比丘来诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！云何知、云何见次第疾得漏尽？”
尔时，世尊告彼比丘：“当正观无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受、若苦、若乐、不苦不乐，当观无常；耳、鼻、舌、身、意当观无常，若法、意识、意触、意触因缘生受、若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。比丘！如是知、如是见次第尽有漏。”
如是比丘所说经，若差别者：“云何知、云何见次第尽一切结？断一切缚、断一切使、断一切上烦恼、断一切结、断诸流、断诸轭、断诸取、断诸触、断诸盖、断诸缠、断诸垢、断诸爱、断诸意、断邪见生正见、断无明生明？比丘！如是观眼无常，……乃至如是知、如是见次第无明断，明生。”

◎修行就是要反观到十个结而一一断除。佛陀提供断诸结缚的妙方，就是要深观无常。六根、六尘、六识、诸受、身、心、内、外、一切，若能如实深观其无常，则必能次第尽诸漏、断诸烦恼。

六 《杂阿含经》 二0八 (二0六)
尔时，世尊告诸比丘：当勤方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘！方便禅思，内寂其心，如是如实知显现。于何如实知显现？于眼如实知显现，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受、若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知显现；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。此诸法无常有为，亦如是如实知显现。

◎不要在修行法门上较量谁的法门高深广大究竟。任何法门，若能让你的心澄静下来，有助于对身心内外、宇宙人生的实相进行如实的观察，现在这个法门对你而言就是最好的法门。
◎要断诸结缚烦恼，需要有智能。智能来自于止观双运，现在、当下就对身心内外进行如实深观。

七 《杂阿含经》 二一一 (二0九)
尔时，世尊告诸比丘：有六触入处。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。沙门、婆罗门于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知，当知是沙门、婆罗门去我法、律远，如虚空与地。

◎修行是为了现观六根、六尘、六识、身心内外一切的实相，进而离诸贪爱、断结、除慢。如果目标不是朝向此解脱道，不管法门多妙、多殊胜、修行境界多高、神通多么广大，那些修行与佛陀所开示的解脱道是有天壤之别。

八 《杂阿含经》 二一六 (二一四)
尔时，世尊告诸比丘：有二因缘生识。何等为二？谓眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法。如是广说……乃至非其境界故。所以者何？眼、色因缘生眼识，彼无常、有为、心缘生；若色、眼、识，无常、有为、心缘生，此三法和合触，触已受，受已思，思已想，此等诸法无常、有为、心缘生，所谓触、想、思。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。

◎请注意“识”是如何产生。内六根与外六尘相触而生六识。根、尘、识三法和合触而生诸受、思、想。
◎因为六根、六尘都是无常生灭变异，无常的因、无常的缘所形成的“识”当然也是无常生灭变异。诸受、思、想、行，也可类推体证。

九 《杂阿含经》 二一七 (二一五)
尔时，尊者富留那比丘往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊说现法、说灭炽然、说不待时、说正向、说即此见、说缘自觉。世尊！云何为现法……乃至缘自觉？”
佛告富留那：“善哉！富留那！能作此问。富留那！谛听！善思！当为汝说。富留那比丘！眼见色已，觉知色、觉知色贪、我此内有眼识色贪，我此内有眼识色贪如实知。富留那！若眼见色已，觉知色、觉知色贪、我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。
云何灭炽然？云何不待时？云何正向？云何即此见？云何缘自觉？富留那比丘！眼见色已，觉知色，不起色贪觉、我有内眼识色贪，不起色贪觉如实知。若富留那比丘！眼见色已，觉知色，不起色贪觉；如实知色，不起色贪觉如实知，是名灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”

◎当眼根接触色尘、耳根接触声尘……意根接触法尘之际，当下若内心起贪爱心或起瞋恨心，能马上觉察到，这就是﹁当下见法﹂。五盖也是心所生的法相，你能在五盖（贪、瞋、昏沉、掉举、疑）生起之际就觉察到，这也是现见法的一种。
◎当自己能觉察到有贪、瞋、痴现起，才有可能随观随灭贪瞋痴。至于什么时候才能如实觉知到有欲贪、断贪、不起贪，那要看你什么时候开始如实反观、如实觉察身、口、意诸行。只要你有决心，那是“不待时节因缘”，随时都有开悟、断结、证果的可能。

十 《杂阿含经》 二一八 (二一六)
尔时，世尊告诸比丘：言大海者，愚夫所说，非圣所说，此大海、小水耳。云何圣所说海？谓眼识色已，爱念、染着，贪乐身、口、意业，是名为海。一切世间阿修罗众……乃至天、人，悉于其中贪乐沉没，如狗肚藏，如乱草蕴，此世、他世绞结缠锁，亦复如是。耳识声、鼻识香、舌识味、身识触，此世、他世绞结缠锁。

◎凡夫能渡过再广再深的大海，也能轻易绕地球好几圈。但是对于身、口、意所造成的苦海却一筹莫展。

十一 《杂阿含经》 二三二 (二三0)
时，有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！所谓世间者，云何名世间？”
佛告三弥离提：“谓眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受、内觉若苦、若乐、不苦不乐；耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘生受、内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间。所以者何？六入处集则触集，……如是乃至纯大苦聚集。
三弥离提！若无彼眼、无色、无眼识、无眼触、无眼触因缘生受、内觉若苦、若乐、不苦不乐；无耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘生受、内觉若苦、若乐、若不苦不乐者，则无世间，亦不施设世间。所以者何？六入处灭则触灭，……如是乃至纯大苦聚灭故。”

十二 《杂阿含经》 二三五 (二三三)
云何为世间？谓六内入处。云何六？眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。
云何世间集？谓当来有爱、喜、贪俱，彼彼集着。
云何世间灭？谓当来有爱、喜、贪俱，彼彼集着无余断，已舍、已吐、已尽、离欲、灭、止、没。
云何世间灭道迹？谓八圣道、正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。

◎佛经里所称的世间有两种：一是主观的世间、由个人五蕴六根所蔓延而生的世界、这是梦幻世界。一是客观的世界、这是实相的世界。
◎佛陀所讲的“世间”大部份都指前者、主观的世界。这是每个人的六根触六尘后，生起苦乐受、生起种种爱染及贪瞋痴的世界。这种世间是由“自我、我慢、我欲、我能”所想象构筑而成的“梦幻世界”。这是佛陀所称的“苦海”，这个苦海可扩及到三界。所以每个人的世间、每个人的三界都不一样，因为每个人的贪瞋痴程度不同，对象、目标都不同。
◎原始佛法所要出离的“苦海”、所要出离的“三界”就是指由“自我、我慢”所构筑而成的“梦幻世界”。唯有出离梦幻世界，才能活在客观的“实相世界”而得解脱自在。这就是佛陀所称的究竟涅盘的彼岸。
◎但真正要出离梦幻世界，“自我”要先消失。也就是深层的我慢与无明要破除。
◎“实相世界”是中性的，离苦乐两边。但后世很多佛教徒却本末颠倒的扭曲，把客观中性的实相世界扭曲为“五浊恶世”、扭曲为“苦海”，因而拚命要出离、或悲观厌世、或大力鼓吹移民到他方世界去。
◎只要“自我”不死，不管怎样厌离、不管移民到何方世界，都仍是在“自我”所想象构筑而成的梦幻世界里。那都不是实相。
◎佛陀本来是要引导众生出离“我、我所、我慢”的梦幻世界，而回归到实相的法界。但“怕无我”的众生，却用我慢去否定实相世界，然后再去追逐理想的梦幻世界。
◎因为这部份比较深，而且是普遍被扭曲、被误解。若有因缘，将出另一本书做较详细的解析与说明。

