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发表于 2008-9-15 13:31:53
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【毁善信邪论第二十】
文殊师利菩萨问佛。若有众生。见佛不礼。闻法不信。逢僧不敬。毁谤善人。破人斋戒。不信因果。轻慢贤圣。却信邪鬼。步步造业。不修寸善。云何得度？佛言：此等众生。具足邪见。生前不信三宝教化。死后决堕三途。受大苦恼。求出无期。千佛出世不能救度。
有的众生，见佛像不礼，听法也不信，看见出家人也不拜，看谁守戒他就专门破坏戒律，也不信因果，轻慢圣贤之人，这一点最容易犯。你看文化大革命时，称孔圣人的像为孔老二，说释迦牟尼佛不也是人吗，有的说这个出家人这么地，那个出家人那么地。你不知道他是圣人，你毁谤了他有业力跟着，有因果的。你看不懂的事别说，要简言培德。你天眼没开，看不清是什么人，所以轻慢圣人最易犯。有的众生专门信邪法师、信仙、信鬼、信神，天天造业，时时造业，就是不行寸善。这样众生得什么果报呢？佛说这样的众生“具足邪见，生前不信三宝，死后堕入三途，受大苦恼，求出无期，千佛出世不能救度。”为什么？因为千佛出世他没那个机缘，有的畜生在释迦牟尼佛住世时做畜生，到现在还是畜生，连佛的法都听不到，释迦牟尼佛降世到现在二千多年，在地狱的众生一日一夜还没过去呢，你说上哪去听佛法？所以不是千佛不度他，是他没有机缘得度。
【受持五戒论第二十一】
文殊师利菩萨问佛。一切罪业。何业最重。佛言。一切罪中。杀生食肉。其业最重。何以故。一刀还一刀。一命偿一命。千万生中。相啖无休。是故菩萨。欲出轮回。先学慈悲。不食不杀。二犯偷盗。破人富贵。本小息大。千万生中。酬他宿债。何以故。若物属他。不与自取。一文一粒。皆用填还。是故菩萨。欲求富贵。财物如意。先学布施。何况偷瞒。三犯淫欲。恩爱相缠。千万生中。不得解脱。何以故。生死根本。淫为种子。是故菩萨。欲出生死。先断爱欲。四犯妄语。口业相诬。千万生中。是非相攻。何以故。冤家相报。世世相吞。是故菩萨。欲求入道。先学诚实。五犯饮酒。昏迷本性。千万生中。智暗心昏。何以故。酒力迷心。世世暗钝。身体臭秽。闷乱颠倒。是故菩萨。欲求定心。聪明智慧。当断酒业。此五种孽。最大最重。若人全持。直成圣道。若人不持。永堕沉沦。一失人身。万劫不复。
五戒中第一是杀生、吃肉最重。这条出家人可以不犯。有的人想听闻佛法，似乎是由于这事那事来不了道场，殊不知就是这条，他曾犯杀业。有养、有杀这一条，听法的功德就不具足，一刀还一刀，一命抵一命，欠帐就要还，千万生中相还无息。今天你吃他，明天他吃你。到阎王爷那打官司，杀的和吃的一样罪，划等号。你不吃他能杀吗，所以是一个罪。所以要想出轮回，就得学观世音菩萨的慈悲，学慈悲从不吃肉做起，从不杀生做起，不杀不食这是最重要的。
第二是犯偷盗。看人富有，不劳而获，本小息大，不费力而得，这样的众生千万生中酬他宿债。这样众生脱生畜生，骨堆成山出不去。佛弟子一物不予不取，这世界上的一切都是这样，你买东西少给人钱，这都为盗，你都得还人家。是他找钱给你找多了，不退还，这也有失意罪。将来这钱通过什么方式，渠道早晚得还。你不要以为专门偷是偷，其它投机取巧、占别人便宜，这都为偷，包括你动一念，贪求别人的供养这都为偷。贪念为偷、为盗，所以学彿人要理解到这一层，而不是专门做小偷去，贪求供养，这是世俗上最低级、最明显的小偷。学佛人是一物不予不取，一文一粒，动了要还；学佛人如法去取、去求，先学布施，从布施去积福得正财、正报。
第三是淫欲，恩爱相缠，千万生中不得解脱。说白了甘蔗没有两头甜的，你要想出离三界，总得要舍一头。开始是舍一头，到后期是乐，真正的乐是从体内发出来的，欲乐是暂时的、无常的，和法喜之乐相比相差千万倍。佛家讲淫欲是生育根本、生死之根，是业力的种子。为了家产、为挣钱，生儿育女，为钱通过不同渠道造作无量无边的罪业。是故菩萨欲出生死，先断爱河。这个断是自断而不是强断，初出家时是强断、闭关也是强断，修行功德多了，从心里自然断。在家人夫妻双修，是自然断。不双修的夫妻很难成功，爱河无底浪涛涛，爱河不干不会出离，这是业习之根。
第四，妄语。除未证妄语外，妄语是言语互相攻击的不实言辞。你攻击我，我回敬你，谁也不让谁；你说我不对，我说你不对；你还不如我呢，由是非相攻变成冤冤相报。今天你整我，明天我就报复你。总而言之，你当面整我，我就背后害你，这就世世争斗，有的引发下生你杀我、我杀你。菩萨要想入道出三界，要先学诚实，以诚待人，老老实实做人，免开是非之口，谁要是批评你几句，说“我知道错了，阿弥陀佛，谢谢。”批评错了是你关心我，别人还没这么说我，说对了更生欢喜心。
