《通灵密法书》

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打鬼不超生

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　　 道家治鬼用四纵五横印，即是左轮平横，右手直立，左掌心向胸，右掌心向外，指头与指头垂直交叉，这就是四纵五横诀。另外，向空中用 剑指，书一雨辅之字，念咒：「第六辅星，金眉老君，变化万千，斩鬼无生。」 结四纵五横时念咒：「四纵五横，六甲六丁，禹王志水，蚩尤辟兵，左悬南斗，右背七星，无今断後，不许复生，当印者死，逆印者亡，天翻地覆 ，九道全失，天道断，地道断，人道断，鬼道断。」又念曰：「银牙猛吏辛汉臣，欻火律令邓伯温，飞捷报应i元伯，督雷主火宋无忌，雷公江赫 冲，雷母季文英，风伯方道彰，雨师陈华天，云吏郭仕秀。」用剑指在空中书一雷字念：「都天大雷公，霹雳震虚空，领来天将兵，严抗诸鬼祟， 敢有顽强者，妖魔化清风，急急奉九天雷祖大帝律令。」  

　　 道家治鬼也有用「双泰山印」，念咒曰：「摄起泰山高万丈，放下盘陀石万嘝，泰山帝君千钧力，打尽邪鬼不超生，急急如太乙真君律令。」双泰山印属於密传之印，非亲自传才可，不能随便结印，这一点要请读者 原谅才是。飞剑斩魔咒如下：「太乙离宫住斩邪，罗喉计都助灭邪，千邪万邪上铁枷，飞剑斩首掩泥沙。」手比剑诀向空一指，再念：「嗡米天。米地。吒利吒。金吒胜。摄。」  

　　 曾经有一回，笔者於夜子时，沐浴斋戒之後，安静的坐下，调息於空际，眼半开半闭，注目於鼻端，如此正是眼观鼻，鼻观心，元神凝於玄关窍 ，正是一鹤冲天之时。突然，远方有二鬼摄空而至，鬼若能摄空而行，此等鬼亦有些不平凡的道行。其中有一鬼道：「咦，此地有一道人，凝气阻住 了我们的路程。」  

　　「我们绕道而行吧!」另一鬼回说。  

　　「不行，他凝出来的气，如一座大山，我们绕山而行，时间来不及。」  

　　「那怎麼办?」  

　　「给他来个重击，令他元神颠倒，气若散去，我们就过去了。」  

　　「你能吗？」  

　　「哼!有何不能，当年我一掌，曾经使华山塴了一角，大地连续地震三天。这一位小小的修道之士，何德何能，看看能不能挡得住我这独劈华山。」  

　　 那二鬼摄空飞行，转眼间就到我的眼前。  

　　「嘿!我以为是谁，原来就是写灵书的卢胜彦。」  

　　「三山九侯先生的唯一传人卢胜彦，目前也算是小教主的身份，我们算了吧! 绕道而行吧！」另一鬼一直劝他的同伴，勿意气用事。  

　　「既是小教主，今天非一决胜负不可，我飞天神魔，许多天神都惧我三分，何况是一个小小凡夫，今天老夫就是不信邪，非要把卢胜彦灭形不可。」  

　　 那恶鬼长得狰狞可怖，双眼皆红，天窍处长一角，獠牙外露，尖风耳，掌有爪，背上长了双翅，果然能够飞天，他一掌打向我的头。我急急凝神在我的双目，抬头看他的掌，我口中念曰：「神山洋洋万里，金光何神不伏，何鬼敢当正气，挡之邪鬼灭亡，急奉中天星主，紫微大帝律令勒。」我此咒一念，眼光望处，那一掌停在空中，要落落不下来，他连续三次举掌下劈，但，一到半空，便被一股无形的力量给托住，掌始终落不下来。旁边另一鬼连连说道:「走罢，算了罢，速去，速去。」那飞天神魔，恨声连连道：「老子今天有事，否则岂有这等便宜，下次再找你算帐。」  

　 　说罢，二鬼双足腾空，连袂而去。  

　　 我事後曾问恩师「三山九侯先生」，恩师说：「飞天神魔的来历，也实在不平凡，他是宋朝的一位高僧，平时持诵法华经，一生无恶迹，但心性孤僻，自以为是，因而长独角，尖风耳，是喜闻奉承之言，背上长双翅是他修的法，独劈华山就是『法华』，这些形象的变化，全感应了他修行时的心性。你不理会他，这是对的，因为此辈之神鬼，全是顽灵不化，自视甚高，永无了期。你若得罪了他，他非要比个胜负不可，双目皆红，也就是嫉妒心之高张也，以後一逢此辈人物，自当不理不采才对。」  

　　「若我运用灭神法呢？」我问。  

　　「也有业障加身，冤仇何时了？」三山九侯先生叹了一口气。  

　　 现在我终於了解，想修行无上法门是何等的困难啊!宋朝的高僧，一颗孤独心未除，一颗喜闻奉承之心未除，就是「飞天神魔」，真是令人怖畏。

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群鬼送莲生  
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　　 一九八二年六月十五日，一个夏日的午後，那是我离开台湾台中住家的最後一个黄昏，那天天色阴雨，雨丝霏霏的往下落，人的心如同天色一样，有 一种莫名的落漠涌上心头。第二天早晨就要赴桃园国际机场，九点多的西北航空公司班机，经韩国汉城直飞美国西雅图。  

　　 我在台湾的学生很多，信众也甚多。因为我的书畅销海内外，找我帮忙的，每日数百，想学道法的数以万计。然而，除了至亲之外，没有通知任何人， 很多知己与亲近的学生都不知道，请不要见怪，因为我不想大家为送行时，我还不清我内心的感伤，也不想在机场造成一种声势上的轰动，所以，我偷偷的 走了，很对不起，离别的场面是痛苦的，但离别是为了将来的重新相聚。  

　　 在美国西雅图，我准备完成第四十本著作「通灵秘法书」，然後安静的修练「道功」，这是最重要的二件大事，因为在台湾，我已经没有剩馀的时间， 去安静的写作，去定下心来静坐禅功冥想。你们知道吗？我在台湾的家，每日电话六十通以上，每日找我的人，平均约十分钟按一次门铃，连三更半夜都有 人上门，试想想，我若日以继夜的繁忙下去，如何能修真悟道，如何能普为众生消除业障。  

　　 在六月十五日的落雨黄昏，我沐浴，安安静静的供佛完毕，然後持著净瓶 走到後院之处，我用三山诀，口念:「大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。嗡。穆帝梭婆诃。嗡。穆帝梭婆诃。嗡。穆帝梭婆诃」像往常一样，我把甘露法水，普施一切幽灵，我 一向从无间断的。  

