《通灵密法书》

moyan

目莲尊者的水影法

--------------------------------------------------------------------------------

　　 前文我说用「水影法」，得知母亲生於「饿鬼道」。在佛典上，祇是说目莲尊者得六大神通，并无「水影法」三字。读者也许会奇怪，笔者何以能知目莲尊者用「水影法」，我不但知道目莲尊者用水影法，而且对於目莲尊者当时的行止一目了然。  

　　 目莲尊者走到一条小溪旁，他坐在一棵树的树荫下，他静静的坐著，看著枯叶顺著流水而飘呀飘的，水很清澈，可以见到溪底的石头，一颗颗的石头在流水的幻相之中，彷佛全在跳舞，溪底发出叮叮淙淙的声音，那蔚蓝的天空，阳光微热，令人想起水的清凉。  

　　 目莲看著流水，想起「诸根」的问题，心中有很深的感触，他知道佛法的修持，虽是广大博深，但是自修自得，他修他得，互不替代，就是亲如父母兄弟姊妹夫妻亦然。有些子女悟道，但父母却堕入地狱，有些夫得道，而妻子却堕入地狱，并不因为是母子关系或是夫妻关系，使其一人得道，鸡犬升天，所以公修公得，婆修婆得，修行完完全全在个人。而且更明显的是，亲人反而更难度化，例如子悟道，劝其母修持，其母的观念是，你是我生的，我岂有不知的道理，你的成就再大，道行再高，仍然是我儿子。又夫得道，劝其妻子修持，妻子的观念是，你是我丈夫，同床共眠，生活在一起，你就是再了不起，仍是我丈夫，於是便把修持功夫疏忽了，这是亲人反而难度化的道理。  

　　 目莲想到「诸根」的道理，自然想起他的母亲，於是念报父母恩咒，眼光注视著水，一刹那间便进了禅定，要知道溪水本是「诸根」之一，溪水连著大河，大河连著大海，虽是一条小小的溪流，但最後却流入汪洋大海之中，汪洋大海就是小溪流的根，目莲的禅定随著流水而入大河，随著大河而入大海，随著大海而入地狱，於是他看见母亲生於饿鬼道，此时的目莲仍然坐於树荫之下，祇是用其「天眼」观水，水中便出现了他的母亲。目莲虽然得道，但其母却生於饿鬼道，如同地藏王菩萨的前身光目女，光目女的母亲却更惨，堕入无间地狱。  

　 由於目莲的急欲救母出饿鬼道，所以才有盂兰盆法会的产生。我撰写本文的要点有三：  

　　 其一，有人问我，地狱何在？我答，地狱在海底之底。地狱原是在人的心中，因人的心中地狱先形成，而後你身亡後，你的灵魂便入了海底之底的地狱，这就是业缘的问题，也是「诸根」的问题，每一个人的根源和另一个人都不相同，母与子，夫与妻，都是世间上极其短暂的缘份而已，所以用天眼观察，可以看到七世的父母，也是亲缘，也是孽缘，真正是不可说，所以善缘便是来报恩的，恶缘便是来报仇的，生了儿子且莫高兴，结了夫妻，且莫欣喜，谁知是善缘恶缘，谁知将来的演变如何，目前所见，不过是暂时的假相，一时的糊涂，结果是後悔来不及了。  

　　 其二，施鬼神食法会的地点，最好选择在海边，或是连接海的溪河之旁，这是「道流」的问题，我觉得一则纪念目莲尊者，二则幽冥亡灵直接受益，小溪通小河，小河通大河，大何通大海，大海通幽冥，这就是「道流」啊 ! 现在我终於明白了，我以前在七月，，目视海浪，每见有人从海浪中穿出，那就是幽冥的灵魂，一群群由海中向岸上走。而施鬼神食法会若在海滩举行，这些幽灵不用跋涉那麼远，领取法师的甘露变食，获得诸佛的法力，众僧的威神，也比较轻便些。  