十三 《杂阿含经》 二三九 (二三七)
佛告长者：若有比丘眼识于色，爱念染着；以爱念染着故，常依于识；为彼缚故，若彼取故，不得见法般涅盘。耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。
若比丘眼识于色，不爱乐染着；不爱乐染著者，不依于识；不触、不着、不取故，此诸比丘得见法般涅盘。耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。

◎六根触六尘后，若起贪爱、染着之心，则“识”（自我的阴影）会增长，那就很难解脱自在。
◎若根尘接触，不贪爱、不黏着，则自我的阴影会渐淡薄而消失，得现世解脱自在。

十四 《杂阿含经》 二五二 (二五0)
尊者舍利弗答尊者摩诃拘希罗言：“非眼系色，非色系眼。……乃至非意系法，非法系意。
尊者摩诃拘希罗！于其中间，若彼欲贪，是其系也。
尊者摩诃拘希罗！若眼系色，若色系眼。……乃至若意系法，若法系意，世尊不教人建立梵行，得尽苦边。以非眼系色，非色系眼。……乃至非意系法，非法系意，故世尊教人建立梵行，得尽苦边。
尊者摩诃拘希罗！世尊眼见色若好、若恶，不起欲贪；其余众生眼若见色若好、若恶，则起欲贪。是故世尊说当断欲贪，则心解脱。……乃至意、法亦复如是。”

◎如果客观的实相世界是苦海、会系缚你，那众生就永远不可能解脱。也不必修行，佛陀也不用来人间教化。
◎客观的实相世界不会系缚你，实相世界不是苦海。实相世界是离苦乐两边，是中性的，是中道。
◎佛教所谓的“苦海”是指由凡夫的欲贪、瞋恚、抓取、迎拒……而形成扭曲、变形的世界。
◎正因为“苦海”是由凡夫颠倒梦想所造成，所以才有出离、才有解脱的可能。只要你真的从自我的梦幻世界里醒过来，那个苦海就消失了。苦海消失，涅盘彼岸就现前。

十五 《杂阿含经》 二五三 (二五一)
尊者舍利弗言：“所谓无知，无知者是为无明。云何无知？谓眼无常不如实知，是名无知；眼生灭法不如实知，是名无知；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。如是，尊者摩诃拘希罗！于此六触入处如实不知、不见、不无间等、愚闇、无明、大冥，是名无明。”
尊者摩诃拘希罗又问尊者舍利弗：“所谓明者，云何为明？”
舍利弗言：“所谓为知，知者是明。为何所知？谓眼无常、眼无常如实知，眼生灭法、眼生灭法如实知；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。尊者摩诃拘希罗！于此六触入处如实知、见、明、觉、悟、慧、无间等，是名为明。”

◎“无明”就是对实相世界的“无知”，也就是对大自然的运行法则“无常、变异、无我”的无知。导致六根在接触六尘之际产生幻觉而生起盲目的贪爱、抓取、抗拒、瞋恚。因不悟道，所以背道而驰，自讨苦吃。
◎“明”就是了知身心内外、了知实相世界、了知大自然的运行法则。智者是悟道、体道而行道，与大自然的韵律一致。

十六 《杂阿含经》 二六五 (一一七一)
如是六根种种境界，各各自求所乐境界，不乐余境界。眼根常求可爱之色，不可意色则生其厌。耳根常求可意之声，不可意声则生其厌……意根常求可意之法，不可意法则生其厌。此六种根种种行处，种种境界，各各不求异根境界。此六种根其有力者，堪能自在，随觉境界。如彼士夫系六众生于其坚柱，正出用力随意而去，往反疲极，以绳系故，终依于柱。
诸比丘！我说此譬，欲为汝等显示其义。六众生者，譬犹六根；坚柱者，譬身念处。若善修习身念处，有念、不念色，见可爱色则不生着，不可爱色则不生厌；耳声、鼻香、舌味、身触、意法，于可意法则不求欲，不可意法则不生厌。是故，比丘！当勤修习，多住身念处。

◎凡夫是活在“自我”的世界里。“自我的世界”是二元对立的梦幻世界。每个自我都有他的“要”与“不要”。遇到可意境就拚命抓取、追求；遇到不可意境就瞋恨、排斥。因欲望“无穷”，所构筑出的苦海也就“无边”。
◎“修行”就是要收摄六根、让身心渐渐柔软澄静下来，以便对宇宙人生的实相进行如实的观察。只要你能如实深观到实相而不去污染，你就会离开二元对立的梦幻世界。

十七 《杂阿含经》 二九七 (三一九)
“所谓一切者，云何名一切？”
佛告婆罗门：“一切者，谓十二入处、眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名一切。若复说言‘此非一切，沙门瞿昙所说一切，我今舍，别立余一切者’，彼但有言说，问已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。”

十八 《杂阿含经》 二九九 (三二一)
“所谓一切法，云何为一切法？”
佛告婆罗门：“眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受、若苦、若乐、不苦不乐；耳、鼻、舌、身、意法、意识、意触、意触因缘生受、若苦、若乐、不苦不乐，是名为一切法。”

◎“一切”就是你的“世间”。你的世间不会超过你的六根与六尘接触的范围。每个人的世间都不一样，因为每个人的理想、欲望、梦境都不同。

苏三

十二因缘是佛教的基本道理，初学佛者要学习佛法，首先就得认识三宝、四
圣谛及十二因缘。根据经典的记载，佛陀在菩提树下觉悟时，就是观这十二因
缘。十二因缘说明有情流转生死的前因后果，在此流转中唯是烦恼、业行及苦果
（即惑、业、苦）；它们相依，因缘生灭的相续流转，使到我们感受到有个人生
的过程，有一个生命在生死轮回；实际上这其中无有主宰者、没有作者、也没有
受者。

佛说十二因缘是一大苦聚，我们学习十二因缘就是要明白苦在哪里？要从十
二因缘当中怎样得到解脱。

　　十二因缘又称为十二缘起支。此十二支互相为因果，因为一个因缘升起，而
造成另一个因缘也生起，故佛经中常说：“此有故彼有，此灭故彼灭。”这句话
的意思是：有这样的东西生起，所以另外一样东西也跟着生起；有这样的东西消
灭，另外一样东西也跟着消灭。

一、十二因缘三世二重因果：

第一重因果：过去因到现在果。

过去因：无明是过去迷惑。
　　　　 行是过去造业。

　　⑴、无明：我们迷惑无知，对善恶因果不明白，于佛、法、僧三宝不明白，
也不知不觉，这就称为“无明”。在十二因缘中的“无明”是过去世烦恼的总
称。

　　⑵、行：因为无明使我们迷惑，发动心驱使身，口，意造业，此称为
“行”。此造作产生将来的果报，既是我们今世所受的善恶诸业的果报，所以
“行”就是业报，使我们投胎轮回生死。
　　 现在果：识、名色、六入、触、受是现在苦果。