　　 正当把法水洒了出去，大地起了一阵狂风，那狂风忽隆隆的急促而至，将我洒出去的法水，全部倒卷回来，那些法水淋得我满头满脸。固然那天是阴雨天，但没有风，这一阵狂风才是真正的莫名其妙了。在供养甘露水时，我事先说：「诸天圣灵，我卢法师，明天起赴美，感谢诸天圣灵这些年来的照顾庇护，这 是最後一次的法水供养，请护佑我一路平安，顺利完成仁慈济世的大愿。」我法水供养多年，诸灵和甚是亲近，但从未有大地起狂风，用我洒出去的法水， 再重新淋的我一头一脸。  

　　 蓦然，我望向後院的旷野，竟然发觉满坑满谷都是幽灵，那种声势实在惊人，但说来奇怪，虽是万灵齐聚一堂，但安静的连一根针落地都可以听闻。其中 有一鬼，对著我很恭敬的说：「法水反洒，阴风一阵，请卢法师千万莫见怪，这是我们的道别仪式，我们盼望你带著供养我们的法水，永远不忘记我们这一群，这些法水自能护佑你，一生一世，永永远远。」  

　　 这一回，轮到我呆住了，我含著泪水，一时之间，说不出话来，鬼一向有 先知先觉的本领，鬼有五通，他们事先都知道，如今，他们聚集数千数万的幽灵，一起给送别，我木讷的说：「感谢，非常感谢，我不知说什麼才好，非常感谢。」  

　　 一九八二年六月十五日的午后，群鬼事先晓得我将赴美，竟齐聚送我，这实在太令我感动，太令我感动得无以复加。  

　　 到了美国，我仍然像在台湾一样，设了一处供养普施鬼灵的处所，每日的黄昏，我仍然普施净瓶法水供养，我念：「大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。嗡。穆帝梭婆诃。嗡。穆帝梭婆诃。嗡。穆帝梭婆诃。」初时没 有什麼感应，後来我用念力，渐渐有鬼灵到来，一传十，十传百，我这普施鬼灵的方法，原来可以施行在异邦国外，令天才群鬼皆法喜充满，都有益处，这 是真正的大不可思议。  

　　 这普施鬼灵的方法，原是很简单的，但，普施的人一定要心地善良，一定 要虔诚恭敬，就像你拿东西去帮助别人，但态度不礼貌，施者骄气逼人，受施的人不一定肯接受，如此，效果适得其反。再说普施鬼灵，除了心善恭敬之外，还须懂得化食手印与咒语，也就是具备「 变食」的能力， 把一般的水，变化 成甘露水的法力，否则此水非法水，布施普化多年，也没有什麼益处。  

　　 鬼物不一定是坏的，反之，鬼物有些是可爱而可亲的。鬼是直心肠的，你对 他有恩，他就报恩，你对他有仇，他就报仇。另外，鬼亦有善鬼，亦有护持佛教道场的，通灵者若与鬼物相亲近，过去未来的事虽不能全知，但，一般人间 琐事大致也算了如指掌了。所以对鬼之道，不宜逢之便以法制之，反而要去帮助他，普度他，这才是最好的济度妙法。  

　　 我一生同鬼物接近，发觉与鬼为友比与人为友好得多，因为人类太奸诈，一不小心就中了奸计，我一生以诚待人，但，别人给我的，反而陷我害我，我 实在怕极了。所以我始终觉得，与人为友倒不如与鬼为友。鬼之直，可为人类之师。

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刘培中与蔡糟琪的异议

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　　 有一位旅美学人冠春华先生，到寒舍访问，他是刘培中老师的学生， 刘培中先生是昆仑仙宗的创始人，已经仙逝。笔者有生之年未曾见过刘培中老师，但，在一次静坐中，却曾看见他显示在半空中，刘培中老师的学生甚多，而且有很多刘培中老师的学生，投入我的门下，正式学习启灵心法。  

　　对於刘培中老v的传闻，我听到甚多，说他是清朝的钦天监， 化装救过国父孙中山先生，先总统蒋公逝世，他则跟著去世。且有人传闻，他的棺木内是空的，他已借土遁回昆仑山了。他在世时，灵异之事也甚多，说他的手指有电，如点穴的功夫一般，隔空一指，不相信他的人就被电住了，浑身不能动。刘培中老师逝世之後，很多学生为了尊敬他，用陶器制成塑像，每日早晚上香，如同礼敬仙佛一般。  

　　 无可疑问的，长久以来，刘培中对社会人心的贡献，有不可抹杀的一面，举个例来说，他用「道功」和「社会行为」连结在一起，他的学生从知识份子到地痞流氓，变成一种无形而有效的道德控制，凭著其组织的才华，保障了许多不可避免的社会案件，形成了暖和的一股洪流。我个人在这方面是佩服刘培中老师的，尤其很自然想到现代人类心理学及心态信仰上，刘培中先生整个揉合了个人信仰的尊崇和其信仰系统的组织或结构在一起，一般政治心理学者的研究结果显示，这方面确实是成功的。  

　　 据我所知，一般道家的思想方式总是相当独断的。或是闭塞的。宗教家对生命怀有偏执的看法，对於他人的宗派的接受、评量和反应方式都显得十分偏狭。他们拥有古老的道法与自以为是的道德观，坚信自己的才气、学说和理论最是第一，无条件的接受并尊重其心目中的权威偶像，而无法容忍别宗派的「异己份子」，这就是佛家经常劝人不要执著的「执著」了。  

　　 所以，刘培中老师的作为上，是多麼的雍容大度，他的眼光比世俗之辈更是高瞻远瞩，他的人虽老，在分析事理上是多麼冷静敏锐，具备了器识与学问，这是有深度的作法，也难怪能融会贯通，整合成自己的信仰体系，胸襟开阔之下，自然有如此气派，这样所有的学生自然乐意接受其指导。  

　　 另外，冠春华先生也提到另一个人，这个人就是，这个人我倒是认识的， 曾共桌吃饭一次，我在立法院第九会议室演讲「灵学问题面面观」，又见了一次面。此人长得很瘦，相貌怪异，指头瘦长，说一句不客气的话，三分像人，七分像鬼，自称是佛陀的大弟子「大迦叶」转世，他也写书，但书中用了太多的印度文，许多人读後的感想是四个字:「莫名其妙」。  