　　 其三，假如读者中有「启灵法」的，而且因练习而已得「灵眼」，可以在七月之中，欲明了前生今世亡者父母的出处，可以持报父母恩咒，前往连海的小溪禅定，时间一定要午後，禅定时灵眼半开半闭，注视水面，口念报父母恩咒，脑海可以想念父母生前的身影，溪河水中先是光明一点，然後渐渐成了一个圆圈，圆圈中自然父母显现其中，若是枯瘦肚大是恶鬼道，若是囚中是地狱道，若是狰狞可怖是阿修罗道。若是光明圆圈中并无父母形相在内，这是可喜可贺的，若非转世，必升天道或极乐世界的莲邦。灵仙宗的启灵法，可以因灵通而修习六通，得到六通自然与四圣无益，可以不受轮回之苦。我觉得因果是苦的，轮回众生更是苦不堪言，能入天道或四圣境界才有快乐可言，就是「人间王国」也是痛苦的。关於这一点，佛弟子不可不知。  

　　 另外，莲池大师曾注译「盂兰盆」，谓：「世人以七月十五日，施鬼神食，为盂兰大斋之会，此讹也。兰盆缘起目莲，谓七月十五日，众僧解夏，自恣，九旬参学，多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。而施鬼神食缘起於阿难，不限七月十五日，所用的器具，是摩竭国斛，不用兰盆，盖一则上奉圣贤，二则下济恶鬼，悲号异田，恶可等混。」此段记载，原载「云栖法会中」。  

　　 我写偈曰：  

　　 法会原由是道根，报答父母生育恩。  

　　 存者福乐更上庆，亡者离苦得超升。  

　　 含识後来皆受益，人间三途苦众生。  

　　 一切皆洗垢变净，全数超拔出沉沦。

moyan

地藏与我为道侣

--------------------------------------------------------------------------------

　　 前些日子，我很想念台湾的亲友，在做完功课之後，我同地藏王菩萨述说心中的事，当天晚上地藏王菩萨便显现在云端中，我看见菩萨从口袋中掏出一张六公分见方的纸，然後用双手摺啊褶的，竟然摺出一朵红色的莲花，栩栩如生的莲花，一片片的花瓣一应俱全，看不出一张纸摺出来的，而且这朵红莲花，彷佛传来香息，真正是娇艳而美丽。  
　　 菩萨把莲花轻轻摆下，小莲花渐渐的变大，像车轮一般大，菩萨告诉我说：「依你的愿力，你可达成你的愿望，坐上这朵红莲花，一切自然成就。」於是，我在朦胧的意识中，见到了所欲见到的亲朋，看见自己怀念的学生，我感到非常的兴奋，因为坐在这莲花上，一言一行，一举一动，竟是历历在目，我但愿我死後，祇要有这样的一朵红莲花陪伴著我，也就心满意足了。  

　　 地藏王菩萨，是我请回供奉的第二尊大菩萨，第一尊大菩萨是观世音菩萨，二尊菩萨皆有灵异。而第二尊地藏王菩萨是木头雕刻的，雕刻时原想随身带，但高度六寸，虽比一般八寸的更小，携带时也颇不方便，祇好供在供桌之前，有人看见菩萨相貌，皆说，我的相貌像极了菩萨的相貌。地藏王菩萨供奉没多久，便现出高大无比的金身，头戴五佛冠，手持锡杖，脚踏莲花，另一手握光明珠，身披袈裟，庄严异常，我见後心生欢喜，一直不离身的供奉著，就是到了美国，我仍然奉请他到美国。  

　　 说来也是奇怪，不但我自己供奉，我每至一寺院，见到每一尊地藏王菩萨，都令我一见就生恭敬礼拜之心，还有嘉义的地藏庵地藏王菩萨，更是灵异非凡。笔者祖父卢昌，其灵骨供奉在慈明寺，祖父卢昌的灵魂见我受灾受难，一生穷困，於是向慈明寺的地藏王菩萨请求，而菩萨应允助我，我才能有今天的小小成就，这也是地藏王菩萨的特别恩赐。  

　　 明白了这些因果，在我禅定之中，蒙地藏王菩萨的愿力，我数次进出幽冥，且能化地狱之火为清凉火，亲自尝地狱之苦，发大雄之愿力，期能对地狱三途苦道的幽灵有所助益。於是，我一切都明白了，地藏王菩萨是我的本尊，我修的是「地藏法」，发的是「地藏愿」，入的是「地藏门」，行的是「地藏侣」。我祇要祈求地藏王菩萨，一切自然得成就。  