　　⑶、识：众生前生死时，名色（精神与物质）的活动散灭，而转成另一系列
的精神活动。好像前世是人，死后转生为乌龟，那做人的精神活动就灭，转变成
为乌龟的精神活动。因惑业导致，此“识”重新入胎。此“识”与前六识（眼、
耳、鼻、舌、身、意）不同，在此处特别指入胎的“识”。在南传佛教只说为
“识”，但大成佛教的唯识宗说是第八识－－阿赖耶识。我们死后，生前的名色
散掉，心识继续活动，形成意生身，也就是中阴身，它能够入胎。

　　⑷、名色：名者心也，“色”者身也。“识”入胎后，身躯及精神组成胞
胎。胞胎渐渐长成，物质的身躯慢慢的形成，就有六根；精神活动也慢慢产生知
觉。在这成长的过程中，当它六根还没圆满生成时，精神活动成为“名”，身躯
的生长称为“色”。实际上现在我们也有“名色”，既是眼前身心的精神称为
“名”，身躯称为“色”；但当胎儿生长时，六根未具，精神与物质的活动，称
之为“名色”。这是为了区别它们之间的不同，而特别给予的名称。

　　⑸、六入：名色慢慢生长，六根生出来后，就有“六入”。因为我们从此得
到消息，知道外境，故称为“六入”。“六入”又名“六根”，即眼、耳、鼻、
舌、身、意。因为“六识”从此生起，像树根能长出树木，故称为“六根”。六
根成长依胞胎，成长圆满之后胎儿就从母胎中出来，此时六根就完全具足。

　　⑹、触：根、尘、识和合的心理作用，成为“触”。此事一个心理作用，成
为“心所”，并非两个东西接触之意。胎儿从母胎中出来后，六根就接触到外
境。胎儿一出世，第一个接触外境的是身触，而第一个受是苦受。同样的，眼、
耳、鼻、意，与外境接触时，也产生眼触，耳触、鼻触、舌触和意触。由识至受
皆由过去业力引起、不自在故是苦果。

　　⑺、受：有了这个触后，就可感受外界的事物，而生起苦受、乐受、不苦不
乐受--舍受。十二因缘从“无明”、“行”、“识”、“名色”、“六入”、
“触”一直到“受”，这些都不是我们所需所要，是因为过去无明造业，现在承
受到果报，而使我们拥有之。

第二重因果：现在因到未来果。

现在因：爱、取是现在迷惑。

　　　　有是现在造业。

　　⑻、爱：我们有了受，就迷在其中，对于所受之事物产生贪爱。因为有了受
就有“爱”，对这个受染着、渴求。比如用黑布包住眼睛，整天不让它看东西，
肯定它受不了，会觉得很辛苦。眼睛整天爱看东西，对境界贪爱不以受为苦，使
我们对这个贪爱产生种种的执著。此贪爱有很多种，主要有两种：一者、境界
爱，比如我们对于所看到的东西起爱染心；二者、自体爱，即是我们贪爱有一个
“我”，贪爱这个身体是“我”。由此贪爱引发一切烦恼而起种种造作。

　　⑼、取：由于这个贪爱心加深执著，不愿意舍离，称为“取”。不止不愿舍
离，还希求将来获得更多，即是希求将来有。取可分为四种：一者、欲取：即是
我们执著，希望获得更多自己贪爱的东西，称为欲取。二者、见取：对于我们的
知见、思想起贪爱，追求更丰富的知识，认为自己懂得道理是最好、最优胜的而
执著它，称为见取。三者、戒禁取：此亦是一种贪爱，执著守持某些戒律能解
脱，能得福报等等。四者、我语取：此是对我的贪爱。这些执著都是贪，是我们
过去的业习，现在显现出来。比如你有抽烟得业习，现在眼前有一只香烟，就对
他起贪爱；没有抽烟业习的人，就无此贪。我们过去有种种业习，现在境界当
前，就起种种贪爱。在这十二因缘中的“爱、取”既是眼前的迷惑，也就是一念
“无明”之心。无明有贪、瞋、痴等种种的烦恼，但是此十二因缘中特别指的是
贪爱，它最严重，可以引发业力形成将来的果报。因为我们渴求、贪爱、使到将
来它形成果报，固在十二因缘中，贪爱占很重要的位置，因“爱、取”故生将来
“有”。

　　⑽、有：因为我们执取渴求，希望将来拥有许多东西，因执著而产生了将来
之“业有”，称为“有”，这个“有”又称为“三有”。一者、欲有：既是欲界
的业报；二者、色有：既是色界的业报；三者、无色有：既是无色界的业报。此
（业）有由爱、取（烦恼）所发动之身、口，意三业而生之新业因，令此生死
后，再生之识得到滋润。
未来果：生、老死是将来的苦果。

　　⑾、生：依爱、取形成的惑业，成为业力，使苦果不能止息，继续发生，我
们的身体败坏后，未来世再从新投胎受生。

　　⑿、老死：有生故，将来必有生理及心理退化、贪生怕死、厌老死等身心之
苦，故说五蕴之十二因缘相续，无有穷尽，它形成一连串的因果。

　　十二因缘就是因为有无明，所以有“行”之造作；因为造业而入胎，故有入
胎之识；因为入胎，名色就展开活动，它扩展、扩大，就产生了六入；胎儿的六
根圆满后就出世，然后与外面的境界接触；根、尘、识和合产生触的心理，有了
触就产生受，过去我们贪爱的业习就会引发出来，爱即生；爱加深就有取，使我
们希求它再来、再有，就形成了有；有将来的业，促使我们再来生，再来死。

　　这十二因缘就是有情众生的流转生死的前因后果，它的流转并不是直线式，
而是一个轮转。既是过去的无明，造成现在的受；现在的无明，就是爱、取；现
在的爱、取，就是下一世的无明，它一直循环不息，周而复始。在十二因缘中，
我们要知道有迷惑，因迷惑而造业；造业后我们就要受业的果报--苦果。在受苦
果的当中，我们继续迷惑，继续造业，造业后又再受报，这样的循环作用，称为
十二因缘的流转。


二、缘起：

　　一切诸法都依托众缘和合而生，缘尽则散灭，所谓“此有故彼有，此无故彼
无。”众缘和合时我们就以为它生，因缘散了我们就以为它灭，故名缘起。缘起
是指在因缘作用下之法性，既是一种原理、法则。


三、缘生：

　　因缘成熟，果报生起，称为缘生。缘生是指缘起法中所生之法，它是一种果
报。


四、缘生法之共同性：

　　⑴、无主宰：凡是因缘所生之法，都没有主宰者。我们以为事间的一切东
西，总是有个主人，有个主宰者，这是一种执著。十二因缘告诉我们没有作者，
没有主宰者，那是因为我们无明、无知，产生了种种造业的行为，因而促使我们
入胎产生识。现在让我们来看这个识，识是由谁主宰？它没有人主宰，只不过是
无明和行的产物。比如一粒种子，放入泥土中，加上阳光、水份与泥土，就发芽
生长，这其中没有主宰者。

　　⑵、无作者：无明缘行，行缘识；即是无明生起行，行生起识。这当中无主
宰。这其间也没有作者，就是无明作行，行作识，识作名色。从十二因缘来看，
造业者是爱与取，那是因为迷惑而造业。迷惑的“受”、“取”并非我，故说无
作者。

