道教觅踪——梵天V姠咗

梵天V姠咗 · 发表于 2008-9-18 21:10:04

找了半天，没看到什么好的，
先把找的文章发上来参考下

梵天V姠咗 · 发表于 2008-9-18 21:10:16

无字天书──“河图”“洛书”“九宫图”阐秘
福州济阳易学应用工程研究所新世纪寄语

“二十一世纪是东方文化的世纪”。这铿锵之语乃是人类在新世纪到来之际，对旧世纪所发生事物的总结。也是对新世纪的展望。

“东方文化”，究其实就是《易》文化。这一“展望”正是人类对和平、自由、平等、共荣的理念的继续追求，对文王囚羑里忧患作《易》及对《周易》哲理、自然科学蕴义的深刻理解，为上一世纪末掀起的“周易热”和新世纪将迎来的“周易璇风”寄予厚望。

1. 易学主旨：仁爱、和谐、共荣、科技、自然。
2. 易学思维：“易有太极是生两仪”是反映了宏观思维和逻辑思维。
3. 易学的哲学思想：“盈天地之间唯万物”、“一阴一阳之谓道”和“神无方易无体”，反映了“唯物论”、“总体论”、“整体论”和“科学论”。
4. 易学的辩证法：“天下之动贞夫一者也”，是反映了“并立贞一”和“对立统一”。
5. 易学应用工程内容有：新宇宙学研究；计算器原理更新研究；生命学研究（含风水生命学、风水遗传学）；中华易医研究（含自然疗法，中草药开发，风水医学等）；金融、商贸等决策学研究。

当今社会为什么都正常，什么也都反常。常言道：学了数理化，可以走天下。然而，学无所用的甚多。为什么呢？因为现在是商战社会。中国传统文化认为，商度列举，重以商律；在于“儒”，在于“数”，此为大经也。然而，如今犹为反常，唯钱是亲，唯利是图；重商轻儒，无商不奸，此谓昧了“心”数，所谓“心”“易理”有称“中虚”，易数有称“五，O”。

古言：学了奇门遁，万事见天公。然而，古往今来，知奇门者在哪哩？探遁甲者又在何方？人们只知“奇门遁甲”古有之，而真伪未晓。在如今向钱看的社会里，不学无术者多有，他们还管什么“奇门”真假；以诡传诈又怎样，真假不分，以假乱真又是怎样，此谓之没了“心”教。

“奇门遁甲”（简称“奇门”）是中国古代术数之一。军事家用它，商业家用它，科学家更有用它，政治家也在用它，可谓世上奇珍。然而，历史有时会开个玩笑，像奇门术就给后人开了一个不大不小的玩笑。“奇门遁甲”的确被人为地遁去了一个“甲”，而成为千古之谜，这算奇怪吗？而更为奇怪的是若不知“奇门”的人，自然会感到很神秘，问题是：知道这门功课的人，反而受骗上当，甚至传诡出奇，遗憾万千。环视五湖四海，从东南亚到欧美，到处充斥着什么“奇门遁甲家宅”、“铁板神数”、“命相玄机”、“三元玄空”等“方术”丛书，到处飞起什么星，如“飞星风水”、“飞星年数”、“紫白飞星”等，一时成为“飞星”世界。更有甚者，他们还冠之为《易经》，附会为“科学”，争着坐“正宗”的宝座，可谓“名家”辈出。事实上，这个问题也不能错怪后人，事因汉、张良，以及后世的李中虚、陈搏、蒋大鸿等等大师对“河图”、“洛书”、“九宫图”的说教或隐秘，或没有说清楚，或误解而造成的。为了严肃学术研究，造福人类，不殃及后人，我认为有责任公布拙文，以飨读者，以期方家匡正。

曰：弘扬易经明宇宙大理，探索万物知时空玄妙。

何谓无字天书

“天书”古有之。相传黄帝战蚩时得九天玄女授兵法“六壬”、“遁甲”、后取胜而统一中国。该书应是最早的传说“天书”。然而，该“天书”于三古时已佚，只是后人在研究它的演释时才知道“遁甲”与“太乙数”，它皆相同于《易纬、乾坤凿度》的“太乙行九宫”，而“六壬”的天地盘及神将加临，又近于“遁甲”。由此，我们是否可以这样认为，古代著名的数术三式，是滥觞黄帝时期，完成于“纬书”时期。如果我们要称这些为“天书”，也只能称为有文字的“天书”。