　　 我领悟的是：地藏法门，大愿为先，悲心於行，功超天壤，莲胎华座，一味圆音，平等韁¦，普超幽冥，圣人随机，证生极乐。  

　　 地藏王菩萨曾经教导笔者一种「结界法」，所谓结界就是道家的「净坛」，取新刀一支，供於菩萨像前，念大悲咒二十一遍，而後画在静房寺院的周围，如此邪魔则不能入。又用白芥子，也是念咒二十一遍，将白芥子埋於寺院四周，邪魔不能得空而入，或用净灰或五色线均可，作法及功用完全一样。唯有灵仙宗的做法不同，地藏王菩萨说，用右手剑诀，用上灵力，念南无地藏王菩萨，一念一划，在结界处走上一周，如此不用替代品也是结界，一切邪魔不得而入，地藏王菩萨的威神之力莫大矣。  

　　 地藏王菩萨曾教导笔者一种「飞空法」，这就是你欲到何天界，可以随心所欲的便去，但非到紧急时，千万不能用之，用五色线，在晚上睡眠时，缠於五个指头，这五色线须用大悲咒念上二十一遍，睡眠前换上新的床单，新的被单，沐浴，穿新衣服，最好在房间内点上檀香，用五色线缠的指头向空中的云招了五招，念五句南无地藏王菩萨五声。於是夜梦时，便有五色云从空中而降，把你轻轻托住，天界景致之美，仙众之雅，山水之奇，非人间所能知之，非人间所能形容，但，切记不能有贪念，贪念一起，此「五色祥云飞空法」马上失去作用，在在想使用，亦不灵了。  

　　 本来我写此文时，「五色祥云飞空法」是不准备写得，因为此法无价，能运用的人，如得「无假之宝」一般，又恐施法者太多，天界受到干扰，我又触犯了洩露天机之罪，到时候又遭天谴，但，回头一想，用五色手招云，也须用上「灵力」，不之启灵法的一定不会，而且心存好奇，姑且一试的人多的是，这些人也无法成就。其中若有有缘者，一旦他用「五色祥云飞空法」成功，他一定能坚心向佛，替佛门宣扬宏法，祇要此应机妙法能渡化一个人，那麼功德也自不小，一人得渡，万乘跟随，冒了大险，也要说出。  

　　 又结界法和道家的净坛二者比较，佛门的似乎是较简易些，而灵仙宗的结界更是独创一格，也许是地藏王菩萨的慈悲吧!一切的法要以大愿为根基，我很愿意将佛门密法一一的陈述出来，代给全世界佛弟子新的兴隆，慢慢的增益，渐渐的渐进，揭开隐密的珠玉，使人人得成就。

moyan

灵仙精舍是庄严道场

--------------------------------------------------------------------------------

　　 我个人在台湾的时候，不赞成建寺院，因为台湾的寺庙已经够多了，每年花费在建寺院的前竟然难以估计，寺院的数目超过全省乡镇的总数，而且竟有一个小乡村，拥有五家寺院，五家道庙，这个数目实在惊人，有识之士对这种现象深以为忧，认为台湾的寺庙，无法秉公处理一切的财物，借神敛财者有之;再者，寺庙管理不健全，负责人滥用神意妖言惑众; 寺庙成了观光场所，对修行的形象，变形和扭曲。  

　　 所以灵仙宗在台湾，没有寺院，没有组织，没有基金，什麼都没有，唯一有的是，学生们认我为老师，而我这个老师一向随缘，学生们认我为老师时，我就是灵仙宗的老师，而学生们认我为「愚人」时，我就是灵仙宗的「愚人」，我一向随学生们的心意，我从不自认自己就是一个万人至尊的老师，没有老师的架子，也可以如此说，当学生们看我不顺眼时，我就成了他们「打骂」的老师，所以我这个老师其实也不像样。  

　　 到了美国之後，美国的国情和台湾不一样，华盛顿州的西雅图，仅仅祇有日本人有一间寺院，专供日本人拜佛或祭典用的，西雅图的华人不少，但，精神信仰成了真空状态，有许多华人，少小离家，艰困立足，物质主义的社会，祇有钱才是万能的，所以一谈修道修行，根本就没有想过，他们的精神是空虚的，苦闷除了找刺激玩乐发洩之外，道道地地变成日日营生的动物。  