第五饮酒。有的出家人，往往有的饮酒，为什么佛把这条当戒律来说，这个酒放在瓶里是水，喝到肚里闹鬼，它能让你破戒。人喝酒之前，管得住自己，知道礼佛，互相尊重；喝完酒之后，你比谁都大，比佛大、比父母大、比师父大，谁都管不了你，什么佛家戒律都丢一边去了。所以酒力最破坏佛法，如果喝完酒读经典或者酒肉供佛前，下生疯癫。为什么看见疯癫之人要舍他一些钱，因为他前生有可能是信佛人，只是不如法，犯了失意罪，得此业报。另外酒是介体，是色中媒，有一位出家人喝完酒了，看见邻居家有小鸡，偷来杀了吃，邻居找小鸡说怎么把小鸡杀了，他又把这女的强奸了，所以杀盗淫全犯。他要不喝酒不至于这样，所以要想修行必须断酒，此五种业最大、最重，若人全舍，直成圣道，这样就永远不失人身。如果是这五条犯一条或二条，那就要堕轮回，一失人身，万劫不复。
【受饿鬼报论第二十二】
文殊师利菩萨问佛。造何等业。受饿鬼报。世尊曰。一切众生。悭吝财物。贪恋衣食。偷瞒公众。私己受用。有人乞化。不济一文。反加嗔骂。只图自己饱暖。不惜他人饿冻。寿终决堕饿鬼道中。长饥叹欷嘘。咽细如针。吞食不下。肚大如鼓。头大如山。倘逢饮食。自然化作熔铜热铁。饿的口吐猛火。鼻出青烟。裸形黑瘦。业满力消。
饿鬼报是什么样子？肚大如鼓、咽细如针，想吃吃不得。别人吐口痰、扔点拉圾吃到嘴里，立刻变成火焰。饿鬼寿命相当长，悭吝也是饿鬼的一种习气。别人给我行，我给别人不行，公用财产据为己有。有人看见要饭的，说你身强力壮的，不干活，还管我要等等。说什么的都有，只图自己饱暖、幸福，不管他人饥寒受冻，不积一善，有的不孝父母，自已领着妻子儿女享福，老人在那受冻挨饥。这样人死后堕饿鬼道，饿鬼道和布施是相反的，人不善良把钱看的太重，把本不属自己的财物也视为己有，罪重的要堕落饿鬼道。轻一点的，堕落狗道，给人看家护院。你不是能守财吗？这回守吧。我们修布施，就是灭三恶道。
【堕畜牲报论第二十三】
文殊师利菩萨问佛。造何等业。堕畜牲中。世尊曰。一切众生。贪酒食肉。宰杀禽兽。铺设筵席。取欢作乐。果报为牲。酬前命债。又有借人财物。未足酬还。或有偷骗他人。夺人受用。果报为畜。还人钱债。直至业尽。方出轮回。
这里特别是铺设筵席，寻欢作乐，过生日、红白喜事等，大摆筵席，将来的业报第一条，先作畜生，酬还人家财命。这个业报谁去领，如果小孩过生日小孩领七，这个事为谁而办的，谁就去领大头儿，这样人作畜生，主办人领三。另外，借钱不还，偷骗人财，必为畜还债。可怕的是，本小息高，本一息万。业满方出。
【一体三宝论第二十四】
文殊师利菩萨问佛。云何是一体三宝。佛言。性是佛宝。如如不动是也。心是法宝。明决公正是也。身是僧宝。清净斋戒是也。
一体就是我们的身体。如果是出家人，他又行菩萨道或证得了罗汉果位，这样为佛宝。如果他身上有法，这样为法宝，这叫一体三宝。在家人能否得三宝？可以，你行佛事，心性不动，慈悲心或善心和佛心相通，佛法在你身上，心正严明，承载着佛家正法，叫佛宝，又具法宝。虽然我是在家人，但是我行出家行，受出家具足戒，而且是持戒，没现僧像，但仍然是僧性，即是僧宝。佛这里讲的也含在家人，在家修行人也有乘愿再来的菩萨。
【三种净戒论第二十五】
文殊师利菩萨又问佛。如何是三净戒。佛言。第一恶心去尽。第二善心满学。第三度尽众生。是名菩萨三种净戒。
菩萨持净戒，净戒是身口意无一丝杂染。恶心去尽，就是把恶念之根从心田里去除干净，证人法二空。善心学满，就是慈悲心生起，不著四相。度尽众生，就是愿力弘深，自利利他，真正的报佛恩，庄严佛净土。这就是菩萨用心去行菩萨道，不是用口空说菩萨道。这就是菩萨用身、命、财发菩提心，行菩萨道，证菩提果。
【长得男子论第二十六】
文殊师利菩萨又问。修何福业。长得男子。世尊曰。恭敬三宝。孝养二亲。常行十善。受持五戒。心行公道。志慕贤良。修此善根。常得男子。三劫不修。便堕女身。五百年中。为人一次。或有转身换身。忘却前因。遇恶因缘。同造不善。便失人身。万劫难转。
正常得男人身，是在佛家三宝前种善根、修善业得。最快也需五百年才转生一次。在三劫之内，不继续修善，便失男身。说“劫”大家多不在意，可明白害怕，佛三转法华，在地球上五十多亿年的时间里，才几万年时间，其它时间为无佛期。如不修善，便失人身。佛说人身难得，一失人身，万劫不复，不是吓唬人的，是人生实相，我们自己可以计算一下，地球上的时间，佛和佛法住世的时间。这里多说一点，有愿力以女人身修行者，或弘法者等，不在此正常之列。在这里我负责任的提醒大家，万不可生一念轻慢女众之心。