现在我们要问，“无字天书”在哪哩？这还是个不好回答的问题。据考，人们只能以古籍中的记载为据。如“伏羲氏”王天下，“龙马负图”得而画八卦，该图古称为“河图”。它的特点是：用黑白环点示数、排列成图。即一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。又如大禹治水，理龟载文于背，得而因之成“九畴”，谓之“书”，古称为“雒书”。然而，后来见到的洛书，没有文字，也只有是用黑白环点示数的图（有称为“洛图”）。该图有言曰：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五环居中。据说“河图”、“洛书”古时皆有文书，后来散佚，现在大家经常看到的是宋时朱熹的“易学启蒙”中的两幅图，因有数无字，就叫它“无字天书”吧。至后，又出现一幅图叫作“九宫图”，全是用数码排列。我认为它是试图用八卦原理，仿照“洛书”与“大戴礼记”中的“明堂图”而创造的，该图的特点是：纵横交叉数的和皆十五，又称“九宫数”。该图实际出现的是在徐岳的“术数记遗”中，属于古算法。因为该图有数无文，也可以把它称作“无字天书”把。应当指出，由于五术者强给披上神秘的外衣，把它吹得神乎亦神，影响极深，所以我才给以明指：它是数学，“飞星”与它无缘。此外，古代还有几幅图，如古“太极图”、“先天图”、“后天图”等，也都应该称为“无字天书”。

梵天V姠咗 · 发表于 2008-9-18 21:13:47

中国古代的鬼符咒图解
符咒是山、醫、卜、命、相、五術之根本；是修行者之寶鑑【宇宙之靈源】
　　
　　符籙分四大要訣：
　　
　　符：就是書符，代表靈界公文和法規。
　　咒：就是咒語，代表靈界密碼與歌誦號令、說服作用。
　　印：就是手印，代表靈界的權威和印信。
　　斗：就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各種不同罡步，是代表不同作用威力。
　　符咒是中國道家靈修的哲學，也是心靈最高藝術昇華。古云：『若知書符窮、惹得鬼神驚。不知書符窮、惹得鬼神笑。』
　　
　　符咒不是迷信而是古人對宇宙氣場深刻体驗的記錄：
　　
　　曲線符：表現柔緩的氣。
　　直線符：表現剛烈的氣。
　　咒語：表現的是強大意念。
　　符籙組成及功能：
　　
　　符：是用來調整氣場的；也就是記號裡面存儲書符者意念，意念越強存儲的時間就越久，釋放出來的能量就越強，小者可以治病調心、大者可以消災解厄。
　　
　　符者：通取雲物星辰之勢，皆出自然虛物空中結氣成字，生於元始之上出於空洞之中；古云：「上符天、下符地、中合人體。」
　　
　　符組成：是由圓、螺旋線、臥８、橫豎、斜線及方据以及寓意深刻漢字語句所組合。
　　
　　書符秘訣：上三十六天罡、下七十二地煞、留人門、絕鬼路。
　　
　　
　　
　　一道符的構成有五個主要部份組織而成：
　　
　　
　　點符頭：符咒開筆最為重要，就如同人的眼睛一般。
　　主事符神：每道符的功用各有不同，什麼事就該找什麼主事之神符，如同現今使用者權威或教授。
　　符腹內：此道符功用要用於何事作用、斬妖除邪或鎮宅，在此處即可明瞭。
　　符膽：為一道符的精華所至﹝生魂及靈魂﹞，符能不能靈驗全在此訣。
　　叉符腳：﹝覺魂﹞為請兵將鎮守之意，符腳變化很多，全看此道符本身用途而定，叉符腳也有口訣。
　　
　　符的用法
　　每道符因功用不同可分為七種用法，每個人必須了解其用法才可發揮功效，其用法如下：
　　
　　化法：也就是一般人所說的焚化，直接用火燒即可，要注意火化時，一定要從符尾開始點燃，如果能摺成令劍形狀則效果更彰。
　　佩法：就是將符紙摺帶在身上，大多摺成八卦形，然後用膠套裝封，便於隨身攜帶。
　　貼法：直接將此道符貼於物品上，另外有種藥符是直接將符的正面貼在患處，或是火化後與藥物混合一起使用。
　　吃法：先將符放在碗中或茶杯中火化成灰，然後再沖陰陽水，等符水澄清後再飲用。
　　煮法：又叫煎法，就是把符放在藥壺裡煎煮，煮法有兩種不同的形式，一是只用一張符與白水共煮﹝有時符水會變色，甚至有藥味﹞，一是和一些中藥合煮。
　　擦法：符火化後加沖陰陽水，用劍指或金剛指沾符水來擦身體，通常先擦頭部，再沾符水拍一拍胸前以及背部，有時可佐以噴法，所謂噴法是施術者口含符水，並用劍指放在自己嘴前，用力一噴，符水經由劍指而到達被施術者的身上。
　　洗法：可直接在浴盆或臉盆，將符火化成灰後再加陰陽水來洗，洗完後將符水潑出戶外或是無人空地，或是讓其流入水溝內均可