　　 我个人有鉴於此，觉得在美国这地方，建寺院道场是有必要的，寺院是清净之地，於是我用堪舆法找到了「雷门」地区，买了一甲多的土地，当地明堂甚佳，有山有湖，後靠来龙有气，左右双砂均呈护卫，实是一处天然的庄严道场。我们向州政府伸请了财团法人，成立慈善机构，尽量提供修行的精神讲道，婉拒个人的专权，在金钱处理上，道场简朴庄严，缩减不必要的花费，收受捐赠成立灵仙精舍图书馆，成立英语训练班，可以想像的，这灵仙精舍是海外的庄严道场了。  

　　 正中央是寺院的大殿，二层楼的建筑，楼正中央以「观世音菩萨」为主尊，左右是护法韦陀尊者和护院迦蓝尊者。偏殿是讲经所与客舍。另外，偏殿可供会议或英语训练班的场所，图书馆也在其间。出了寺院，中间是一条大道，平时汽车出入与停车地点，寺院与大道中间是广场，可以打网球或苳缲y，可以运动健身。大道双侧各建四栋建筑物，左右各有，一共八栋，是灵仙精舍的首创者我们的家，有远客来时亦可居住。  

　　 灵仙精舍庄严道场的大门，设立大碑门，上书「灵仙精舍」四字，四周围皆用围墙围起，不受外界干扰，中央大殿的屋瓦，采用台湾国父纪念馆的设计，成了宫殿式。观世音菩萨坐西朝东，坐申望寅之向，佛堂内悬著「南无大悲观世音菩萨」之佛幡，点光明十方灯，点常明灯，日夜燃檀香，依佛门仪式坐早课晚课午敬，用茶、灯、果、食清净之品供养。其他释迦佛像，阿弥陀佛像，大势至菩萨像，地藏王菩萨像，全供奉在观世音菩萨像之前，由於观世音菩萨像特大，故居後。  

　　 我们会依仪式日日供养，心口精诚。在此精舍之中，於三七日或择佳日，人人可以清净持斋戒，诵大乘经典，或持真言，或念佛七，以消除前世的障碍。  

　　 当初我受师尊教诲，师尊说，佛门的修持，也有「庄严道场」一门，要仪式纯熟才不会差错，要道理分明才能正偏皆知，要观止定念，才心不倒巅，这样一来菩萨自能加护。所以庄严道场是一门初入的功课，道场庄严，人也就庄严，不可不知。  

　　 千手千眼观世音菩萨，其中有一手持的是一座宫殿，此手名「化宫殿手」，若有人专门修持建寺院，使道场庄严，利益群生，此等人「生生世世常在佛菩萨的宫殿之中」而且不处於「胎藏」中受生。据我所知，化宫殿手，庄严道场的修持，其生於天界天宫的机会甚多，因为装佛金身，就是替自己装金身，建佛宫殿，就是替自己在天上建宫殿，生於天宫之中，毫无疑问。  

　　 我觉得我今天能够静下来，写这本书，真是佛菩萨刻意的安排，假如在台湾，我日夜忙碌，无法完成如此的作品。又建筑如此的「庄严道场」，也是佛菩萨的本意，一切一切均是一个定数，有很多很多说不出的巧合，我若早到美国也不成，不早不晚才是恰到好处，我一生之中仔细回想过去种种，真的是不可思议，如同一场梦，连真假自己都搞糊涂了，但，事实是样样皆真。  

　　 也许一切的障碍全是天意，我在美国西雅图，建立佛菩萨的「庄严道场」。

moyan

净三业止观

--------------------------------------------------------------------------------

　　 过去我常常提到，出家人并非理了一个大光头，点了戒疤，吃素，穿三衣，就是出家人。真正的出家人是出了世俗的家，入了佛祖的家，才是真正的「出家」。也即是「心」的出家，而非外表上的「出家」。真正的修道并非口头上说说而已，而是心的修道，真正去实践力行。这真出家与假出家，真修道与假修道如何分别，但看「三业清净」，三业清净就是真出家真修道，三业不清净，祇能说是「假出家」，或是「出家」尚未健全。  