【男子七宝论第二十七】
复次文殊师利。男身具七宝。女身有五漏。何名七宝。一有志气之宝。到处游行无畏。二有主为之宝。行事善掌权衡。三有成家之宝。善能生财立业。四有安生之宝。善能辅君养亲。五有圣智之宝。善能决断是非。六有安邦之宝。举理上下皆从。七有定性之宝。善能亲贤袭圣。是名男子七宝。
【女人五漏论第二十八】
女身何名五漏。一漏不能为身主。二漏不能为家主。三漏不能为人主。四漏不能为物主。五漏不能为圣主。是名女人五漏之体。
男人身为什么这么尊贵？男人身有七宝，女人身有五漏。男人有志气，到哪里都不害怕；有勇气、有一种威猛力；有行事主掌权势；男人有恒心，立业理财；有霸气，有威摄力。自古以来一代女皇武则天，最后立了一块无字碑，一生功过是非，死后没法评论。吕后、慈禧虽然执掌了一段大权，留下了千古骂名，贬多褒少，最后没法评论。中国的习俗是这样。在印度和其它一些国家也是这样，并不是佛家轻视女性，而是女人比男人业力重，所以有区别。但是，要提醒男人要珍惜男身去修善；女人更要多修善，弃转女身的一些习气。
【到老修论行第二十九】
文殊菩萨问佛。少年造业。到老修行。得成佛否。佛言。苦海无边。回头是岸。若人回心。发愿修行。舍非从是。改恶向善。长斋戒酒。参投明师。得正见者。不拘老少。皆成佛道。
年轻造业到老了能修成不？佛说只要改恶忏悔，严持戒律，参投明师得正见，就能修成。明师太重要了，明师难寻，有的当着明师面错过机缘，说我东西南北走了一圈上哪儿找明师呢？主要是明师不认你，你必须自己好好积功累德，功德具足了，你没等找明师，明师先找你。为什么明师不露身份？现在众生的攀缘心太重，如果知道了谁是明师，谁就修不了，就会被世人所包围，一些佛家的事业就没法去做。为什么参投明师能修成？明师是明心见性之人，他是按佛的所行之路，修证出来的圣人，他能讲出佛家实相之法，告诉你怎么依正法修行，怎么能往生佛国土，只要你能按眀师的指点，实修就有实证。现在就有一例，六十多岁以后才开始依法修行，现在八十岁了，证得罗汉果位。
【破斋犯戒论第三十】
文殊菩萨问佛。或有善男子。善女人。一生斋戒种诸善根。老来颠倒。破斋犯戒。得何福报。世尊曰。此等众生。虽有善根。无大愿力。无正知见。远离明师。漏失前功。六贼返转。劫自功德。心生颠倒。不成佛道。其中或有食肉。必落神道。上品鬼王。中品夜叉。下品罗刹。受人祭拜。福尽气消。随业转回。一失人身。万劫难复。其中或有单犯饮酒。必落鬼道。上品有财鬼。中品风月鬼。下品消散鬼。福尽气灭。随业转回。一失人生。万劫不复。其中或有单犯淫欲。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。福尽气消。随业轮回。一失人身。万劫不复。其中或有单犯妄语。未得谓得。未证谓证。空腹高心。必成妖类。上品魑魅。中品魍魉。下品倚草附木。妖气散尽。随业轮回。一失人身。万劫难复。其中或有多嗔怒者。虽有福德。必落修罗恶道。上品阿修罗王。中品阿修罗众。下品阿修罗女。常好斗争。受劳不息。福气消尽。随业轮回。一失人身。万劫不复。所以者何。食肉修行。欲图成道。如认冤家。当己子想。欲求相亲。无有是处。饮酒修行。欲图成道。如饮毒药。欲求长生。无有是处。偷盗修行。欲图成道。如灌漏卮。欲求平满。无有是处。淫欲修行。欲图成道。如蒸沙石。欲求成饭。无有是处。不断妄言。以虚言实。欲图成道。如彼凡夫。自称国王。欲求富贵。无有是处。心多嗔怒。性好争胜。缺平等慈。而图成道。如渡漏船。欲过大海。终须沉溺。是人自堕。非佛不渡。若欲成就菩提妙果。当持如来清净斋戒。宁舍身命。终不毁犯。佛许此人。立地成佛。佛告文殊师利。佛从发心斋戒清净得。佛从久久不退真实得。佛从广发大愿。原出世间得。佛从平等。不择冤亲得。佛从下心，参求明师得。佛从慈悲。忍辱得。佛从精进。解脱得。佛从难行能行。难舍能舍。难学能学得。乃至佛从一切种。一切智得。
有人一生斋戒，可是老来颠倒。我就见过这样人，年轻时一个人独居生活，念佛吃素，受持斋戒，到六十多岁开始吃肉喝酒，还非找老伴不可。为什么会这样？因为他没有静坐的功夫，身体没有转化。没有正知、正见，没有得到明师指点，佛说这样人没有自己的功德，被自己的六贼牵着走，心里发生颠倒，不成佛道。单犯一条戒律的堕到神道，山神、土地、财神，虽然受人礼拜，福尽气消，随业轮回。有的修行过程中，单犯饮酒落鬼道，单犯淫欲成魔子、魔民。破坏佛家戒律，草木上的魑魅魍魉都属精灵，虽然有些灵气，但属妖类，不得正报，虽然有神通，受魔王差遗，这样的人没有福报，一失人身万劫不复。