梵天V姠咗 · 发表于 2008-9-18 21:13:57

自然度与阴阳
人的活动都是自然的。自然的度数有高有低。每个活动都有它自己的自然度。
什么决定人每个活动的自然度？阴阳决定人每个活动的自然度。
阴的邀请界定自然度的范围。阳的回应确定自然度范围内的自然度。
阴性直观从张三的生活中知道张三的为人，阳性推理经过思考晓得张三的为人。
直观知道张三为人的事实，推理晓得张三为人的事理。推理晓得的理不出事实的范围。
推理忠于事实所达到的自然度要高于扭曲事实和编造歪理所达到的自然度。
推理为了满足个人的需求以及碍于能力的局限制造谎言编织谬理，其自然度当然低下。
直观知道张三之所以为张三是因为他的阴阳，这表明对张三的认识已从表象进入属性。
张三的每个活动都是他的阴阳属性所致。属性范畴的覆盖面要大于个别表象的范畴。
直观所知道的张三阴阳属性是抽象的实真。推理从抽象实真所得的理是抽象的真理。
抽象真理的覆盖面大于张三为什么是张三的具体事理的覆盖面。
直观进而深入新的抽象层面而知道张三的阴阳就是人类的阴阳，其自然幅度随之提高。
张三的活动是张三阴阳属性的体现。张三的阴阳属性则是人类阴阳属性的体现。
直观知道人类阴阳属性的实真。推理明白人类阴阳属性而得有关人类阴阳属性的真理。
相对于张三的阴阳属性人类的阴阳属性，或人性是本质。此处的人性仍是有限的人性。
直观进而捕捉无限人性的实真，推理从中所得真理的自然度已经接近道的自然度。
人所达到的自然度决定于阴性直观和阳性推理这两条理性腿之间合作的和谐度。
没有直观的拓土开疆，推理不能真有所作为。没有推理的认定人无法完成自然度的提升。

一烟 · 发表于 2008-9-21 20:29:47

道教戒律
(1)想尔九戒：上品戒文是：行无为；行柔弱；行守雌勿先动。中品戒文是：行无名；行清静；行诸善。下品戒文是：行无欲；行知止师认为，能持上品戒者，可望位登仙班；能持中品戒者，可以延年益寿；能持下品戒者，可以避免夭伤。想尔九戒成为正一派的主要戒律之一。

(2)五戒：即老君五戒，托称太上老君演说之戒。第一戒杀，第二戒盗，第三戒淫，第四戒妄语，第五戒酒；道教规定，篆生弟子受三戒后，再受五戒，五戒与三戒为八戒。《太上老君戒经》中说：“是五戒者持身之本，持法之根。善男人，善女人，愿乐善法，受持终身不犯，是为清信。”即清信弟子、清真弟子所受戒律.

(3)九真戒：一者敬让，孝养父母；二者克勤，忠于君王；三者不杀，慈救众生；四者不淫，正身处物；五者不盗，推义损己；六者不嗔，凶怒凌人；七者不诈，谄贼害善；八者不骄，傲忽至真；九者不二，奉戒专一。《无上玄元三天玉堂大法》谓：世人若能受九真妙戒，佩受救苦长生宝策，生在之日，受之福报，寿龄绵远，运尽数终，不趋轮回，直上丹天。