苏三

1、苦谛--人生如同苦海泛舟

　　佛教认为人的一生是由各种苦恼贯穿的，共有八苦：

        (1)生苦：胎儿出生，皮肉细嫩，在接触和适应外界的过程中，充满痛苦。

        (2)老苦：人到老年，发白脱落，牙齿老化，嚼食困难，耳聋背驼，行走艰难，倍感痛苦。

        (3)病苦：人要患各种疾病，造成肉体上和精神上的痛苦。

        (4)死苦：人将临死，对死亡充满恐惧，留恋现世的生活，感到痛苦。

        (5)怨憎会苦：与自己所讨厌的人不得已而相会、结合。对自己憎恶的环境想脱离而又脱离不了。不想遇到的事偏偏又遇到，令人苦恼不堪。

        (6)爱别离苦：与自己相爱的人别离，与自己所喜欢的人或环境分开也是痛苦的。

        (7)求不得苦：自己想做的事做不成，自己想追求的事或人得不到，精神上感到痛苦。

        (8)五盛荫苦：人生就是苦，人生是诸苦的集合体。

　　2、集谛--苦从何来

　　人生苦有种种，其原因何在，集谛作此回答，根本原因在于人生所具有的情欲，由于人的欲望，产生各种行为，由此带来一连串苦恼。

　　3、灭谛--放弃贪欲，断绝苦恼

　　灭谛告诉人们一定要灭除情欲，无所追求，无所欲望，便可脱离痛苦获得精神上的解脱，达到涅槃的境界。

　　4、道谛--正确驾驭人生之舟，脱离苦海，到达幸福的彼岸

　　已知人生是苦，已知苦之原因，已定灭苦之心，那么如何灭苦？

　　道谛作了回答，“道”含有方法和途径两种含义，具体分为八正道：

       (1)正见--对四谛正确理解

       (2)正思维--对四谛深入的思考

       (3)正语--生活中，使用正确而美好的语言

       (4)正业--规范自己的行为

       (5)正命--生活中做到清心寡欲，正确看待生命的意义

       (6)正念--对四谛正确的忆念

       (7)正定--依四谛之理，正确修持禅定

       (8)正精神--集中精力，正确不断的修持

苏三

八关斋戒是在家人修习梵行的最好方法，八是指八条戒，关是指关闭根门，斋是指过午不食，戒是指受持八戒断恶修善。它是在家人的增上戒学，尽一日一夜之中，远离家居，著白衣亲近三宝而住，于每月在阴历的初八，十四，十五日，廿三，廿八，廿九，卅日（小月廿八，廿九，大月廿九，卅日）（Pakkha-uposatha）六斋日受持，但八关斋戒也可以在其它的日子里持守。八戒内容有∶(1)不杀生，(2)不偷盗，(3)不淫欲，(4)不妄语，(5)不饮酒，(6)不非时进食，(7)不唱歌、不歌舞、不奏乐、不观看娱乐，不以鲜花、香水、及化妆品装饰美化身体，(8)不坐睡高贵奢侈大床。求受八关斋戒时应在斋日早晨在一位比丘或比丘尼前受，若没有，则找一位沙弥或沙弥尼前受，若不能，可在佛前自受。行者可以自己的语言受戒。

    八关斋戒有三种∶牧牛斋，尼犍斋，和佛法斋。根据[斋经]所说∶「牧牛齋者∶如牧牛人求善水草饮饲其牛，暮归思念，何野有丰饶，須天明当复往。若族种男女已受斋戒，意在家居，利欲产业，及念美饮食，育养身者，是為如彼牧牛人意，不得大福，非大明。尼犍斋者：當月十五日斋之時，伏地受斋戒，為十由延內诸神拜言∶「我今日斋不敢為惡，不名有家，彼我无亲，妻子奴婢，非是我有，我非其主，然其学贵文贱质，无有正心，至到明日相名有如故事。」斋如彼者，不得大福，非大明。佛法斋者：道弟子月六斋之日受八戒。」[斋经]提到斋日应修习五念∶念佛，念法，念僧，念戒，念天。

     学习并受持这八戒能使行者速得成就佛道，其福不可计量。「所谓戒者，息诸恶故。戒能成道，令人欢喜，戒缨络身，现众好故。夫禁戒者，犹吉祥瓶，所愿便克。诸道品法，皆由戒成。」([增一阿含]卷二,广演品第三。)「对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不檅、离脱、智者所赞，不执取，成就能发三摩地（Samadhi）之戒。」([相应部] Samyutta Nikaya,预流相应,第一经,王。) 在[律藏]的[附随](12.2)里提到:「戒是为了防护，防护是为了免於後悔，免於後悔是为了喜悅，喜悅是为了轻安，轻安是为了心靜，心靜是为了心乐，心乐是为了心定，心定是为了正知见，正知见是为了厌离，厌离是为了不爱染，不爱染是为了解脫，解脫是为了解脫知见，解脫知见是为了完全无取无系缚。」佛言∶「由戒生定，由定生慧，由慧得解脱」。([长部.涅槃经]) 因持戒心便得清净，心清净便得不悔，生起定力，得定便得生起观照的智慧，而能解脱于生老病死苦。

     根据[別译杂阿含经]（四六）指出∶「尔时佛告诸比丘∶月八日，四天王遣使者案行天下，伺察世间，有慈孝父母，敬顺尊长，奉事沙门婆罗门，修于善法，及行恶者，是故宜应修行善法，灭除众恶，捡情守戒。至十四日，四天王复遣太子案行天下。至十五日，四天王自案行伺察，亦复如是。时四天王，既伺察已，往帝释善法堂上，启白帝释并语∶诸天世间人中，多有不孝父母，不敬沙门婆罗门者，不奉事师及家尊长，乃至无有多持戒者。

      尔时帝释，及诸天众，闻斯语已，惨然不乐，诸天咸作是言∶损诸天众，益阿修罗。若世间中，有人常能孝顺父母，供养沙门婆罗门，乃至多能持戒。四天王上启帝释，时诸天等。极大欢喜。咸作是言。世间人中。修行善事。极为贤善，作所应作，增益诸天，损阿修罗。」因此每月六斋日，四天王会派使者，太子，甚至亲自来人间巡察，若人们布施、持戒、孝顺父母，诸天就欢喜，不然就不悦。因此，佛陀要我们于六斋日持守这八戒。

     八关斋戒是一日一夜的戒，次日就舍。若有人半途要舍戒，只要跟一个人说就成舍戒。根据[萨婆多毗尼毗婆沙]（卷一）里说∶「若受斋已，欲舍斋者，不必从五众（戒师）而舍斋也，若欲食时，趣语一人，斋即舍。」
有关经文∶

南传[八关斋戒经]（Uposatha Sutta）

「如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。
当时世尊召集众比丘，告诉他们说∶诸比丘！
众比丘答言∶世尊！
这时，诸比丘从世尊受此八关斋戒教法。
诸比丘！ 八关斋戒包含八条梵行圣者应遵守之戒条，能得光荣，殊胜果报及无量功德。
诸比丘！何为梵行圣者应遵守之八关斋戒，能得光荣，殊胜果报及无量功德？