　　 蔡糟琪先生自己搞了一个什麼科学研究会的组织，名称很好听，但做的事是「算命解运」的江湖玩意，不过他也收学生，彼此之间自称前世之缘，讲了一些连印度人都听不懂的印度话，更奇妙的是，他以「 高桥信次」为师，高桥信次自称是佛陀转世。我的学生，京都产业大学教授臧广恩博士曾去拜访他，发觉高桥信次心怀鬼胎，根本是一名日本江湖骗子，臧博士的问题，高桥信次回答不出，在日本， 高桥信次的声誉很差，论其道，和乩童并无差别。而蔡糟琪本人硬其头皮，认贼作父，而自承是其大弟子，自己自认大迦叶，而高桥信次突然病亡，他则自命中心，也一样心怀鬼胎。  

　　 蔡糟琪，到底有什麼成就，他是从民间冒起，一个宗派的小支流，在民间没有感情和道义上的支持，他的连锁小，当然实力也小。虽然蔡糟琪也采纳了宗教的神秘艺术，对自己的某些思想与行动原则保持隐密，但，他的为人言谈喜好夸张，这使得他自己的「神秘性」遭到破坏，最上曾的亲信纷纷产生不信任，尤其他没有一套真正的修行办法，使得蔡糟琪似谜似雾的宣传方式很快便瓦解了，他自己搞的个人崇拜，如同幼稚园学生一般，完成是找人打架般的意气用事。  

　　 老实说，今天即使要讲道，也要具备高度的知识与清晰的头脑，甚至还要有现代组织的能力，而蔡糟琪，用一个闭塞式的偏狭方法是根本错误的。如同高桥信次一样，他的母亲是准提菩萨转世，他的妹妹是观世音菩萨转世，他自己是释迦牟尼转世，完成是一片鸦噪，杂声附和，如今高桥信次四十多岁就突然翘了，如何自圆其说？  

　　 蔡糟琪的心灵是闭塞的，有自大狂，盲从固执，肆意排除异己，很极端的尖锐独断，丧失了民众的互动性，丧失草根性，所以他的意识科学研究会，渐渐发生了一种偏差，行为走入狭缝，从此产生了危险的讯号，最後将丧失了自己。  

　　 这是刘培中先生和蔡糟琪的不同之处。  

　　 而灵仙宗，日後注定要发扬光大，如日如月，普照十方

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观音救我脱死厄  
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　　 一九六七年的一个春天傍晚，那时候我的住家在台中的宜欣社区，那天的傍晚非常宁静，有两位学生来找我，一位是潘柏林先生，另一位是曾茂松先生，俩位学生神色仓皇，我以为这两位学生有什麼困难求助，没想到这回的困难不是他们，而是我自己，他们是来告诉我，我有麻烦。  

　　 事情这样的，潘先生前几天到台中省立医院去探视亲友的病，在医院走道上遇到一位二年未见面的黑社会龙头，这位龙头也是荓敞f人的，潘先生二年前因生意关系和这位黑社会大阿哥颇为亲近，但是他们已经二年未见面了。俩个人闲聊之中，潘先生问起他何以不结婚，龙头大哥笑了一笑答，绿岛的常客，一生漂泊流浪，不知何时生命结束，何必为这世俗琐事拖累了一个女人。 ？： 「」  

　 「我带你去找我的老师，给你指点指点。」潘先生提到我，热心的说。  

　　「你的老师是谁？」黑社会龙头大哥好奇的问。  

　　「我的老师是卢胜彦，你认不认识？」  

「是卢胜彦..... 」龙头大哥沉吟了一下说：「 不瞒你说，前几天我们就想干掉这个人，但，有两个兄弟骑机车出车祸，时间便改在明天，今天我到台中医院，是探视这两位兄弟，明天我们在他下班的道路旁下手。」 ，。  

　 「千万不可，」潘先生大急：「你们为什麼杀他？为什麼 ？为什麼 ？ 」  

「有人出钱买他的命，而我们办事而已。」龙头大哥又说：「 那个出钱的人说，卢胜彦是一位罪大恶极的神棍，诈骗人的钱财，奸淫妇女，盗偷骗欺，无恶不作，对於这样的人，死有馀辜，杀了他也算是替天行道，因此，我们便接下了这宗买卖，同时出钱的人，出手大方。」  

　　 潘柏林在此时，急得满头大汗他极力他极力劝阻龙头大阿哥慢点动手，同时极力替我澄清谣言，替我的为人拍胸膛担保，同时动之以情意，晓之以朋友道义。最後龙头大阿哥才说 :「 好吧 ! ，看在多年的老朋友面子上，明天暂时不杀，同时约个时日，我见见你这位老师卢胜彦，我要同他谈谈。」那龙头大哥做事并不含糊，马上拨了几通电话，当场训谕下面的人，把武士刀收了，明天的是暂停。  

　　 根据潘柏林先生说出钱的人，在红地毯请动手的人吃了一次饭，在当时的南园酒家 (现在经营沙龙，台中继光街民族路交叉口 ) 也大吃大喝一顿，另外在西海岸餐厅，也吃了一回，言明，挖掉眼睛是多少万，砍掉写文章的一条手臂是多少万，砍掉脚筋是多少万，用武士刀砍死，加倍给钱。每一位动手的人有我的一张照片，免得误杀，照片由笔者出版书的背面影印相片而得，一切准备就绪，就是等著动手而已。  

　　我承认，当我听到如此的讯息时，内心是多麼的激动，我是惊恐万分，浑身发抖的。我想，我一生从未与人结冤，一生之中连一次打架也未曾有，为人随和，不敢得罪人。我承认，我是一个个性柔弱的懦夫，一个写文章的人，一个修道的喜好者，固然名气甚大，从无丈势欺人啊 ! 其实名气大是名气大，并无什麼势力，又何来无恶不作呢 !我心中的悲哀是可想而知的。  

　 「出钱欲杀我的人是谁 ?」  

「是草也山人蔡建伟，又名蔡辰卫。」  

「是他。」我早猜到是他，　但又想不是他，因为我没得罪他，只是婉拒了他的勒索而已。  
一个成大功的人，一定有大敌人，一个小成功的人，一定有小敌人。而没有成功的人，一定没有敌人。这句话忘了是那一位名人的格言。当初我撰写「灵机神算漫谈 」，一出书，轰动全台湾，创下了再版三十次以上的记录，有一日收到读者来信五百封的记录，试想想这种盛况，在出版界来说算不算空前绝後 ?祇要是买书读书的人，甚至许多人从未有看书的习惯，听人说起，才赶到书局买我的书，由於一日读者来信五百封，这种出版界的奇迹，出版社急著要书，於是我写下「灵与我之间」，「灵机神算漫谈」，「灵魂的超觉」，「启灵学」，这些书也是在读者的要求之下，执笔而出的，如此声誉日隆，几达无人不知的地步。

