2-5．“我信我神”的本意是什么？

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2-5．“我信我神”的本意是什么？
??“我信我神”出自《圣经》，他不但是基督徒面对各种理论和宗教形式所遵循的法则，也是所有宗教信仰者和探索真理的人们所应该认识的理论。

??事实上，“我信我神”的真理性理论，并不是唯一的，他同样存在于其它的宗教理论当中。如佛家所说的：“自性是佛”“心外无别佛，心外无别魔”等等，不胜枚举。虽然宗教间阐述理论的方式不同，但是所要指明的道理是相同的——就是让修道者以自心为根本，而不要向心外追求。

??“我信我神”，顾名思义，就是让修行者相信自我之神。修道者除了要对“神”有本质的认识外，本句话并没有什么特别的高深和神秘之处，更没有其它什么玄机。

??一些基督徒错认为，“我信我神”就是信仰基督教的神，甚至据此排斥其它的宗教信仰，这是非常错误和荒谬的。人心有别，真理无别；万物的形式有别，神没有分别。

??一个人不以自心为修行的根本，整日依附和迷于心外的事物上，如何获得真实的心灵成果？一个人否定了自己，就等于否定了一切。人没有自我之神，人就不会有见闻觉知的功能，也不会有生命的存在，如此还谈论什么修行，谈论什么宗教，谈论什么解脱。圣人一片苦心，留下万般的理论和经典，只是我们这些后人邪见障重，不但自己认识不到真理，反而以个人狭隘的见解，肆意诠释圣人的理论，甚至以讹传讹，此真是辜负了先圣先贤呀！

??天下的修道者，不论信仰何种的宗教，只有对自我之神，对自心、对自性有根本性的认识，才会获得真实的心灵成果。如果修道者人云亦云，对神和自性局限于一种模糊的理论认识，又如何获得神的果位，获得自心的光明？

??宗教是传播真理的机构，是引导人们认识真理的存在形式，宗教不等于真理，真理也不等于宗教。宗教是指，而不是月（真理）。人们要想见月（真理），就不能停留在宗教形式上，如此才能够获得真实的觉悟，成为真理的实践者。世界上各个宗教的形式不同，但是并不等于宗教所说的真理不同。既然世界上五大宗教讲述的都是真理，彼此间为什么不能交流和探讨呢？为什么要相互排斥呢？如果一个宗教的信徒，认为只有按照自己的宗教形式，才能够进入天堂，才能够获得心灵的成果，才能够成佛，未免太狭隘了吧？

??在这个世界上，无论贫富、贵贱、男女、老幼，无论修道之先后，无论宗教信仰，人们惟有见自本性，识自本心，不离自性的修行，才能够获得真实的人生觉悟。

??信仰不离自心，解脱不离自心，那些否定自我真神，而迷于宗教神像，迷于思想意识之神，幻想之神，心外之神者，无不虚幻破灭。因为心外的一切事物，都是虚幻的存在，人们把心灵寄托在虚幻的事物上，焉有不破灭之理。

东方阳熹

东南紫境

我受多种宗教教条影响，内心比较乱，今天明白啦，天下道是相同的。

喜娟贵

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bluetone

人心有别，真理无别；万物的形式有别，真神没有分别~~

LZ的
【圣人一片苦心，留下万般的理论和经典，只是我们这些后人邪见障重，不但自己认识不到真理，反而以个人狭隘的见解，肆意诠释圣人的理论，甚至以讹传讹，此真是辜负了先圣先贤呀！】

土宗被称为大乘的第二系统。此宗主要是说，如果人相信阿弥陀佛，并不断口念“南无阿弥陀佛”，死后便能往生西方极乐世界。大乘前几个宗派虽已把释迦牟尼奉为神明，但同时又强调个人必须经过苦苦修行才能得救。因此对净土宗的信仰大不以为然，视之为异端。禅宗六祖慧能曾辛辣地讽刺说：“东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识心中净土，愿东顾西”（六祖坛经）。然而净土宗易信易行，不须刻苦修行，只要开口念诵“南无阿弥陀佛”，便能往生西方乐土，老少咸宜，何乐不为。此宗虽未能在印度独树一帜，但传到中国后却有了极大发展，“异端”渐成为“正统”。

大乘佛教的第一系统中，“‘天台’、‘华严’和‘法相’三宗被称为正统佛教，禅宗因不立文字，教外别传而被认为是一种异数和反动。但目前，除禅宗尚名存实亡（因禅僧也念“阿弥陀佛”了），其他‘天华法’三宗已几近绝传了。
再者，由于中国佛教各宗派融会混合的结果，已经很难找到纯宗派了。大家都也变成热心念佛向阿弥陀佛投降，沾上了净土宗的味道。”“世界各地华人佛教徒间，念佛势力最强大。如称中国佛教现在主要只剩净土宗一宗，也不为过。连一向反对净土宗最烈的禅宗，也都在禅净兼修了”。据统计，现在全世界的佛教徒为三亿五千三百万人。

事实上佛教从最初的无神的心理学的自律、修行逐步发展、演化为对多神多灵的崇拜。。。

bluetone

【信仰不离自心，解脱不离自心，那些否定自我真神，而迷于宗教神像，迷于思想意识之神，幻想之神，心外之神者，无不虚幻破灭。因为心外的一切事物，都是虚幻的存在，人们把心灵寄托在虚幻的事物上，焉有不破灭之理。】
如果一切都是空、无，如何解释世界的一切现象和活动呢？难道是大乘把这一切归之于人心，即所谓“唯心观”，万物皆出于人心？