（1）诸比丘！梵行圣者作是念∶
诸阿罗汉，尽形寿，无有杀意。不以刀杀，无怨恨心，常怀惭愧，有慈心怜悯一切众生。
汝等不杀生，弃舍一切杀器，无怨恨心常怀惭愧，有慈心怜悯一切众生。如是尽一日一夜受持，如阿罗汉之清净，守持此第一斋戒。

（2）诸比丘！梵行圣者作是念∶
诸阿罗汉，尽形寿，无贪取意，离不与而取。仅受与取物，作意为与取之物。彼等非盗贼，行为无有瑕疵。
汝等无贪取意，离不与而取。仅受与取物，作意为与取之物。汝等非盗贼，行为无有瑕疵。如是尽一日一夜受持，如阿罗汉之清净，守持此第二斋戒。

（3）诸比丘！梵行圣者作是念∶
诸阿罗汉，尽形寿，不做不净行。汝等所作如梵天。汝等远离世俗之淫欲。
汝等不做不净行，持清净梵行，所作如梵天，行远离淫欲。如是尽一日一夜受持，如阿罗汉之清净，守持此第三斋戒。

（4）诸比丘！梵行圣者作是念∶
诸阿罗汉，尽形寿, 不妄语。汝等唯真实语，思念真实。汝等所言有理。汝等所言不离真实。
汝等不妄语。汝等唯真实语，思念真实。汝等所言有理。汝等所言不离真实。如是尽一日一夜受持，如阿罗汉之清净，守持此第四斋戒。

（5）诸比丘！梵行圣者作是念∶
诸阿罗汉，尽形寿, 不饮用酒品，及一切乱性失智之麻醉品。汝等远离一切麻醉品。
汝等不饮用酒品, 及一切乱性失智之麻醉品。如是尽一日一夜受持，如阿罗汉之清净，守持此第五斋戒。

（6）诸比丘！梵行圣者作是念∶
诸阿罗汉，尽形寿，日中一食，不于夜晚进食。汝等不非时食。
汝等日中一食，不于夜晚进食。不非时食。如是尽一日一夜受持，如阿罗汉之清净，守持此第六斋戒。

（7）诸比丘！梵行圣者作是念∶
诸阿罗汉，尽形寿, 不歌舞戏乐及往观听，而自清净身心。不著纹饰、花鬘，不香熏涂身。
汝等不歌舞戏乐及往观听，此乃善法之障。不著纹饰、花鬘，不香熏涂身。如是尽一日一夜受持，如阿罗汉之清净，守持此第七斋戒。

（8）诸比丘！梵行圣者作是念∶
诸阿罗汉尽形寿, 不坐卧高广大床。只用低床草席。
汝等不坐卧高广大床。只用低床草席。如是尽一日一夜受持，如阿罗汉之清净，守持此第八斋戒。

诸比丘！以上八关斋戒, 梵行圣者之所奉持，能得光荣，殊胜果报及无量功德。
佛说此经已，诸比丘欢喜踊跃，信受奉行。」

北传[佛说八关斋经]（宋居士沮渠京声译）

「闻如是，一时，婆迦婆（Bhagava）在舍卫城，祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘∶我今当说圣八关斋，谛听谛听，善思念之。我今当说。
对曰∶如是，世尊！尔时，彼比丘从佛受教。
世尊告曰∶於是比丘。若信族姓子，族姓女，欲知圣八关斋。便教某甲当作是说，

（1）犹如阿罗汉，尽形寿不杀生，亦不教人杀生，无怨恨心，当怀惭愧，有慈心愍一切众生。我字某名某，为阿罗汉所教，自今日始，随意所欲，不复杀生，无怨恨心，常怀惭愧，有慈心愍一切众生。

（2）犹如阿罗汉，尽形寿不盗，好施，亦不教人盗，常乐闲处。如是我字某名某，为阿罗汉所教，随意所欲，不复盗窃，常怀惠施，乐闲居处。

（3）犹如阿罗汉，尽形寿不习不净行，常修梵行，清净无秽，而自娱乐。如是我字某名某，为阿罗汉所教，自今已後，不复淫劮，清净无秽。

（4）犹如阿罗汉，尽形寿不妄语，常行审谛，最尊最贵，诸尊长为世所贵。如是我字某名某，为彼阿罗汉所教，自今已後，更不复妄语，亦不教人使习妄语，当行审谛，为世尊长不行妄语。

（5）犹如阿罗汉，亦不饮酒。如是我字某名某，自今已後，随意所欲，亦不饮酒，亦不教人使饮酒。

（6）犹如阿罗汉，尽形寿不犯斋，随时食。如是我字某名某，今一日一夜，随意所欲，亦不犯斋，亦不教人使犯斋，随时食。

（8）犹如阿罗汉，尽形寿不於高好床坐。如是我字某名某，今一日一夜，不於高广床坐，亦不教人使坐。（此戒与下戒掉换位置）

（7）犹如阿罗汉，尽形寿不习歌舞戏乐，亦不着纹饰香熏涂身，今一日一夜，不习歌舞戏乐，亦不着纹饰香熏涂身。（此戒与上戒掉换位置）

如是修行圣八关斋，於是八关斋中，功德不可限量。言有尔所福，尔所功德，尔所福报。如是众多福不可称计。

诸比丘！譬如五大流水皆同一处，所谓∶恒伽（Ganga River）谣婆奴(Yamuna River)新头(Sarabhu River)，阿脂耶婆提（Aciravati River），摩弃(Mahi River)，彼水所流处不可限量。言有尔所水，有尔所瓶水,有尔所千瓶百千瓶水。如是圣八关斋福不可称量。言有尔所福，尔所功德，尔所果报，此大福不可称计。

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行」

（一）八关斋戒的意义和为什么要受八关斋戒？

八关斋戒，是佛陀为在家弟子制定的暂时出家修行的戒律和斋法。因为在家人俗务忙碌，无暇修行。佛陀悲悯，为让他们过一日一夜的出家人的清净生活，种出世善因；又能适应在家生活的特点，所以制定在家人的出家戒，即八关斋戒。当然，出家人为使自己的戒行真正做到清净，也应该受持。

“八”指八条戒律，即“八戒”。“戒”有止恶防非的作用，是法身慧命的“护身符”。“斋”指不非时食，即过午不食。“斋”有净化身心，远离妄想的作用。“关”指关闭，即关闭众生生死之门。因为众生生死的关键就是淫欲与饮食。淫欲是生死的根本，饮食是生死的助缘。饱暖思淫欲，为了抑制淫欲心，所以要持斋。这便是八关斋戒的意义和重心所在。

八关斋戒可以在佛前自受，就是将《受八关斋戒法》（见附录）一文至诚读诵一遍，即算受戒，不必去寺庙。时间方面，六斋日中，假若有事，可提前或移后。泰国法身寺为方便居士，在每周星期六清晨受八关斋戒，让受戒人在寺院过一日一夜清净的修行生活，效果非常好。如果已受菩萨戒的居士，按《居士菩萨戒》规定，每月六斋日（农历初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日），应受八关斋戒。

（二）八关斋戒的内容

八关斋戒，包含五戒和沙弥十戒（十戒仅多一不持银钱戒）。受持五戒，虽可不堕三恶道，成为人天道善人，但不能了生死，出轮回。而受持八戒则可出离生死轮回；受持八关斋戒，兼修定慧，可证四罗汉果；受持八关斋戒，念佛发愿往生极乐世界，得中品中生。