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那位蔡建伟先生，一看嫉妒心大起，他那时像是摆书摊的书贩，於是把我的书，四分五裂，加上骂人的粗言狂语，编造出二书，一本书名叫「灵鬼神话」，一本书名叫「妖魔鬼怪」，封面上用特大号的字印上「卢胜彦妖言惑众」，更妙的是，他未出书时，拿著原稿纸至寒舍，勒索二十八万一本，对於这位财迷心窍的文化流氓，我把他赶了出去，我一直不想理会这种人。於是，他在报纸上大登广告宣传，反正就是「卢胜彦妖言惑众」那一类，兼之宣传他的书。据说就是因为封面上印著「卢胜彦」三个字，别人买了我的书，自然心理上也想看看反驳卢某人的书，如此附会之下，他的两本封面有 「卢胜彦」三个大字的书，竟使他发了一笔书财。  

那时我在「台湾日报」连载「灵的世界」，他写信恐吓编者，莫再刊载卢胜彦的文章，否则杀了编者，编者接二连三的接到恐吓信，我本人也常常接到他的恐吓信。他写的这两本书，我自己倒没看，但读者讲给听的已经够多了，完全是泼妇骂街的漫骂，另外就是人身攻击，他会搞无中生有的把戏，把「 妖言惑众」、「宗教革命」、「邪教聚众」的帽子全往我的头上戴，当然，他的搧火功夫是不错的，我的生活及我的服务单位，都受到了困扰，然而，我仍然不理会他，读者试想想，我能够答应他的勒索吗？  

蔡建伟是个怎样的人？身子矮小，微胖，四十几岁，未婚，从小在外流浪，有一点流氓气质，入狱数次，有自大狂。中央日报连载「一个小市民的心声」，蔡某人写了一本「省民挑战小市民」，此书北被新闻局查禁在案，(到後来「灵鬼神话」、「妖魔鬼怪」也被查禁），他有一次入狱是因为，涉嫌组织「恭祝总统就任北上致敬团，利用这机会向商店一家家敲诈勒索。甚至他向前台中市长曾文坡勒索未成，便搞罢免市长运动。被他勒索过的人，据我所知 ，除了前台中市长曾文坡之外，现任市长林柏榕，敬华大饭店懂事长陈敬堂，(被他指为漏税大王)。另外，台中市文化中心主任陈武雄先生，他威胁陈武雄要聘他为文化中心顾问，每月付薪水二万，否则干掉陈武雄先生。这些只是我知道的，我不知道的不知凡几。陈武雄先生(诗人桓夫先生)告诉我：「这个人 疯了，像一条疯狗，见到别人像样，他就咬。不要理会。」  

对於这位社会败类，我一向采取「以静制动」，根本未与理会，於是，它又冒充我卢胜彦本人，在台中市中华路、湖北街一带摆相命摊，见人就拉，自称卢胜彦本人在此，甚至兼卖「春药春酒」，害我解释不清，对於他的这种无赖作风，到最後一笑置之，我也懒得听了。  
  
「他真的要杀我？」我对他构成威胁吗？  
  
「真的，不过你总算躲过这一厄运，你去见见龙头大哥吧!」潘柏林说。  
在潘柏林先生的家，我见到了黑社会的头子，这位头子在绿岛管训时，曾经是飞贼高金钟的班长，我们见面一谈，他认为我相帽详和，根本不是无恶不作之类的人。谈吐之中，我要黑社会头子「盗亦有道」，在黑社会中也可以帮助人向善，他闻之动容。其实这位黑社会头头，相貌也非铜墙铁臂的大汉，理平头，身材中等，手指头能写漂亮的毛笔字，下象棋第一高手，思想敏捷，头脑之佳出人意料之外。那天的聚会，跟随他而来的，竟是一位相貌美丽的女老师。据说追求他的女孩子甚众，不乏知识份子，像那位女老师，师范大学毕业，有正当职业，家庭富有，但，却是非他莫嫁。  

当然，我自从同黑社会头头碰一次面之後，那位龙头大哥也来寒舍数次，彼此之间虽然道不同路不同，但他认为我这个人值的为友，也时时来请教问题。而蔡健伟呢!蔡建伟却只是他手底下的小角色的朋友而已，蔡建伟逢年过节尚要送洋酒洋菸给龙头  
  
龙头说一句:「不可」。  

蔡建伟这次连屁也不敢放一个。  

在这事件中，我要感谢黑社会龙头大哥，就是他一句话。(龙头大哥的姓名，我一直未写出，因写出，恐有不便，敬请见谅。)  

冥冥之中，我要感谢的，是观世音菩萨，很多巧合的安排，使我不死，且看：  

其一，我收潘柏林先生为学生，不收他就是死。  
其二，两位兄弟出车辆，杀我的日子延期，不出车辆，我就是死。  
其三，潘柏林和龙头两年未见面，却在医院碰头，若不碰头，我就死定了。  
其四，潘柏林在言谈中提到我，若不提到我，我现在死定了。  
该死而不死，冥冥之中自有定数，这不正是观世音菩萨救我摆脱厄运吗？

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净土法要

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　　 笔者在禅定中神游西方极乐世界，面见南摩阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，深知西方极乐世界的愿力宏大，且净土法门的深博，所以此世界自能形成一宗，利钝兼收，净土宗派的渊源流长，自然有其原因。  

　　 我知道西方极乐世界的面积是无限大，那是震撼心灵的万顷碧波，我神游过的地方有三山、鸟依、西洞、福光、宝升、莲池、螺岩、善卷、灵谷等等，真是金碧辉煌，碧波浩渺。这些地名，释迦牟尼佛在阿弥陀经之中均未提及，这是我神游一地之後，便记下地名，释迦牟尼佛以佛眼观之，但知距离，但知范围，但知阿弥陀佛的发源与开发，但知风光与往生，但知景色奇丽，但知阿弥陀佛摄受众生。  

　　 而我，我知西方极乐世界有四十八洞天，有七十二地天，其景致之美，人间无有可比，甚至色界天的天堂景色也有不及的地方，以一个佛国，而具有天堂的色彩，也难怪誉满天下，风光之美，灵谷之奇洞，莲池之天花，不但幽静古朴，且有桥水，更有禅味优雅，水乡之景，檀香习习。  