(4)初真戒：初真戒是人道者必须遵守的金科玉律，是入道的门户，是修道的起点。
初真戒有五戒、八戒、十戒和女真九介等。初真戒要求十恶不生，无思无为，一念修道，去掉凡心，以戒为师
①初真五戒：一、不得杀生；二、不得荤酒；三、不得口是心非；四、不得偷盗；五、不得邪淫。
②初真十戒：第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲，推成万物；第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利己，当行阴德，广济群生；第三戒者，不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫；第四戒者，不得淫邪败真，秽慢灵气，当守贞操，使无缺犯；第五戒者，不得败人成功，离入骨肉，当以道助物，令九族雍和；第六戒者，不得谗毁贤良，露才扬己，当称人之美善，不自伐其功能；第七戒者，不得饮酒食肉，犯律违禁，当调和气性，专务清虚；第八戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷；第九戒者，不得交游非贤，居处秽杂，当慕胜己，栖集清虚；第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡辞，以道德为务。
③女真九戒：一曰，孝敬柔和，慎言不妒；二曰，贞洁持身，离诸秽行；三曰，惜诸物命，慈愍不杀；四曰，礼诵勤慎，断绝荤酒；五曰，衣具质素，不事华饰；六曰，调适性情，不生烦恼；七曰，不得数赴斋会；八曰，不得虐使奴仆；九曰，不得窃取人物。

道教的斋日有十直斋日、八节斋日、三元斋日、四始斋日、三会斋日。
　　①十直斋日：每月一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三日，二十四日，二十八日，二十九日，王十日(小月可取二十七日)。
　　②八节斋日：立春日，春分日，立夏日，夏至日，立秋日，秋分日，立冬日，冬至日。
　　③三元斋日：正月十五，七月十五，十月十五。
　　④四始斋日：正月一日，四月一日，七月一日，十月一日。
　　⑤三会斋日：正月七日，七月七日，十月五日。

一烟 · 发表于 2008-9-21 20:35:10

导引图》，是现存最早的导引图谱。原帛画长约100厘米，与前段40厘米帛书相连。画高40厘米。
　　《导引图》是1974年湖南长沙马王堆三号汉墓出土，现存最早的一卷保健运动的工笔彩色帛画，为西汉早期作品。《导引图》出土时残缺严重，经过拼复共有44幅小型全身导引图，从上到下分四层排列，每层各有11幅小图(见图一)。而发明“五禽戏”的华佗是东汉时期人。据此我们可以认定，《导引图》与《五禽戏图》不是一回事。那么，《导引图》与华佗的“五禽戏”之间是怎样的一种关系呢? 首先，我们必须弄清“导引”的含义。所谓“导引”，是呼吸运动和躯体运动相结合的一种医疗体育方法。早在原始时代，先民们为了表示欢乐、祝福和庆功，往往学着动物的跳跃姿势和飞翔姿势舞蹈，后来，便逐步发展成为锻炼身体的医疗方法。我国古代的“导引”就是指“导气会和”“引体会柔”，是呼吸运动和躯体运动相结合的一种体育疗法。用现代汉语来表达，“导引”就是保健医疗体操。早在春秋战国时，以呼吸运动为主的“导引”方法已相当普遍。《庄子·刻意》道：“吹响呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导行之士养行之人彭祖寿......
　　《导引图》不仅年代早，而且内容非常丰富，它使古代文献中散失不全的多种导引与健身运动找到了最早的图形资料，对导引的发展、变化研究提供了可贵的线索。从中我们看到有关导引的几个方面：
　　一、呼吸运动：马王堆《导引图》所描绘的呼吸运动与古代传统练功的"胎盘法"(丹田呼吸法)不完全一样。文字说明中有两处直接提到呼吸。如"印(仰)浑(呼)"与"笑(猿)狰"。古代"印浑"是仰身鸣叫的意思，"笼浑"是猿猴啸叫的声音。图的形态是胸部扩张，双手向后举，其动作是加强对心肺功能的锻炼。
　　二、肢体运动：《导引图》中除极个别的蹲、跪(坐)式外其余全部为立式运动。现在我国第五套广播操中的八个动作基本概括了《导引图》的精华部分。如上肢运动有"龙登"冲拳运动有"蚂(占)"，扩胸运动有"印淬"，体侧运动有"螳螂"；腹背运动有"满政"，跳跃运动有"引颈""坐引八维"，以及有图缺文的踢腿运动和体转运动。
　　另外，象《五禽戏》中鸟、熊、猿也有相似图文，可知华佗的《五禽戏》与马王堆《导引图》有一定的历史渊源关系。
　　三、器械运动：《导引图》除徒手操外，还发现使用棍仗式运动，作屈身转体运动状，双手持杖。文字说明是"以文(杖)通阴阳"。还有折腰式转体运动，脚下有一球状物，也是器械运动的形态。
　　四、导引与治病关系：《导引图》文字说明中直接提到治病的项目共有："烦"、"痛明"、"引聋"、"引温病"等12处，说明导引不仅对四肢部位的膝痛、消化系统的腹中，五官的耳目，甚至某些传染病的治疗有着密切关系。
　　马王堆《导引图》所反映在导引上的四个方面内容足以说明中国是世界上较早应用导引的国家。欧洲学者马亭伦承认，西方通过艾氏的介绍，从远东抄袭了中国的医疗体操。英国科学家李约瑟博士也认为，西方现代的医疗体操实际上是从中国早期的体操传入欧洲演变而成的。所以，西方学者称呼中国是"医疗体操的祖国"。