有犯妄语戒，未证谓证者，成妖作怪，附在树上。如有修证功夫的人，从树边一过就知道这有东西。过去农村走夜路，前面有黑影，挡着你走，有的“鬼打墙”，在一个地方怎么也出不去，天亮才能出去。有的上品修罗道。修罗是专门好斗、好打仗，各道都有修罗。马也有好踢人的，有的人脾气大就脱生修罗，有的羊和牛，好撞人的也是。你有什么习性、性格下生就感召什么地方来平衡你。你不是好生气吗？有地方纠正你；好占别人便宜的，好算计人的；好吃肉喝酒的，不用跟这样人计较，有地方帮他改，不改也得改。有人问为什么地球上又出现很多新的物种？都是由众生起种种心念而感召。
所以你有啥毛病赶紧自己改，不要等三恶道帮你改。我曾跟一位僧人讲，有人给你设障碍，你不用跟他计较，他都够可怜的了，你何必落井下石呢？为什么他是可怜悯者，业报重。业报是啥，一失人身，万劫不复。吃肉修道就等于拿冤家当自己儿子想，因为你有业报未还。你想修行，他就来障你道。所以吃肉修行，不可能成就。喝酒修行，那就是喝毒药想治病，你偷东西、占便宜修行来的功德，就等于拿水往漏斗里倒，倒多少，漏多少，永远也不满。淫欲修行等于拿沙子当饭想，永远也成不了。
修行人必须得到佛家的真传，才能成就。佛住世时没有经典，怎么让他那些弟子成阿罗汉的呢？你说那时候能是念阿弥陀佛成的吗？不可能。我就给一些出家、在家人讲，佛家那个时候就有真言、咒语、口诀。你是修哪个法门的，告诉你哪个法门的修行方法，你就回去修行吧。这口诀是不公开的，谁也不说出来。达摩祖师问他的弟子，你得着了吗？弟子叩头，就是不吭声。凡是得到这种口诀的，听他教化。教化是什么？它有程序，有功、有法。功法双得能成，传功不传法，盲人骑瞎马。必堕大沟，走不了。传法不传功；教人白费工，你光念六字洪名，不去静坐，静坐是功夫，功和法相辅相成，身体才开始转化。哪个法师都不是乱说的，说错了，负不起因果，他不证得，能说出来么？所以，佛说的非常准确，你得信他法化，先回去好好坐着。你是四两，别求半斤去，别着急，慢慢来，坐好了他自然就告诉你。你着急坐不好，欲速则不达，反累其身，倒求不来了。你再急，再急就断线了。佛说：不管男女老少，得见真明师，修行得正法，必定得成佛。为什么古有八十岁的大迦叶菩萨一修就成，今有八十岁的老人一修就成？因为他们都按佛法说的依师修证，得闻佛法，潜心修行了。八十岁人的身体可以打坐修行，有病的人可无病，业报减轻，这位法师不就这样吗？心脏病大夫都说不行了，现在又能干活，又能打坐修行。只要你潜心修行，没有年龄限制，没有寿给你寿，达摩祖师活到一百五十岁，佛有四大弟子住世，肉身没坏还在这个世间，因为他们能够转化身体，否则有本事住世吗？若有男女等，得见真明师，修行得正法，无一不成佛。为什么说也没看他修多长时间，他怎么能证果位？因为人家己经投明师，得正法，人家怎么修，你统统都不知道，你怎么坐，他怎么坐，这里有天壤之别。因此得正法要比自己的身命还重要。佛说佛法不以身求，不以命求，要以心求。佛从发心吃斋戒行得，佛从恒心真实得，佛从下心得。现在人没有谦下心，“你说我二句，我还想说你三句呢”。我凭啥跟你低三下四啊，佛就不度那种高心之人，从一切实实在在得，长远是从当下开始得。
【荐拔亡亲论第三十一】
文殊菩萨问佛。云何凡人在生不能斋戒。修诸佛慧。死后有孝顺男女。请僧转诵大乘。修设水陆。无遮大斋。资度亡者。未审亡者。实得度否。佛言。凡人在生。自无善功。死后子孙。修功报荐。十分功德。只得其三。何以故。修功作福。无过财力。是故生人。出己财力。众同分中。得福胜前。过于亡者。其中或饮酒食肉。不净人等。诵经修荐。善神不降。圣贤不赴。反累亡魂。加增罪业。若有真正。孝顺男女。父母亡殁。七七之内。三年之中。合家斋戒。出清净财。命有德者。诵读大乘。修设水陆。无碍大斋。烧香散花。铺设庄严。如法供养。一心虔诚。代为亡者。释罪请福。如此拔荐。亡者生天。生人有福。存亡两泰。人喜神欢。方为人子。孝顺者也。
自己没发心，靠子女不可能，自己出资作福都能得，他人作福只得三分，请什么人读诵经典很重要，同样经典，不一样人读，所得效果不同，有的人一读地藏经超度，地藏王菩萨亲自来道场来加持。为什么？功德不同。超度亡灵作法事必须用清净之财，贪来、骗来的不是清净之财。总之，如法超拔，亡人生天，生人得福，人喜神欢，寿者所为也。