　　 当神游西方极乐世界时，须经过一个圆形的碧光一照，这是除秽镜照身，如同沐浴一般，从头自脚而下，如此，元神变得净洁，彷佛成了另一个人，不是人，而是上仙。这是人类嗜食血腥，欲望皆荤，用「除秽镜」一照，除去了元神的业障，得以清净之体入清净之国。  

　　 我知心灵的快乐才是真正的极乐，所以极乐世界是心灵的纯净快乐，如至善的心念，如美不胜收的景致，如和雅之音的音乐，如一心不动的佛音，如细微的光与灵。此世界的心灵是彼此互相沟通的，心灵的波涛保持一个快乐的水平，一如迅速生长的声息，坚重致密的传遍每一个人的心。我发觉此世界的七宝行树，是珍贵乔木，有花呈粉红色，特别晶莹漂亮，七宝行树在三山、螺岩最多，八功德水在莲池，莲花池中的莲花呈现七彩的颜色，每一朵莲花代表了一位佛子，果实分九色，就是九品莲华生，很漂亮，所以佛子修持成果，用莲花的色泽便可以分辨，莲花的根接於大地，花开见佛，自在逍遥了。  

　　 佛门净土宗，目前在台湾的寺院，大半是净土宗，因为净土修持普及一切众生，不管你是大慧根者，或是愚痴之辈，祇要你相信有个世界名曰未痋A此世界有佛号阿弥陀，发了四十八大愿，度尽天下苍生。你信此世界之存在，念佛名，回向愿意往生，若佛与你的心灵相通，自然往生此世界。  

　　 有人以为，祇要念佛，便可往生，这岂不是太简单，这点我不相信。其实念佛不见得容易，愈是容易的愈是困难。  

　　 佛经上有言，南方众生，个性顽劣，刚强难化。是的，要叫他们相信有极乐世界，这实在太困难了，人们追求世俗上的名利欲望满足，对心灵与未来，人生死後的世界，莫不关心，你教化劝导说有极乐世界，他可能要笑我们是疯子，教化未成，徒招毁谤，能够坚心信佛的人几希？  

　　 再说，智慧愈增长，人类科学愈发达，玩物丧志的人愈多，祇求现在，享乐人生，不再有人肯淡泊明志，修行养气，要他念一声佛，他都不屑为之。所以西方极乐世界虽美，净土法门虽妙，无缘接近的人却多如过江之鲫，这岂不是太可惜了吗？真是教人叹息。  

　　 笔者依灵仙宗练灵，进出太极圈，亲自神游西方极乐世界，是愿意替阿弥陀佛做一见证，确确实实有此境界之存在。不但佛弟子可以修净土法门，修他门他宗者也可修净土法门，甚至世俗凡夫也可修净土法门，人人修净土法门，未来人人皆升入西方极乐世界，成佛有望。  

　　 修净土法门，要点如下：  

　　 念佛一定要持之有恒，有恒的人一定成功，根基较深的人可以加持「阿弥陀经」和「往生咒」。而一般人在清晨和傍晚，在佛前焚香供净水青果，心神安定之下，一声声「南无阿弥陀佛」念之，可以合掌，可以数念珠，十生、百声、千声均可以，看你时间而定，这都是随缘的，念毕加回向偈「愿同念佛者，同生极乐国，上报四重恩，下济三涂苦，见佛了生死，如佛渡一切。」  

　　 念佛持之有恒外，我劝各行各业的人，也可方便念。铁匠打一个铁，便念一句佛，司机过一个十字路口，便念一句佛，医生看一个病人，便念一句佛，商人包一个货，便念一句佛，工人钉一根钉，便念一句佛，骑在车上可念佛，步行晨跑可念佛，闲暇可念佛，工作可念佛，行住坐卧阶可念佛，岂不是万家升佛，家家念佛，家家详和。  

　　 念佛祇要心神收归一处，就是最简单的心灵清净，心灵清净也就是经神统一和集中，如此，西方极乐世界的缘就种了下来，祇等花开结果了，等到念念纯熟，你的一句佛号直接关连了阿弥陀佛的佛心，彼此之间息息相关，直至功成圆满之日。  

　　 念「南摩阿弥陀佛」十声、百声、千声之後，偶尔可再加「南摩观世音菩萨」三声与「南摩大势至菩萨」三声，因观音、势至二菩萨同阿弥陀佛统称西方三圣，修净土法门者，对之尊崇，所以要恭敬念讼。念佛的功德确实不可思议，但望有恒，自有感应。

moyan

精神统一术

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　　 精神统一术，其实就是「禅定」，笔者看过许多「禅」书，他们所出的主意应有尽有，不免叫人眼花撩乱之感，有些故意弄些玄虚，显得不相协调，其实这些「禅书」，有些值得怀疑和鄙弃，因为「禅定」是正常的现象，不是奇怪的现象，并没有诀窍可言，需要长久的训练，假如有人只想在馀暇试试，「禅定」对这个人来说，可能一无是处。  

　　 释迦牟尼佛在世，对於禅定，极力的赞扬和推荐，释迦牟尼佛认为禅定可产生智慧(大般若)，可以达到悟境，可以获得无上果位，完全是具体的成就，对当时修为极深的「须菩提」，大加赞扬。须菩提曾b一次病中禅定，天门打开，许多美丽的天女，从空中撒下了花，一朵朵的花轻飘飘的落在须菩提身上，天门的天光照射在他身上，天上的仙女踏著祥云，唱著悦耳的歌，赞扬「禅定」的须菩提。  

　　 笔者曾有一次「禅定」进入幽冥世界的地狱之火中，地藏王菩萨在莲花座上坐定，四周有阎罗及四狱大帝，也有出家与在家的居士，鬼王及诸鬼等。我入地狱之火，初觉灼热难耐，再觉燥烦异常，晕晕沉沉如坐狂风暴雨之船，全身知觉渐失，後来我渐渐心念佛号，用「数息观」渐渐定神，如此才感觉这地狱之火变成清凉的微风，恐怖的大火拂面竟是凉爽无比，最後，地狱之火逐渐形成一朵漂亮而美丽大莲花座，而我则在莲花的中心坐定，我敬礼地藏王菩萨，敬礼地狱大帝与比丘在家居士，敬礼诸鬼王诸鬼。我深深体会到，若禅定能成功，地狱之火化成红莲，天下无一物可伤害你，禅定的功德不可思议。  

　　 精神统一，就可修习到一个「定」字，心情不会上上下下，前不著店後不著村，「定」会产生「静」，「静止」则产生「安」，「安」则得「智慧」，而「智慧」就是得，一切可以预见的未来，展现在你的眼前，潜力的开发，是愈来愈深入，而成就愈来愈高，成了大智慧的先知先觉。  