[ 本帖最后由一烟于 2008-9-21 20:36 编辑 ]

一烟 · 发表于 2008-9-21 20:43:05

《汉天师世家》，四卷。载《万历续道藏》，书末题“五十代孙张国祥奉旨校梓”。
但此书非出于张国祥一人之手，在此之前，已有天师世家谱录，明初四十二代天师张正
常据之撰成《汉天师世家》一卷，宋濂等曾为之作序。五十代天师张国祥续修四十二至
四十九代天师传记，合成今本《汉天师世家》，于万历三十五年（1607）成书。古时史
传记述诸侯王传记方称世家，此书以世家称，亦见明代龙虎山张氏之地位。
《汉天师世家》记张陵、张衡、张鲁三代天师在巴蜀创教事迹，虽有增益附会，但
大抵于史有征。第四代张盛至二十三代张季文的传记极为简略，其中第九代天师《张符
传》仅六十字，有的与前代文献记载相径庭。如记第十代天师张子祥“仕隋为洛阳尉”，
十二代天师张恒为唐高宗时人；但梁普通三年（522）立《九锡真人三茅君碑文》题名载
有张陵九世孙张玄真、十世孙张景遡等十人，《道学传》和梁简文帝《招真馆碑》亦载
张陵十二世孙张裕事，皆与《汉天师世家》的记载不同。从第二十四代张正随至四十九
代张永绪，共二十五代天师的传记，有确切的宗谱和明确的传承世系，天师生平事迹虽
带有诸多神异传说，但大体都可与史籍相印证。各《传》除记各人的生平、传道活动外，
多记谒见皇帝，讲论道法，得赐号、封赠、赏赐等“显荣”事迹。对宋元明时期统治者
扶持正一教，皆有较为翔实的反映。
《汉天师世家》记张陵临终前，以经箓、印、剑付其子张衡，曰：“吾遇太上亲传
至道，此文总领三五步罡，正一枢要，世世一子，绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传。”
据称，作为此后历代天师传承的三件信物（剑、印、经箓）就是张陵所传。
以此三件信物作为承传的凭证，成为后世各代天师遵行的制度。至于只传宗亲的原
则也是历世不变的，即天师传子不传弟，传弟不传孙，传孙不传堂弟，传堂弟不传从子，
传从子不传叔，传叔不传族人，传族人不传族外人。严格按照亲疏、长幼的宗法制度进
行传承，以使教权永远掌握在张陵后嗣手中。
继《汉天师世家》之后，六十二代天师张元旭又于民国年间撰《补天师世家》，增
补了五十代天师张国祥至六十一代天师张仁晸之事迹。至1949年，天师传至六十三代，
相续近两千年。

晴川 · 发表于 2008-9-21 20:45:06

梵天V姠咗 · 发表于 2008-9-23 01:53:10

---《道教简介》---
道教简介

道教是中国主要宗教之一。因以“道”为最高信仰,认为“道”是化生宇宙万物的本原,故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖,尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉玉皇上帝为最高的神。要人脱离现实,炼丹成仙。

道教的第一所国家级道观位于洛阳上清宫。

所谓道教,是以中国古来的萨满教的咒术信仰（鬼道）为基础,在其上重迭地、复合地吸收了儒家的神道和祭祀的仪礼与思想,吸收了老庄道家的‘玄‘和‘真‘的形而上学,并吸收了佛教的业报轮迥和解脱,乃至济度众生的教理、仪礼等,在隋唐时代大体上完成了作为宗教教团的组织、仪礼和神学体系,以同‘道之不灭‘合为一体作为最高理想的中国民族（汉民族）的土生土长的,传统的宗教。

道教门派

道教内部门派众多,因分派示准不同而名称各异。

据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。

按人划分则有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。按道门分有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派等。

历史上还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。

而今许多教派式微,尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾的民间道教派别。

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