【明师口诀论第三十二】
文殊菩萨问佛。云何是明师口诀。佛言。如来灭后。敕诸菩萨。传佛心印。续佛慧命。各化一方。开示未悟。有缘众生。正因正果。正见正修。降伏外魔。破除邪见。修正功行。始终清净。非根不度。非器不传。若有清信。善男信女。智慧高明。力求道者。数数亲近。久久供养。下心参求。体性相和。方得以心印心。以道传道。心心相印。祖祖联芳。流传不绝是名天机口诀。有缘遇者。根无大小。皆成佛道。
什么是名师口诀？佛不住世，但佛法心印代代相传，佛敕诸菩萨接引有大根基者，这人一修就成就菩萨道行。只有这样的人能降服外道，破除邪见。不但有口诀，还有功、有法，缺一不可。他受佛旨，你应该想：我不够功德，我要好好修，积聚功德有希望。你如果怨这个、怨那个，就不怨自己。
这是佛讲的，不是哪个人说的，你不够那个根器，亲儿子也不度，以前有仇，今生有恨也不记仇恨，够根器平等度。你没有个圣人的师父，他能给你带成圣人吗？这个人度你，十方菩萨都度你。佛家天机口诀是秘密，如有泄露或盗取，将受业报，大因缘有幸遇得到者，十人依法修行，十人成就。
【轻师慢法论第三十三】
文殊菩萨问佛。或有男女。亲师闻法。带信不信。以皈不皈。身虽礼拜。心多疑悔。自心不悟。反言责师。不肯开度。此等男女。如何度脱。世尊曰。此等薄福少慧众生。不悟无为。取相执著邪见。自慢障碍本心。不得正见。何以故。重师者。便重其法。轻师者。便轻其法。重师者。法便行。轻师者。法不行。轻师慢法。是憎慢上人。虽然与师同行。如隔千由旬外。身命终时。入大阿鼻。千佛出世。莫能救度。一失人身。万劫不复。
取相执著即法执。自己有小主意，当初发心时非常真诚，修行一年，一看没什么效果，有的对佛法起疑惑了，这样的自己把修行之路断了。你对你的师父轻慢一点，你不是轻师，是轻佛法。你在善人跟前，是福也是祸，能出离三界是福；随时造恶是祸。你起一念心怀疑，起邪念之心，如不及时忏悔必堕大阿鼻地狱。有的人为什么不得度，他说我听这个法师讲的，和听那个法师讲的不一样，那个法师讲的理论非常好、圆滑；听这个法师讲的非常朴实，但是讲的非常土气，差别心一起，没人度你，把你的善根阻断了。
【七宝布施论第三十四】
文殊菩萨问佛。云何是一身七宝布施。佛言。不贪布施。所谓眼不贪色相奇物。是色宝布施。耳不贪好声音乐。是声宝布施。鼻不贪好上妙香。是香宝布施。舌不贪好上美味。是味宝布施。身不贪好妙衣服。是触宝布施。意不贪名利恩爱。是法宝布施。性不贪世间欲乐。是佛宝布施。若人能悟自身中七宝布施。所得福德。胜如世间。金银琉璃。珍珠玛瑙。珊瑚琥珀。七宝布施之福。百千万分。不及其一。乃至譬喻。所不能及。
六根不贪是色、声、香、味、触、法宝。布施，心不贪世间欲乐是佛宝布施。佛讲布施，我们就要说供养，把这内七宝供养众生，不贪已用。内宝供养要比外宝供养功德大的多。外宝供养，一是无常，二是有限，三是方便。内宝供养则不同，一是清净，二是无量，三是壮严。外宝供养种福田，得人天果报。内宝供养种悲田，获真功德。内宝供养是怜悯众生，慈悲救度众生，所以获真功德。
【王舍城论第三十五】
文殊菩萨问佛。云何是王舍城。世尊曰。心喻舍。性喻王。清净斋戒喻城墙。六根喻六部宰辅。六尘喻六贼强梁。六识喻六门出入。五欲喻五道井坑。见闻觉知。喻住国四相。同佐性王。一体家邦。性王一出。坐于心舍。常共六臣四相。同理国政。若性王有道。不顺私情。有功则赏。有过则罚。体天行道。死者无怨。如此刑政。能令在外戒墙坚固。六门警慎。六贼不起。在内六臣清政。四相体公。不敢作弊。内外如一。性王大平。若性王无道。听谗纳佞。背公向私。赏罚不平。上下相乖。在内六臣相背。四相作弊。在外六门不关。六贼乱起。攻破戒墙。入自家邦。劫自功德。福尽法无。身心落泊。便受沉沦。是故治世有法。治心有理。不公不行。不正不立。直交内外一如。上下无失。君臣道合。心性圆明。体用一致。性王君民。同乐太平。故名王舍城也。
什么是王舍城？从人身讲起，学佛人要向内求，不向外求，把持住六根门头，怎么把持住? 这里，佛用王舍城作比喻，王舍城是身，心是舍，性是主人，六根是官员（眼、耳、鼻、舌、身、意），六尘是强盗（色、声、香、味、触、法），见、闻、觉、知是四个宰相，清净斋戒是四外城墙。强盗来时，你的六根把持不严，六贼出入，堕爱见坑，六贼进来就有五欲，心想吃好的，眼睛想看好的，鼻贪香气，一动贪念下生感召果报。我们的见、闻、觉、知四个宰相，统理政务，当家主人坐在心舍里，性是心之主，共理国政，身体不徇私情，有功则赏，有正知、正见，对生、老、病、死按正法处理，这叫守持戒律。六贼不起，体内清清正正，身体相安，心、眼不敢作弊。否则看见好吃的，想吃一点，就为动贪念，一动贪就有作弊，身体跟着遭殃，今生身体有病，下生的身体受轮回之报，在爱河里沉沒，听从六贼的，家贼抢自己功德。