八戒的内容（戒相）如下：

一 不杀生 在家学佛，首重杀戒。在家中杀生，家庭变为杀场，冤魂不散，难保平安。也不能“点杀”（指定叫商贩杀）。如目前不能长素，可吃花素，为培养悲心，可买现成肉吃。杀生的恶报最可怕，现前的花报往往是疾病缠身或短命；死后的果报，常堕恶道中。

二 不偷盗 不与而取叫偷盗。凡是未给与你的钱财，不管用什么手段把它变

为自己的，都是犯盗戒。从因果律讲，种布施因，获财富果；种偷盗因，获贫困果。

三 不非梵行 “梵行”是净行，“非梵行”是不清净的行为，指淫欲。五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒，即是“不淫”。但只限于每月六斋日，并不难做到。这是种出世善因，是关闭生死之门。《楞严经》说：“淫心不除，尘不可出。”意为淫欲心不清除干净，不可能超出六道轮回。宣化上人宣讲十二因缘时说，无明就是指淫欲心，以无明为缘（条件）而产生行，行就是男女的性行为。中阴身投胎，正是这一念淫欲心造成的。八戒中的“不淫”含有很高的要求。《佛说斋经》说：“一日一夜，持心如真人（如来），无淫，不念房室，修治梵行，不为邪淫，心不贪色，如清净戒，以一心习。”这是要向佛看齐，起一念淫心，持斋便不清净。因为要求高，所以，虽仅一日一夜而功德极大。在家受持八关斋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三业清净。

四 不妄语 包括四项：（1）妄语：大妄语如妄言自己开悟，希图名闻利养，死后必堕地狱，忏悔也无用；其次为谋私利而妄语欺人，也是自种恶因，终受恶报。此外，方便妄语是有条件的，必须是利人利物而不是利己。例如你在山上看见一只野兔跑过，后面打猎人追来，问你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告诉他往东跑的。象这样目的是在护生，便是方便妄语。（2）恶口：用恶毒语言咒骂别人。这是自种恶因，将自食其果。（3）两舌：说翻弄是非，挑拨离间的语言，特别是说四众（在家，出家二众）过失，居士菩萨戒列为重戒。更应重视。（4）绮（音奇）语：指花言巧语，包括黄色下流的语言。

五 不饮酒（包括不吸毒） 饮酒本身不是罪恶，但酒能乱性，使人失去理智，而破戒犯罪。古代印度有一男居士，一日因误饮酒醉，犯饮酒戒。见邻居家的鸡过来，偷杀吃了，犯盗戒，杀戒。邻居妇女来寻鸡，答说未见，犯妄语戒。见邻妇漂亮，奸污她，犯邪淫戒。因为饮酒导致五戒俱犯，生受国法惩办，死堕恶道。饮用药酒，必须经医生诊断，非药酒不治的病，才能饮用。卖酒使别人乱性，居士菩萨戒列为重戒。吸毒害自己，害家庭，危害社会，学佛的人更不能习染。

六 不非时食 “非时”指日中至次日清晨，即过午不食。过午不食叫“持斋”，“持斋”虽不是戒，却是戒之体，是八关斋戒中最重要的一条。吃素不等于持斋，“斋”含有内心清净，摒绝杂乱的意思。从事相上说，过中午而食者，即为杂乱不净。所以，三世诸佛都是过午不食。从根本上说，必须身，口，意三业清净，才叫“斋”。不问在家出家，要净化三业，均应持斋。

关于“日中”（中午）的推算方法，最好以北京的经线（即东经117度）为基数来推算，经度（东经）每减少15度，日中的时间就推迟1小时。以此为依据，四川省成都市春秋两季的日中可推迟到12：45分，夏季的日中时间为12：30分，冬季则为1：00，各地可依此推算。一般说，按北京时间11：30吃午饭便可以。

过了中午以后到次日清晨之前，这段时间只可饮用各种糖水，蜂蜜，果汁（滤清无渣），姜汤，盐水，葡萄糖水。但牛奶，豆浆，芝麻糊以及糕饼，面食等，律中不许饮用，食则违犯。

七 不着香花曼，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听 “香花曼”，用香花制成的花冠，花环，如现代人用的手镯，项链，耳环等，在八关斋戒中都不要用。这条戒的目的是让在家人种出世之因，所以衣着力求朴素。如果仍迷恋这些装饰品，你的内心怎么能清净？“香油涂身”是热带人的习惯，在八关斋戒中，凡香水、香粉、香脂均不应使用，因为这类美容化妆品，容易诱发淫念，使三业不净。

“歌舞倡伎”指唱歌跳舞，在八关斋戒期间，不应故意前往观听。包括不看电影、电视等。因为既然向往出世，何必再贪恋世间的娱乐，应该以“禅悦”、“法乐”来充实自己的精神生活。

八 不坐卧高广大床 过去西域的“床”，包括坐椅在内。什么叫“高广大床”呢？藕益大师《十戒威仪录要注释》说：“床脚高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高。但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。”依此解释，现代人用的席梦思和绸帐、绣枕、锦被等豪华用品，八关斋戒期间均不要用。否则，容易影响身、口、意三业清净。只有看淡物质享受，才能提高精神境界；只有习惯过简单、朴素的生活，才有利于修行方面的精进。

以上两条，都是追求物质享受和导致淫欲的媒介，影响身、口、意三业清净，甚至使人道心退失，所以列为禁戒。

（三）受持八关斋戒的功德利益，有十二条

一 脱离病苦

《药师经》说，若有人想要解除疾病之痛苦，那么应受持八关斋戒。

二 消灭罪障

凡是想忏悔罪障的人，必须受持此戒和斋。《优婆塞戒经》说，受持八戒，除五逆重罪外，其它罪障都可消除。

三 免除横祸

凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各种飞灾横祸的人，必须受持斋戒。《四天王经》说，凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。所以，如果能在六斋日精进持斋守戒，那么福报必定增长，灾难必然消除。

四 远离恶道

如果有人行为举止一向不够检点，现在很害怕自己会堕入三恶道，那么就必须受持此斋戒。《十善戒经》说，持八关斋戒的人，一不堕地狱，二不堕饿鬼，三不堕畜生，四不堕阿修罗（阿修罗道众生，善恶夹杂，也可以列入恶道）。

五 福报优厚

如果有人担心因世乱米贵，会遭受饥饿之苦，那么就必须受持斋戒。《佛说护净经》上说，一天持此斋戒，即可得到六十万世不愁吃穿的果报。

六 成就迅速

如果年高体弱，恐怕将不久于世的人，或者身陷牢狱，性命朝夕难保的人，想要在极短的时间内成就殊胜的果报，那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法，只以一日一夜为期，时间很短，但功德极为殊胜。经上说，优陀羡王夫人，病已垂危，临命终的前一天求受八关斋戒，死后即刻得生天上。

七 来世贵尊

若有想求来世贵尊的，则必须受持斋戒。《佛说普达王经》说，一个国王的随从，

曾随国王斋戒一天，死后便转生为王子。

八 得生天上

要想来世求生天界的，必须受持此戒。经上说，有一天女，相貌极为庄严，容颜超群，天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说：“昔于迦叶佛，受持八戒斋，今得生天上，获此端正报。”