　　「出家」尚未健全，是学术上的搬弄用语，其实就是一心二用，没有专心一致的缘故，无法进入佛学的堂奥，虽然和佛门有渊源，但祇能说是「假出家」。我这样，出家人不要生气，这不是我故意去如此的画分，因为既然有「高僧」一词，必有低於高僧水准的「低僧」，这不是毁谤，而是真正的「出家」，才出有出家的含意，才有渡世化人的功效，这是「致用」的问题。  

　　 要「净三业」，要重「致用」，多少要靠智慧，笔者撰写「净三业止观」原是健全修持，这修持万万不是享乐，也万万不是极苦，要知道苦乐完全是心境的问题，这不是玄，假如你能达此境界，必知乐从苦中得，净三业之後，虽苦实乐，将来的果位相当大，登上「净三业」之位，愿望会越来越有成就，我盼望所有的学佛者，能完成「净三业」的修行，因为这是成佛的根基，是「出家」与「修道」的基本训练。  

　　「净三业止观的修持」，是讲致用的，我的办法如下：第一，要有坚定的信心，由内向外，或由外向内，这是个人的修持，自己静心领悟。第二，佛学院要师资良好，提供如何净三业妙法。佛寺要以净三业为重，修持的环境很重要，须要解决出家人的困难和心结的问题等，使其能导三心於一心。第三，要修静坐止观，这必须高僧人才亲加指点，不能光靠自己摸索，因为高僧是过来人，须指导後进，共同担负救度世界人类灵魂的工作，独善其身是已过去了，现代佛门应和各个有成就的僧人互相互助合作。  

　　 由内而外的修持，其方法如下：  

　　 出家人发广大菩萨心，发誓度化一切众生，自己持了斋戒，要先净口业、净身业、净意业，此三业清净，才算「真出家」。住在静室之中，一定要常沐浴清净，著乾净的T衣，要心收摄於佛心，千万不能再出现其他的缘份。要到道场前，当以香汤沐浴，穿最乾净的衣服，以行法事。若出道场，穿平常的衣服，但也要乾净才可以，此甚重要。  

　　 出家人每天都要沐浴，法事前，法事後，每晚临睡都要沐浴。规定某一时期闭口不语，或是专莫杂语，一切的应对问讯，愈少愈好，这就是在此期间中，不能有一刹那去想到世俗的事务，如吃饭睡觉也须如此，不能令心散失。於是，以穿清净衣是意的清净，以沐浴身体当身的清净，以闭口默言当口的清净，这是由外而内的修持方法。  

　　 修行人，在佛像前点一支香，时当提醒自己，一切诸佛及法界众生，与我身心无二，只是诸佛是已经了悟才成了佛，而一切众生是在迷中度日，而我是为众生来修行，导众生出迷途。而拜佛时，皆要如此的想念一遍。於是安静的坐了下来修止观法。  

　　 净三业止观，念力集中在那袅袅的香烟，此烟化成香华云，充满了十方法界，吹到了每一个佛国的世界里去，化为无数无量的庄严景象，菩萨皆因此更加庄严，如来更因此大转法轮。光明的莲台放射多彩的光明，天上的音乐美妙，降下了花雨，天界的宝衣一一洁净，妙法充满，一个又一个的神仙全穿上天宝衣，一个又一个的神仙皆有其得道的妙法，这些妙法全是庄严旋转而无止尽的，全部拥至三宝的莲台前。而自己就坐在三宝佛的面前，修行供养礼拜，佛与我之间，彼此无障无碍。  

　　 修净三业，并非祇是口讼「净三业真言」而已，更必须心意坚定的去做才行。以前师尊教导，一发现心意横飞，杂念纷至，马上停止任何事，跑到浴室，打开水龙头，用冷水冲头，或是冷水沐浴，当沐浴完後，一切的杂念会随著冷水而去，这是一个很好的方法，但看你做不做而已。  

　　 有人说，卢胜彦的「冷水沐浴法」确是高见，又「旁引」比「正视」更容易，「冷水沐浴法」是一种旁引法，不要以为雕虫小技，其实功效大，能真正做到也不是容易的，这是「致用」的学问。  

　　 口业不修，来世嘴臭，身业不修，身肤烂透，意业不修，变猪狗牛。这是用来警惕不修身口意三业的，虽无明证，也是因果劝世吧!