学佛修道要是没有志心、恒心，学佛程序就乱，身体也是，今天想干这个，明天想干那个，最后，一事无成。所以修行人要心性一体，身心一体，礼佛修道，就叫王舍城。
【自己佛法论第三十六】
文殊师利问佛。云何是自己佛法。世尊曰。悟明自己本来真性。即自佛也。于世间法。及出世间法。通达无碍。即自己法也。心要理养。佛要法扶。是故财食养身命。道理养慧命。悟道兼通。即成佛道。
一切众生本来是佛，真心本有，妄情元空，性本自具，但以久堕，迷染之缘，未断元空之妄，未证本有之真，善本而未修，佛本而未成。谁出世间，我们的性出世间，我们的身出不了世间，身心只能是守持戒律，依戒而行的时候性出世间。所以学佛的人一定要知道，向内求，不向外求，向内求则不贪，向内求才能布施、精进、才能专一。遇事找自己的毛病，否则成天向外求永不成道。佛说本来真性即佛，通达世间与出世间法后，才知道佛法是自己法。我们的心要有道理来支撑，我们的自性佛需要自己法来扶持，财、食、身、命是法。我们要用无常的身命去修真常的佛法，证悟佛道。
【千眼千手论第三十七】
文殊菩萨问佛。观世音菩萨。如何具千手千眼。世尊曰。眼表见性。手表妙用。若人澈悟明心见性。亦同千佛。见性一般。故名千眼。同放光明。又体自性。发生妙用。亦同千佛。妙用无二。故名千手。同作用也。方成体用两显。圆通教主。观世音菩萨。
心能造业，心能转业，业由心造，业由心转。众生有千种烦恼，观世音菩萨就有千种的能力，解决众生的千种痛苦和需求。一切通达无碍有求必应。所以称圆通教主观世音菩萨。我们的自性也具足千手千眼的作用，只是沒有发生妙用。有意生身成就的人，才会千江有水千江月，随缘现境台。妙用和体用相一时，才找到自性观世音。
【三毒论第三十八】
文殊菩萨问佛。如何是三毒。世尊曰。愚痴邪见。是一毒。贪心不足。是二毒。嗔怒嫉女石。是三毒。此三毒。是三恶道之种子。若人具足。决堕三途。一失人身。万劫难复。
世间上那么多人而信佛者少。为什么不信？因为在红尘迷局里转迷糊了，找不到出离的方向、途径，手里拿着屎木橛用麻花换不下来。对迷局里的财、色、名、食、睡还贪著不能满足了，不择手段的满足欲望。在争斗中心不平等，为争多少，你死我活。这些就是众生一定堕三恶道的种子，即贪、瞋、痴。
【四大论第三十九】
文殊菩萨问佛。云何是四大论。世尊曰。地有坚性。水有通性。火有炎性。风有动性。在人身上。四大和合。方成一体。所有皮肉筋骨。胶成一身。名地大。津涎尿血。滋润一身。名水大。暖气均融。温和一身。名火大。动转施为。运用一身。名风大。四大调和。一身安乐。四大不和。便生病苦。故曰四大。
地大骨肉不好转，血液水大也不好转，火大体温也不好转。四大唯有从风大开始，静坐就是调息，调息就是气在流动，用风动调动水动，通过水动，调动地动，就是身体的血肉、筋骨、神经都变化，地、水、火、风一齐运转，修行一段时间有四加行，身体内外发暖、清凉，也叫冷暖自知，所以才四大调合，法喜充满，这时才能诸戒不犯，没有贪著。否则做不到。
【孝顺论第四十】
文殊菩萨问佛。云何是孝顺。世尊曰。孝者慈也。顺者不逆正理也。有孝慈者。不伤生而自活。不取私而背公。尊重三宝。敬顺二亲。不醉不乱。无爱无憎。劝令合家。同修福慧。内和外睦。上恭下敬。现在父母。心安体乐。过去父母。离苦升天。是名世间孝顺男女。若是日杀三牲。奉亲祀祖。皆与父母。加增罪业。是大不孝。生前同造。死后同堕。父母冤亲。相牵相连。成群作队。同入轮回。一失人身。万劫不复。
孝顺，顺者为孝，顺还要以尊敬为先。然后劝双亲积德行善，信奉三宝，家庭和睦，邻里相亲。这叫会孝、真孝。切不可只讲吃好的，忤逆父母，这不算孝，如果为给父母吃好的，杀生食肉，表面是孝，实则大不孝，生前同造业，死后同入恶道。在寺庙，要把师父做父母想，去孝顺。人行孝字从敬，佛行孝字众生同。你连父母都不知报恩，能知报师恩吗？更不能知报佛恩。报恩是以身、命、财为代价，是实际行动，不是空口一说的。菩萨行人把众生做父母想，去行孝道报恩的。
【方便论第四十一】
文殊菩萨问佛。云何是方便。世尊曰。方便二字。略说有一十五种。第一方便。不养不杀。第二方便。不食酒肉。第三方便。不造酒浆。第四方便。不相侵害。第五方便。莫错指路。第六方便。不可烧山。第七方便。莫怨天地。第八方便。急难相救。第九方便。莫慢神明。第十方便。莫出浊言。十一方便。积仁布德。十二方便。勤俭知足。十三方便。敬老怜贫。十四方便。修因种果。十五方便。冤亲平等。相济度也。若人行得十五方便。便得十五种清净福报。常生人天。受诸快乐。