九 往生助缘

想要求生净土的人，必须受持此戒。经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。

十 临终欢乐

有念佛的功夫，但尚没有得到一心不乱，担心临命终时没有把握往生的人，必须持此斋戒。《药师经》说，受持此斋戒的人，凭此种善根，如果听到药师如来的名号，临命终时，将有八位大菩萨来迎接他往生净土。

十一 得相好身

如果见佛相好，心生欢喜，想在来世获得这种庄严相貌，就必须持此斋戒。《长爪梵志请问经》说，有一婆罗门，问佛往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒（即八关斋戒），若能一天一夜，或者常随从师父受持，都能获得此种果报。

十二 成佛道缘

想求得速成佛道的人，必须受此戒。《阿含经》说，受持八关斋戒，可以获得漏尽通，入于涅磐城；若求生四圣法界，也可随愿而成。



附：受八关斋戒法

（一）发愿

归命一切佛，惟愿一切菩萨众，摄受于我。（一说）

我今归命胜菩提 （最殊胜的菩提觉道。）

最上清净佛法众 （无上的清净的佛法僧三宝，众即僧也。）

我发广大菩提心 （菩提心是大智慧、大慈悲、大愿力相结合的愿心。）

自他利益皆成就 （菩提心即自利利他之心。）

忏除一切不善业 （忏悔消除一切恶业。不善业，即恶业。）

随喜无边众福蕴 （恶业消除，福德聚集）

先当不食一日中 （即过午不食）

后修八种长养法 （三说） （受持八戒，能生长、培养善根福德）



(二)三归 （得戒体）

我弟子¡¡，惟愿阿阇（音舍）黎（译为教授师、轨范师），摄受于我，我从今时（此

时），发净信心，乃至（直至）坐菩提场，成等正觉。（意为从此时发愿，直至成佛。）

誓归依佛，两足胜尊。（两足：指智慧、福德均具足圆满。胜尊：最殊胜的、受人尊

敬的大导师。）

誓归依法，离欲胜尊。（归依佛法，可远离三毒五欲）

誓归依僧，调伏胜尊。（僧能持戒修行，可调伏烦恼习气。）

如是三宝，是所归趣。（三说）（这样的三宝，是我所趋向归依的。）



（三）八戒（戒相）

我弟子¡¡ 净信优婆塞（夷），（出家众称净信沙门）惟愿阿闍黎，忆持护念。我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分（今天夜半）讫（至）于明旦（明日清晨）日初出时，于其中间（在这段时间内），奉持八戒。

所谓：

一不杀生 二不偷盗 三不非梵行

四不妄语 五不饮酒 六不非时食

七不香花曼庄严（装饰）其身，亦不歌舞倡伎

八不坐卧高广大床

我今舍离（舍弃）如是（这些）等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。（三说）

（四）回向

我持戒行，庄严其心（净化内心），令心喜悦（法喜充满），广修一切相应

胜行（与戒相应的殊胜的定慧行持），求成佛果，究竟圆满。（一说）



我发无二最上心（一乘无上的大愿）

为诸众生不请友（不请友：菩萨是众生不需请求便主动相助的朋友。）

胜菩提行善所行（殊胜的提愿行，是善人所行持的。）

成佛世间广利益（成佛的目的是广泛的利益世间的众生。）

愿我乘是善业故（乘：依仗。善业：善因）

此世不久成正觉

说法饶益于世间（饶益：利益）

解脱众生三有苦（三说） （三有，即三界，解救众生出离三界火宅。）

　‘八’，是指所受持的八种戒；‘关’，即关闭八恶，令三业不起诸过；‘斋’，是齐断诸恶，具修众善的意思。另外，过午不食，也称为斋。‘戒’，有防非止恶的作用。合起来说，就是受持八种斋戒，可以关闭八恶，不起诸过；可以齐断诸恶，具修众善，防止身囗意三业的恶行，并由此关囗通向出家之道，关闭生死流转之门。因此，八关斋戒是趣向善道的妙门，是契入佛道的捷径。

　　受持八关斋戒，可使在家信徒熏习长养出世善根，因此又称为长‘养律仪’；受持八关斋戒必须一日一夜远离家居，亲近三宝而住，因此又称为‘近住律仪’。回上页Back

二、八关斋戒的内容

　　根据《萨婆多论》的说法，八关斋戒为如下八种戒律。真实说来，应该称为八戒一斋，八戒是：不杀生，不偷盗，不淫泆，不妄语，不饮酒，不着华鬘香油涂身，不歌舞观听，不坐卧高广大床；一斋是：不非时食。

　　八关斋戒的前面五支，实际上就是‘五戒’，只是将五戒中的不邪淫改为不淫戒。因为受持八关斋戒时，不但禁止邪淫，即使合法夫妻间的关系也不可，所以受持八关斋戒的在家信众便称为‘净行优婆塞、优婆夷’。

　　‘五戒’已如前述，今仅就六、七、八支略作说明如下：

　　第六支，不着华鬘香油涂身，第七支，不歌舞观听：不着、不涂是为远离香、触二尘；不歌舞观听是为杜绝色、声二尘，以防止三业过患。因为芳香的气息可以迷人心目，歌舞色声可以丧人心志，都不适宜修行人。因此衣着应当力求朴素，不穿鲜艳华丽的衣服，不涂抹香水、胭脂，如此则有助于摄心正念，远离贪染，自然能迈向清净之道，而具足正报身心，以及依报国土的威仪庄严。

　　第八支，不坐卧高广大床：不坐，意指身离触尘。高广大床，在《阿含经》说：‘足长尺六非高，阔四尺非广，长八尺非大，越此量者，方名高广大床。’蕅益智旭大师重辑的《十戒威仪录要》说：‘床足但高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高；但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。’

　　其实，佛制此戒的用意，主要在告诉我们对物质生活要能淡泊，要能够身体精进修行不放逸，才能与圣道相应。所以修道者在物质上应该力求简单，不贪着物欲享受，转而勇猛精进，这是我们对佛制此戒应有的认识。

　　又一斋的不非时食，即过午不食，也就是过了中午十二时，乃至一时以后就不再进食。这是佛道修行者节制食欲的戒法。《沙弥律仪毗尼日用合参》卷上引《毗罗三昧经》说：‘佛为惠法菩萨云：“食有四种：早，天食时；午，法食时；暮，畜生食时；夜，鬼神食时。”佛断六趣因，令同三世佛故，日午时，是法食时也，过此以后，同于下趣，非上食时，故曰非时。’关于不非时食戒的制定，据《四分律》卷十四、《五分律》卷八等所载，迦留陀夷比丘于傍晚时分入罗阅城乞食，由于光线不明，一孕妇疑为鬼魅，惊吓堕淫娠，以是因缘，佛陀乃制定此戒。

　　五戒以外，再加三戒一斋，成为八戒一斋，看似事小，实则五欲皆备。因五欲引起的后患，其始虽微，而其影响也钜。所谓星星之火，可以燎原；涓涓不塞，将成江河。嗔恚之火，贪爱之水，也是如此。所以受持八关斋戒，对此三戒一斋不可不谨慎受持。