　　 如何精神统一，要自自然然的，要不断进步的，不要一下子学东，一下子学西，上上下下的，当一个人沐浴过後，精神充沛，安安静静的坐了下来，不要去想时间，不要去想其他的琐事，你只是闭目去数自己的呼吸，这就是「数息观」，精神集中在呼吸和数目上，刚开始的成就较小，但，祇要耐力够，进取心强，一天坐一次，数息一次比一次多，慢慢的也就能走到「定」的第一步。  

　　 一般来说，短期的功夫是修不成「数息观」的，单单修「数息观」有些人无法定心，没有耐力与进取心都是失败的原因之一，有些人一数息，杂思牵缠，没有发展的馀地，不但没有进益，反而坐也坐不下去，这一类的人多的是。但，你若有信心能「定」，我奉劝你继续保持下去，我对你有一个忠告，能修「数息观」的人，才能在「乱中若定」，是指挥的人才，是伟人领袖，泰山崩於前，而神色不变，指的正是这类人物。  

　　 修精神统一，也有视香法，在暗室点一根香，两眼注视香火上的一点红，不要去想别的，如此坐一柱香的时间，这也是一个好方法，香有香息，能使人闻香而生恭敬之心，暗室一根香，时间也差不多，稳扎稳打，不要贪求境界，坐得工夫到了，也能精神统一。  

　　 数息观和视香法的微微成就，就是两眼的中间一点开始有凝固的感觉，整个人彷佛渐渐凝固起来，变成一种力量，这种力量彷佛能使自己晕眩，使自己短暂的失去知觉，或是身体突然轻飘飘如同无物，进入一个时间完全禁止的孔道，彷佛一切全静止了，所有均空如无物，世界皆不存在，有时後又感觉掉入无底洞，旋转又旋转，这种现象都不要害怕，这不是稳坐钓鱼台，而是有些微成就的象徵，祇要过了这一段时日，前面就是大放光明的美丽世界。要有耐心，不管景象是澎涨或缩小，都不去理会，反正你正当而自然的坐下去，不会死的，心安理得，不忧不惧。  

　　 过了这一关，眼前出现光明一点，此光明中则出现过去的幻影，一般出现的，是心中欲望的一一呈现，我们称为幻觉、幻视或幻听，这你是精神统一的一股逆流，所谓的魔考巅倒都在这个时期发生，定力不够的人，被幻觉幻视幻听引入歧途旁路。此时期如同作梦一般，作梦的人身不由己，自以为是梦中人，如此继续下去，则元神巅倒如醉如痴，此就是精神统一的走火入魔。其实「走火入魔」的人，非外魔也，也有人以为是外魔干扰，事实上，这些都是自己的心魔显现，如好色者必现美女考，如好利者必现金钱考，如好神通者必现灵考，如好争胜者必现斗争考，如此的考验，若不能过关，非外来因素，而是自己考倒自己，「走火入魔」原来的敌人便是自己。  

　　 要克服「走火入魔」，唯一的方法是不理会，若看见恶鬼，不理会;若看见美女，不理会;若看见金银珠宝，不动心会;若看见神仙引路，不理会;若看见王座，不动心。这个方法就是「无心」，若无心，这些景象便自自然然消失而不见。「无心」便无所染，无染则一切便是过眼云烟，镜花水月而已，此时的你，仍然坐於大地之间，又何来如此景象，慎之啊 ! 慎之。

moyan

冥想与念力

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　　 要克服「走火入魔」，在究竟方面，就是因果问题。也就是有生之年，不要造「恶因」，若不造恶因，前世因果的受罚率，就因为无恶缘产生，而得以幸免「走火入魔」。至於前世因果的善恶，在人体上皆有记号，要认识前世因果，说来简单，实际内容却深广烦屑。  

　　 克服「走火入魔」，实际方面，使修道者遵守正常的生活，不可盲修瞎练，不可不饮不食，也不可不睡眠，因为饮食是人体之粮，睡眠是精神之粮。修行是顺乎自然的，而不是违反自然的。像板桥土城金鹤宫的凤仙道姑，由於不识字，学识毫无，闭关一百二十天，自称不饮不食。如此的修练方法，自以为「忍饥成功」就是道行的高超，其实是乩童坐禁的昏迷麻醉术，这是违反自然的，根本是不讲理的「自虐」，释迦牟尼佛坐菩提树下，早就知道这个饿死人的方法是行不通的，而且此方法，容易「走火入魔」。  

　　 所以，克服「走火入魔」，一定要明白静坐的道理，有细密完整的计画，充分的准备，先明白什麼是「走火入魔」，「走火入魔」的道理又是什麼，适切的应付方法，而像「凤仙道姑」，她是神来附体或是鬼灵来附体，她自己也莫名其妙，当了神鬼的借体灵媒，这和修道相差十万八千里，两者毫不相干。鬼灵的乱闹，给修道者带来的不是吉庆，反而是一种祸殃。切记修道者是有自制的定力，而不是受灵界控制的灵媒，这一点非常重要，非常重要。  

　　「定力」足以克制「走火入魔」，而「定力」又是从「冥想与念力」而来，佛门中修持全仗「定力」，而冥想和念力的绵绵不断，正是出家僧人修习佛门的一大功课，要消业障、增福慧、往生佛国、度众生、若无持久作战的心理力量，就难有显著的效果。  

　　 什麼是冥想，我试用一首新诗来表达。  

　　 一条遥远而摇远的道路，  

　　 而独自瑀瑀的上路，  

　　 去摸索前程，  

　　 多看四野四季的风景。  

　　 把蓝天当成国度，  

　　 把风剪成替换的新裳，  

　　 湖水也可以当镜子，  

　　 冷静的观察自己。  

　　 例如我念「甘露水真言」时，「大鹏金翅鸟」，我冥想在须弥山顶，一只金色的大鹏鸟在峰上盘旋，双翅展开，竟把太阳整个遮住了，整个须弥山成了幽冥世界，而我的甘露水向上洒时，化为大鹏鸟的乳酪，它的美食，於是大鹏鸟回到自己窝巢，不再觅食伤生。「旷野鬼神众」，我冥想在荒山野岭，许许多多并排的坟墓，未轮回而流浪的孤魂野鬼，他们悲泣著，当我洒出甘露水时，如久旱逢甘霖，如饥者逢美食，使他们皆因法水而饱食。「罗刹鬼子母」，我冥想在阴暗的大地冰树，跳跃若风的变形鬼物，长长弯弯的独角，如鸡爪的脚，当法水遍洒，它们得到了光明，也得到了可以下肚的食物，在此世界，不再欠缺，而得满足。  