moyan

活佛在本书中阐示许多修行的法门，有些修行方法，本是秘传，有德之人，仁慈之人、忠孝之人、学之有大益，若是奸恶邪道之辈，勿学为要，鬼神禁示，而且会有无形的惩罚出现。切记，切记。

moyan

役使鬼神这件事情，本来是很平常的。但是一般人，不能役使鬼神，所以就认为有人可以役使鬼神，是很奇怪的。古代的人，能役使鬼神的很多很多。怎么叫役使鬼神呢？就是叫鬼神来做工。可以叫鬼来给你扫一扫地，抹一抹桌子，做一顿饭　吃，或者去买一点东西，这都是可以做得到的事。但是现在人都不修这种法，也都不信这种法，所以现在也就没有人能役使鬼神了。
   “取野髑髅净洗”：什么叫野髑髅呢？就是没有主也没有人管的孤坟。在中国的人，有子女的，就有那么个坟地，一家人都葬在一起。这叫有主坟，有人管的，有子孙的。野髑髅呢？是没有子孙的孤坟，没有人管，也没有人去给祭祀。你把那个坟里边的骨头，给拿来一块。死人的身体上，无论哪一块骨，都叫髑髅。怎么要拿这野髑髅呢?野髑髅因为没有人给他祭祀，没有人去给他供养，也没有人来理他，这回你把他骨头给拿回来，用水洗净了，不要有一些肉丝在上面。要干的。洗清净了，也没有什么臭味了。
   “于千眼像前”：就是在千手千眼大悲观世音菩萨法像面前。
   “以种种香华饮食祭之”：天天要换很多次的香、花。吃饭的时候，用饮食来祭祀，给他上从。“日日如是”：天天都这样子。
   “七日必来现身”：等到七天的时候，这个髑髅的魂魄，就是这个鬼，就现出。因为他是个野髑髅，没有人来祭祀他，这个时候，有人来祭祀他，他也就来享受这种供养。等到七天，或者在白天，你会看见他，或者到晚间会看见他。但是你看见的时候，可不要害怕，说：“喔！是鬼来了。”因为你祭祀他，你就是想叫他来。你那时若一害怕，他就认为你不是个主人，他就要做你的主人，要来役使你了！“你找我来干什么？好啦！跟我做同伴去啰！”你被他一吓，吓死，那就被他给捉去，就要听他的支配。你要是不怕他，他一定问你：“你对我有什么要求啊？叫我干什么？”你就可以叫他来做什么了。这时候，你切记不要忘了＜大悲咒＞。若忘了念＜大悲咒＞，哦！这鬼发上脾气───鬼脾气可不得了！“随人使令”：你愿意叫他做什么，他就做什么，你说：“把前边的山，搬到后边去。”他也可搬。总而言之，都可以做得到。
   “若欲使四天王者”：你说“我不愿意支配鬼，我想来支配四大天王，叫四大天王给我做工人。”那也可以做得到。怎么样呢？“咒檀香烧之”：你用檀香来念＜大悲咒＞。不是单单念＜大悲咒＞，这个地方你要是不明白，或者你单单念＜大悲咒＞，这就又做不到。还有二个咒，是什么咒呢？一个＜日光菩萨陀罗尼＞，一个＜月光菩萨陀罗尼＞。这两个咒，每一个咒要念一百零八遍，＜大悲咒＞也要念一百零八遍，然后你把檀香烧了。这个地方没有说四大天王现身不现身。不过你若诚心一点，你咒一次不现身，你现咒，甚至于你天天诵咒来烧这香。加持完了香，你再把它点着烧了，然后再加持第二支，天天这么样烧。也要等到七天，这个时候四大天王就会现身。

[ 本帖最后由 moyan 于 2008-8-26 10:48 编辑 ]

moyan

你舍不了疑，就生不了信。

你舍不了迷，就得不了悟。

你舍不了邪，就归不了正。

你舍不了假，就成不了真。

你舍不了死，就了不了生。
                       不能生怀疑心，生少疑心者，必不得果遂

[ 本帖最后由 moyan 于 2008-8-28 07:30 编辑 ]

域￡眼

很好的文章
受教了！谢谢分享

kenny83915

不支持上述观点！

消失々舞

前世今生的秘密~~~还在研究中~~~没结论的哦`
~