三、如何求受八关斋戒

　　八关斋戒是一日戒，受持的时间是一日一夜，一般都在每月六斋日受持，即农历每月初八、十四、十五、甘三、廿九、三十日﹝如逢小月，可改为落廿八、廿九日﹞。这是根据《优婆夷堕舍迦经》说：佛陀为顾虑在家信众为经营家计，不能日日受持八戒，因此有每月六斋日受持八斋戒的制定。

　　此外，《四天王经》说：每月六斋日，四天王会派遣使者、太子，甚至亲自下人间来巡察，如果发现布施、持戒、孝顺父母的人少，诸天则心生不悦；如果布施、持戒、孝顺父母的人多，诸天就心生欢喜。因此，佛陀教诫弟子们应于六斋日持斋守戒。

　　其实，八关斋戒并非一定要在六斋日才受持，譬如诸佛菩萨圣诞、父母师长的诞辰、自己的生日等，都可以受持八关斋戒。目前一般寺院为了适应工商社会人士的需要，大部份订在星期日举行，求受者只要事前报名，届时前往寺院，经过报到、安单、说明等程序之后，便可开始一日一夜的斋戒生活。

　　受持八关斋戒的仪式，据读体大师撰《授八戒正范》，共分八节：

　　敷座请师

　　开导戒法

　　请圣证盟忏悔业障

　　三归纳体秉宣戒相

　　教发大愿护念咐嘱

　　由上述仪式可知，求受八关斋戒‘要有证盟’，也就是要请法师证授。但是，在《成实论》说：若无戒师时，自于佛前心念囗说，‘我某甲，今日受持八关斋戒’，也是可以。

　　八关斋戒虽然是佛制的暂时出家法，但受持者不披福田衣，只搭缦衣诵经礼佛。因为在家二众，佛令其随力供养三宝，自己不应受他人四事供养，既然不是众生的福田，因此不能着福田衣。

　　如果有人在受持八戒的一日夜当中，半途想要舍戒，依《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一说：若受斋已，欲舍斋者，不必从五众﹝戒师﹞而舍斋也，若欲食时，趣语一人，斋即舍。

　　八关斋戒受持时日究竟要多长，众说纷纭，莫衷一是。甚至有人不能具受八戒，或者只求受昼日斋法，或只求受夜斋法；甚或希望连受二日、三日，乃至十日，是否得受？据《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一说：佛制八关斋戒属一日一夜戒，因此不可昼夜分开求受，也不得过限。如果自己斟酌情况许可，应该于一日一夜后，再次继续求受八关斋戒。如此随自力的多少，就不计较天数了。

　　其实，八关斋戒、五戒都是在家信众所受持的戒，而八关斋戒的受持为一日一夜，时间短而戒多，五戒乃终身受持，时间长而戒少，二者之间，功德孰胜孰劣？据《大智度论》说：‘如果无大心，虽复终身持，不如有大心一日戒也。譬如懦夫为将，虽复将兵，终身卒无功名；若英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，名盖天下。八戒比于余戒，亦复如是。’由此可知，一日一夜的八关斋戒实有其殊胜处，应发大心受持，才不辜负佛陀的方便教化，而不是在受持的时日长短上计较。
　　
四、受持八关斋戒的功德

　　受持八关斋戒可得无边的殊胜功德，根据诸经记载，可归纳如下七项：

　　罪障消除：《优婆塞戒经．八戒斋品》说：‘善男子！若能如是清净皈依受八戒者，除五逆罪，乃至余一切罪皆悉消灭。’远离恶趣：《十善戒经》说：‘持此﹝八戒﹞受斋功德，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕阿修罗，常生人中，正见出家，得涅槃道；若生天上，恒生梵天，值佛出世，请转法轮。’故此八戒，又称八种胜法。福报优厚：《优婆夷堕舍迦经》说：‘六日斋者，譬如海水不可斛量，其有斋戒一日一夜者，其福不可计。’

　　来世尊贵：‘普达王经《说：‘欲知王﹝普达﹞者，本是先王时执盖小儿，随先王斋戒一日，奉行正法，清净守意，不犯诸恶，其后过世，魂神还生为王作子。今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。’

　　得相好身：经上说；‘有一天女，光颜威相，与众超异，诸天见已，生希有心。释提桓因问之：“昔作何业，获得此报？”天女答言：“昔于迦叶佛受持八戒斋，今得生天，获端正报。”

　　得无上乐：《优婆塞戒经》说：‘凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者，是人得无量果报，至无上乐。’

　　所求如愿：《增一阿含经．高幢品》说：‘若有善男子、善女人成八关斋者，欲求生四天王上，亦获此愿，持戒之人，所愿者得。﹝乃至﹞欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。’

　　受持八关斋戒虽仅一日一夜，如能受持清净，所得功德无量无边，尤其能令在家信众播下出世的正因，将来获致解脱，免于生死轮迥。因此，人人皆应发心求受，以期早日进趣菩萨道。

苏三

Namah sdeliya divi kanam
拿莫 悉地哩呀 地尾噶南
sarva tathagatanam
萨瓦 达他噶达南
om bhuvibha vadha vari vachari vachatai
奥母 部尾吧瓦达瓦利 瓦者利 瓦者泰
suru suru dhara dhara
苏鲁 苏鲁 达拉 达拉
sarva tathagata
萨瓦 达他噶达
dhatu dhari padma bhavati
达睹 达利 巴得吗 巴瓦地
jayavari
者呀瓦利
mudri smara
母得利 思吗拉
tathagata dharma chakra
达他噶达 达吗 扎卡拉
pravartana
波拉瓦达那
vajri bodhi bana
巴者利 包地 班那
rumkara
楞卡拉
rumkirti
楞给哩地
sarva tathagata dhistite
萨瓦 达他噶达 地思提地
bodhaya bodhaya
包达呀 包达呀
bodhi bodhi
包地 包地
buddhya buddhya
布达 布达
samboddhani samboddhaya
三布达你 三布达呀
chala chala
者拉 者拉
chalamtu
者懒都
sarva varanani
萨瓦 瓦拉那你
sarva papavigate
萨瓦 巴巴尾噶地
huru huru
户鲁 户鲁
sarva sukhavigati
萨瓦 戍迦尾噶地
sarva tathagata
萨瓦 达他噶达
hridaya vajrani
和利达呀 巴者拉你
sambhara sambhara
三巴拉 三巴拉
sarva tathagata
萨瓦 达他噶达
suhaya dharani mudri
苏哈呀 达拉你 母得利
buddhi subuddhi
布地 苏布地
sarva tathagata dhistita
萨瓦 达他噶达 地思提达
dhatu garbhe svaha
达睹 噶比 斯瓦哈
samaya dhistite svaha
三吗呀 地思提地 斯瓦哈
sarva tathagata hridaya dhatu mudri svaha
萨瓦 达他噶达 和利达呀 达睹 母得利 斯瓦哈
supra tisthita stubhe tathagata dhistite huru huru hum hum svaha
苏布拉 地思提达 思度比 达他噶达 地思提地 户鲁 户鲁 轰轰 斯瓦哈
om sarva tathagata
奥母 萨瓦 达他噶达
usnisa dhatu mudrani sarva tathagatam sadha tuvi bhusita dhistite
乌思你沙 达睹 母得拉你 萨瓦 达他噶单 萨达 睹尾部西达 地思提地
hum hum svaha
轰轰 斯瓦哈