　　 洒甘露水时，我彷佛乘了风，脚踏著祥云，飞到半空中去了，带著悲悯的菩萨心怀，关怀著世人以外的灵物，站立於云端，我在蓝天之下，无分彼此的，将爱心遍洒出去。此时，火山口的火与岩浆，变成凝固而带寒色，狂风怒涛的海洋，逐渐平静如镜，人类的生活和岁月如此的正常安稳，一切的「灵物」没有痛苦的痕迹，而这种准确的意象语言，表现了质感与量感，这种境界自然有施有受。  

　　 佛门密宗的修持，显示了冥想的重要，「静了下来之後，就看见自己」，他们重视法器，重视庄严道场，头戴五智冠，身被法衣，持法器，结智慧定印，把眼一闭，冥想自己就是「毗卢遮那佛」密教大如来本尊，借重於冥想的特质，以虚为实这是自己制造境界，成了空灵的回响。这空灵的特质，便会结晶成为一点，这就是精神统一术，有了深厚的基础之後，逐渐形成不变形的冥想，一闭目一感触，就是一尊不折不扣的「毗卢遮那佛」。  

　　 精神统一术，本来是什麼都不想的，但，什麼都不想就是「顽空」，几乎无法有人什麼都不想，於是，密教用冥想成佛统一法，禅宗用数息统一，净土宗用念佛统一，净土宗假如能够在念佛之中，再冥想佛的庄严形象，如此修持下来，也可算显密双修了。我改了一首诗成为禅诗，此即是：「花明月暗飞轻雾，今宵好向入佛门，玲珑宝塔得真道，虽是冥想知也无。」  

　　 佛教的故事中，常述说的因果，有人善画马、爱马，到如痴如狂的地步，结果死後堕马胎;也有人爱猫，爱得超乎常情，死後轮回成猫。所以冥想成佛，修持与佛无异，不偏不执，自然成佛，这当然也是因果。冥想到最後，就变成一种不可抗拒的定力，一些粗枝大叶的幻想，便破除无疑，一些邪魅的幻影，给毗卢遮那佛的法像一镇，便消杳了，甚至飞天夜叉，阿修罗魔来干扰，一声佛门狮子吼，便破了魔法，冥想与定力，何等的重要。  

　　 记得刚开始念佛，夜间突有噩梦，被逼得毫无办法，於是便念出佛号，佛号一念，邪魔便退，一下子便醒了过来，此时口中犹喃喃地念著佛号呢!到後来才知道，当被逼得走投无路时，情急一呼，最是真诚，此时的佛号，是百分之百的真，佛号与佛相感应，如此的佛号与佛无异，而念佛的人本身就是佛，佛一空，邪魔自然退了，盖邪不胜正，此时，我就是佛，佛就是我。  

　　 若参透一句：「念佛者谁？」这「谁」就是佛，这是毫无虚假的。  

　　 冥想只要方法正确，老师的教导得当，并不是危险的静坐。除非自己不把它当一回事，发生幻想或根本胡思乱想的情况，变成入魔入迷，否则绝对不会「走火入魔」的。学习的人不能太急躁，一天就想学会是不可能的，如人骑马，策马急奔自然危险百出，所以修冥想定力，有所谓「坐向」「礼仪」，都是冥想时必须讲究的方法，而且笔者最强调的就是「因果业障」，讲求修持者严格的尊守戒律与做人的品德，目的当然是确保修持者的安全。  

　　 「定力」若有了，灵性就算固定，一逢到新奇的诱惑或刺激的感染，反应就是明智与明理的，不会盲目冲动，灵界有一定的规则，没有太多稀奇古怪的鲜事，凡是违反自然的，不一定是最高的境界，对於每一件事，会懂得冷静思考，或不当成一回事，如此一来，再怎样的狂风暴雨都可以度过，不会寸步难行了，我个人还有一门独到功夫，是适度的调节，这方法尚留有缘人来找我，我才肯传授，因这方法太不可思议，一般人不一定能做到的。

moyan

报亲与度阴

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　　 当年蒙 三山九侯先生 教导，得知报答亲恩和度幽冥鬼神，也正是自己得饶益的好方法，这即是「过去父母，七世超升，现在二亲，永无病恼，自他饶益，存殁沾恩，永离恶道，究竟常乐。」用此法，亡者可以离苦超升，存者寿命福乐，四生九有的生命，八难三途的众生鬼神，都能够忏悔而出沉沦的苦海。报答亲恩是人子的义务，而度幽冥鬼神乃是成佛的根基，不论功德如何，正是大悲心的发扬，至善的善缘。  

　　 释迦牟尼佛的弟子目建莲，得到六大神通的时候，想藉神通度化他的父母，以报答父母养育之恩，目莲注视著流水，用「水影法」看见其亡母生於恶鬼道，恶鬼的形象皮骨连立，肚特大，脖子细长。目莲运用神通入了幽冥，用钵盛饭，拿去给母亲吃，母亲伸手拿饭，饭未入口时，便化成火炭，根本无法饮食，於是，目莲痛哭之下，去求 释迦牟尼佛。  

　　 释迦牟尼佛 说，罪根重的人，不是神通所能救的，就算是天神地祇、邪魔、外道道士、四天王神，也无法使这些恶鬼超升。於是，释迦牟尼佛告诉目莲尊者，在七月十五日，用饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛等尽世甘美的东西，供养十方大德的僧众与一切圣众。然後请一切十方众僧和圣众，替自己的七世父母解脱祈福，受食的食物要先放在佛塔寺前，然後分配给众僧及圣众。  

　　 释迦牟尼佛 说，饿鬼道中之饿鬼，需要三宝功德之力，众僧威神之力，才能救度。所以供养十方僧众，和十方僧众替自己七世父母祈福救度，这是救度法之一。所以行孝顺者，在七月十五日这天的佛欢喜日，愿使现在父母，福寿具全，七世父母皆得超升，生人天中，就要在这天中，供养十方众僧及圣众。俱笔者所知，世俗的七月中原普渡，用上荤腥秽物去供养鬼神，这是大失释迦牟尼佛的本意。应该用清净的食物，诵经供佛，然後用清净食物分配给替自己父母祈福的众僧，这样才是正确的做法，笔者特书其法如下：众僧听鸣钟三下，至佛前，分东西两班站立定，悦众师鸣引磬，众僧人礼佛三拜。维那师看主法之人一到，鸣磬三下，悦众师起鼓钹三阵，主法者礼佛三拜，沾香。接著众僧唱赞，赞词如下:「目莲启教，世尊宣扬，钵和罗饭利存亡。脱苦往西方，妙乐无疆，孝行永流芳。南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨。」  