方便不是随便，是观察根基，随机而说的，方便不是乱来的，是有规矩的。就信佛修行而言的方便是有具体范围的。一是不养、不杀，在家不养宠物畜牲，买也为杀。二是不吃酒肉。三是不造酒。四是不侵害邻居、群体、国家。五是知一说一，不随便说错话，有业报，修行人有意错指路，下生做失目人。六、烧山等于杀业，无量众生被杀。七、什么事都不怨别人，不怨天、地，都是自己没积那么大的福德，是自己感召的。八、急难相救，谁有难事互相搭一把。九、莫慢神明。神明也是修行的善人做的，只是修行的不圆满。要尊重。十、不说拙言，莫出言不逊，说话要平和，帮助人要讲方法。十一、仁德。广行布施，出家人布施难，出家人的钱是十方供养来的，如果是同行人有难哪有受灾的，出家人应带头捐资。十二、不知惜福，吃剩的饭扔了，这不好吃、那不好吃，业报不可思议，将来感召到业报时，大粪是食粮，那种众生离开粪坑就不能活，所以衣、食、住、行等方面别挑三拣四。十三、看到年岁大的要尊敬。十四、得善果的种子是种善因。十五，怨亲来了，低头认罪，他有困难自然帮他。这些方便是常生人天得福报的根本。
【好心论第四十二】
文殊菩萨问佛。云何是好心。佛言。好心两字。无人行得。若是好心。利益他人。不求他报。给事他人。不求果报。供养他人。不求福报。济利他人。不求恩报。及至下心。满人心原。难舍能舍。难忍能忍。难行能行。难救能救。不择冤亲。平等济度。真实能行。非但口说。愚人口说好心。心无慈善。贤人常行好心。口不自言。但念利济他人。不求自己名望。是名好心。若是舍寸而求尺。种少而望多者。是不好心也。
好心，世俗的定义不准，说你帮我了，就是好心，不准。你做恶，他帮你就是恶心，表面上是好心，实际是推了你一把，这不是好心，颠倒的好心。而佛说的好心，是真正的好心。报恩的方法不一样，怎么报，你好好打坐念佛是真报，其它报都是有为的。心也好、行也好，贤人可常行好心，利益他人不图名、不图利，黙黙的奉献。有求心施舍，这不是好心。舍钱，种福田。不图回报是功德。这就是贤、愚境界不同，路径不同，到达的目的地不一样。
【智愚迷悟论第四十三】
文殊菩萨问佛。如何是智。如何是愚。如何是迷。如何是悟。愿佛慈悲。广为我说。佛言。智者知也。智人知有佛道可修。知有圣教可学。知有明师可求。知有福可作。知有罪可忏。乃至知有世出世间轮回因果。如天有日。如暗有灯。能知能见。善恶报应。一知见后。便能舍恶从善。改邪就正。非理不说。非事不为。非道不行。非物不取。念念中正。步步真实。积德成名。流传后世。是名智人。愚者暗也。愚人心暗。不识高低。不知有天堂地狱。不信有罪福轮回。一向贪花恋酒。杀生害命。而供口腹。一生中。杀害百千万亿众生身。借下百千万亿性命债。轮回相遇。递相食口敢。无有了期。何以故。一切牛马猪羊畜生之类。皆是屡世冤亲。善恶眷属堕入轮回。改头换面。来作畜生。愚人杀食。即杀自己眷属身。即食自己眷属肉。此遭彼杀。彼遭此杀。轮回路上。亲疏不知。相杀相食。无有休息。一失人身。万劫难复。迷恋颠倒无数。但念目前受用。不顾身后招殃。迷真逐妄。背觉合尘。纵遇圣贤。不能救度。长沉苦海。永失真性。一入轮回。万劫不复。悟者觉也。悟人觉知自己是佛。慕道修行。三业无亏。六根清净。有方有便。无我无人。自度度他。同成佛道。虽住世间。世法不染。坐尘劳内。转大法轮。化娑婆界。为极乐邦。变地狱为天堂。指迷徒见佛性。作诸佛事。度脱有情。不舍慈悲。誓相救拔。若有众生。得供养者。所得福德。如供养三世诸佛功德。等正无二。何以故。自觉觉人。名为正觉。说法利生。妙用神通。与佛无二。能开众生。佛之知见。能指众生。悟佛知见。能引众生。入佛知见。能究众生，成佛知见。所以者何。大悟之人。得名菩萨。得秘密真正口诀。若有男女得见得闻。信他法化。皆是正因。皆是正果。是故少年修行。得其正法。即成佛道。二十岁修行。得正法。亦成佛道。三十岁修行。得正法。亦成佛道。四十岁修行。得正法。亦成佛道。五十岁修行。得正法。亦成佛道。六十岁修行。得正法。亦成佛道。七十岁修行。得正法。亦成佛道。八十岁修行。得正法。亦成佛道。男子修行。得正法。亦成佛道。女人修行。得正法。亦成佛道。富贵人修行。得正法。亦成佛道。贫贱人修行。得正法。亦成佛道。帝王修行。得正法。亦成佛道。宰官修行。得正法。亦成佛道。乃至人与非人。修行得正法。亦成佛道。尔时世尊。而说偈言。若有男女等。得见真明师。修行得正法。无一不成佛。