　　 再称圣号「南无大悲观世音菩萨」三遍，主法者执水盂说:「菩萨柳头甘露水，能令一滴遍十方，腥羶垢秽尽消除，加持坛场悉清净。」於是众僧同念大悲咒三遍，主法者洒净三圈。再称圣号「南无盂兰盆会上佛菩萨」接著是诵经，诵的是「佛说盂兰盆经」，经诵完，接诵报父母咒曰：「南无密栗哆。哆婆曳娑诃。」此咒共诵四十九遍。主法者再诵祝词:「我等同孝志，修行净土因，忏除三障罪，报答二亲恩，存者获福寿，亡者得超升，同生安养国，度尽众怨亲。」最後是礼佛拜称：「一心顶礼本师释迦牟尼佛。一心顶礼文殊师利菩萨摩诃萨。一心顶礼弥勒菩萨摩诃萨。一心顶礼十方法界诸佛。一心顶礼十方菩萨摩诃萨。一心顶礼兰盆启教大目建莲尊者。」拜完佛再念三皈依文：「自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众。」  

　　 上一式是净坛。而下一式才是「上兰盆供」。  

　　 唱赞：「兰盆会启，普度门开，恭迎三宝降临来，一一坐华台，唯愿慈哀，受我妙香斋。南摩斋供养菩萨摩诃萨，南摩斋供养菩萨摩诃萨，南摩斋供养菩萨摩诃萨。」主法的人白佛曰：「躬闻法身常寂，本无去以无来，妙智圆融，实非空而非色，灵明绝待，觉海难量，府润迷蒙，时彰影响，今属如来欢喜，僧众自恣，当为七世父母，施设百味兰盆，仪尊充国，孝效目莲，黍稷唯馨，觉王斯格，愿降慈光，受我供养。」献供时念「三身如来，奉献兰盆上供三宝。」维那僧再念：「大雄出世，同赴斋於舍卫城中，正法流行，共应供於匿王宫中，既随机而现相，亦普济於群生。今辰众等，谨设兰盆，志心顶礼，专申奉献。，千华台上，百宝光中，三十二相之能人，八十种好之大觉，尽十方遍法界，过去未来无量佛宝，唯愿不舍慈悲，哀悯有情，是日今时，受斯供养。」

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接著是供佛诵，供法诵，供僧诵。佛前上供称念佛号：「南无盂兰会上佛菩萨，南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧，南无本师释迦牟尼佛，南无药师琉璃光佛，南无过去觉华定自在王佛，南无清净莲花目佛，南无多宝如来，南无宝胜如来，南无妙色身如来，南无广博身如来，南无离怖畏如来，南无甘露王如来，，南无世间广大威德自在光明如来，南无佛说兰盆经，南无大慈地藏王菩萨，南无大悲观世音菩萨，南无大势至菩萨，南无过去现在自恣菩萨觉缘声闻僧，南无大孝目建莲尊者，南无历代祖师菩萨，南无护法诸天菩萨，南无伽蓝圣众菩萨，南无三界圣凡幽显尊神。」  

　　 接念变食真言，甘露水真言，普供养真言老(佛门课诵本均有，不另登录)  
　　 疏文撰写，一般如下：「伏以诵世典蓼莪之章，难罄情於罔极，参圣教兰盆之旨，敢竭志於熏修，望度慈航，爰伸诚悃。众等，切念早割尘缘，长辞亲爱，或严慈而早丧，顿乏尝蒸，或星鬓而在堂，永违菽水，无自利利他之行，尚空受人施，於有仰愧俯怍之情，敢置怀於源本，生身既托於亲恩，训教无逾於师德，本始无穷，不遗累劫之宗绪，圆心普度，总超法界之有情，爰披沥於丹衷，汲水采花而献供，敬皈依於宝帙，亘天弥地以流恩，尽拔苦轮，咸跻觉道，由是择於某月某日，云集海众，登临圣坛，讽诵宝典，伏愿慈光辉映，娑婆无处不圆明，法海汪洋，大地有情聚润泽，我等多生父母，历劫亲姻及以师长并诸眷属，存者加福增慧，殁者高证莲台，普滋一善之良缘，均利恒沙之苦趣，更翼三门宁静，海众安和，凡所止作，皆愿如意，右疏恭请，三宝证明。」  

　　 最後是唱赞及回向，如此仪式才算完成。  

　　 笔者有鉴於社会大众，把佛门的盂兰盆法会，变成杀牲物供养鬼神的祭会，同时延请的僧道，无非是江湖把戏之术士，早已把佛门仪规全部散尽，不合适更不庄严，普度大会变成业障牵缠的群鬼联欢，益增杀劫，替亲人眷属再增罪障，报亲度亡未成，反而全堕於冥狱，这实在是大错误也。因而特地将仪式撰写出来，占了不少篇幅，希望读者共体我心，同为报亲度阴而尽心力。  

　　 如今我再特别说明如下：盂兰盆法会，於每年农历七月十五日，或在七月内选择一日至数日举行。佛弟子以清净百味、五果、汲灌、盆器、香油、一切日用品放于盆中(用新面盆 )供佛、菩萨、及十方大德众僧。得蒙三宝功德，众僧威神之力，现世父母，及六亲眷属，均出三途之苦。若父母现在者，身体健康，福乐百年。乃至过去七世父母，生人天中，福乐无极。凡佛弟子修孝顺者，应念念中长忆生身父母，为作盂兰盆，供佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。会中可以加诵地藏菩萨本愿经，夜晚设放瑜伽燄口或放蒙山，普施甘露法食，以此功德，超荐历代祖先，亲戚师友，眷属及历劫冤亲，普济无祀孤魂等众，惟求速脱幽冥，早生净土，法界含识，同证菩提。  

　　 我深深知道。报父母恩咒：「南无密栗哆。哆婆曳娑诃。」，假如在七月之中，每日持诵四十九遍，可报父母之恩。这是一个方便个人修持的方法。因为盂兰盆法会，若一人一家去做，无人花费得起，合众人之力去做，花费少，收益是一样的。若穷苦人家无力参加盂兰盆法会，我劝他每日持咒四十九遍，农七月之中，日日行持，报亲与度阴照样得成就，这是万家生佛，功德非常之大。