智就是知，什么都明明白白，明白知道有佛道可成，知道这些就是智慧。愚就是不知佛家真相。有人一听说，上无佛道可成，下无众生可度，被语言、理障所障住。不知这世间有住世的菩萨、有明师、有证果的圣人，总觉得这世间我比谁都强，我为人师，人不能为我师，这样人可成就道业吗？就认为自己富贵，拿着钱去挥霍无度，不知行善，造无量业，明白知道有罪可忏。有罪不忏悔，因果就像天上的日月一样，有明有暗，轮回报应，善恶报应一下就到。
愚人心里装的黑暗，做事也明白不了。有一个疯和尚，看见一家结婚，他说敲的是你姨的皮，吃的是你父亲的肉，啃的是你叔的蹄，这是开悟的法师。现实之人也有，看明明白白的，太可怕了，世俗红尘滚滚，一些亲友都在恶道，这世间就是这样。你念佛修道你自己家养的鸡狗都和你有缘，你都得度他，所以和善人结缘没有白结的，真正的行人看明白以后，从自身、自己身边的人做起，迷人恋世、贪酒、使奸、使诈、贪著今生的快乐，不知身后遭殃。对真相不信，对虚无追逐，见圣贤不知尊敬，还笑他傻。不知有方有便，有贤有愚。
【修道正果论第四十四】
于是文殊菩萨曰佛言。世尊。一切众生。皆有佛性。因何不修。不得成佛。世尊曰。非是不得成佛。只是业债广多。何以故。一切众生。迷顽颠倒。从无始以来。不种善根。只造恶业。冤冤相系。业业相缠。你不放他。他不放你。结成业网。弥满世界。是故出入三途。往来六道。相逢相遇。相害相吞。递相报应。无有了期。假如债满。生人道中。又无善根。不逢正法。假若得逢。诸根暗钝。重重魔障。不能进功。所以不成佛道正果。
依明师修行，不该做的不做，把人放在平等上，你自己是凡夫，你要把别人带成圣人可能吗？一定要自度，自度以后才带徒弟。自度成声闻、缘觉、菩萨，自度以后再度别人成佛道。虽住世间，不染世间法，从自心证得佛的知见，然后把佛法化成朴素的语言弘扬出来，让人人都听得明白，让众生都行极乐世界的事情。我们的身体没自度时是娑婆，自度以后是极乐。人的身体虽同是肉身，你这难受、那难受，还闹心。人家圣人的身体，如同极乐世界阿惟越致的菩萨，天天无烦无恼，享受极乐世界的快乐。教人见佛地、说佛话、做佛事、度脱有情，慈悲为怀。
如果我们见到善知识，你要供养这样的人，就等于供养了三世诸佛，其功德相等，人通过佛、法、僧三宝，然后化你的三毒为三清净。佛法是通过人来实现的，人能弘传佛法，利益有情众生，随时随地地度你，你心诚能自己做得了主，就自然来度你，你做什么不好事，就来纠正你，这才是善知识。如果不是这样，佛能说供养这样的善知识如供养三世诸佛吗？他不具备这个功德，能带你修成佛道吗？
学佛人一定从现在开始，把债务链解开，否则你还是相缠相击，你还是非心，眼睛睁开就看别人错，求其长短，这就是没从当下开始，还是求出无期。正如佛说的“结成业网，弥满世界”，这个世界的人几乎是出入三途，往来六道。这个世界往生佛国土的人少，升天堂的也不多。现在末法时代，一万人里有九千九百九十九下地狱，这是修行开悟以后看到的，现在有的人随众，他不学，我看他不学也挺好，那就不行了，所以无有出期，重重魔障。不能进功。
修行人的魔障有十种：一、宿业，周围的人与事；二、外惑，不信因果的人和言论；三、烦恼，自己生出事故，见什么染什么，爱什么听什么，得不到就生瞋；四、所知障（理障），自己对别人的话听不进去，也称法执。谁都有智慧，谁修的都好；五、邪见，见障（执障），歪理邪说，自为正说；六、妄想自障（思维障），凭空想象，想成天下第一，不是做第一，行第一；七、口业，狂魔，自他散心乱意，信口胡言，他人是非长短，俭言养德；八、病魔，一是业，二是不讲卫生科学；九、昏沉，意安乐；十、天魔，破坏的是将要成就之人。修行不破魔障，难成佛道。
【不持五戒论第四十五】
佛告文殊师利。不持杀生食肉戒。断绝慈悲种子。不持不予不取戒。断绝富贵种子。不持邪非淫欲戒。断绝清净种子。不持妄言绮语戒。断绝诚实种子。不持醉酒昏迷戒。断绝聪明智慧种子。是故五戒不持。人天路绝。五戒坚持。三恶道绝。善恶由人。自造自受。所以者何。公修公得。婆修婆得。多修多得。少修少得。回修回得。不修不得。你若修得功。别人分不得。你若造得罪。别人替不得。是故欲免地狱。当除恶心。欲免饿鬼。先断悭贪。欲免畜生。莫吃他肉。欲得人身。先学孝慈。欲生天上。当持五戒。欲成佛道。先用明心。心明则因果不昧。 |
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