基督，天主教与佛教的差别

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基督徒们很喜欢把“爱人如己”挂在嘴巴上，这样显得他们的道德水平很高的样子。实际上，古往今来，有哪一个基督徒真正做到了“爱人如己”？全美国只要有1%的基督徒们做到了“爱人如己”，美国的大街上就不会有那么多无家可归的人了。基督徒们辩解说，就算做不到，可是这个标准是所有宗教当中最高的。是不是最高我不知道。但是，这个逻辑却十分可笑：道德水平的高低，难道是看谁的口号喊得更高吗？真是荒谬。



抛开这种荒谬的逻辑不说，基督教吹嘘的“爱人如己”实际上是一个基督徒们自欺欺人的伪善面具。本文利用“以子之矛，攻子之盾”的方法，从“圣经”出发，分析一下基督教吹嘘的“爱人如己”的实质 --- 一个自欺欺人的伪善面具。本文将分别论述以下几各主要论点（随后就是详细的证据/论述）：



  a）“圣经”里所有“爱人如己”的地方，对应的英文都是“love your neighbor as yourself”，也就是说应该译为“爱邻如己”。

  b）那么，谁才是基督徒们的“邻居”呢？耶稣专门有一个比喻讲过这个问题。很清楚，基督徒们的“邻居”就是关心和帮助基督徒们的人。

  c）即使从“爱人如己”的字面上说，基督教吹嘘的“爱人如己”也还是一句空话。因为，耶稣给基督徒们“最大的戒命”是“全心全意”地爱“神”。一个人“全心全意”地爱“神”了，还有心思爱自己吗？既然不爱自己，“爱人如己”是不是一句空话？

  d）有些基督狡辩说，“爱神”和“爱人”并不对立啊。很遗憾，根据“圣经”，“爱神”和“爱人”是对立的！

  e）基督教宣扬的“爱人如己”其实是用来衬托“全心全意爱神”的戒命的。“全心全意”地“爱神”的时候，“爱人如己”可以包括把自己的儿子烧死，也可以包括把自己的女儿献出来给别人奸淫！把自己的儿子烧死，把自己的女儿献出来给别人奸淫，这是什么样的“爱人如己”啊？！



好了，现在我们来分别详细地论证上述的论点。 最后是结束语。



2）详细论述

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a）“圣经”里所有提到“爱人如己”的地方，实际上都应该译为“爱邻如己”

这一条比较简单。根据我多年读“圣经”的积累，“圣经”里提到“爱人如己”的地方有：利未记19:18，马太福音 19:19，马太福音 22:39，马可福音 12:31，罗马书，加拉太书 5:14，雅各书2:8，马可福音 12:33。 13:9

大家可以自己查一下，所有这些章节提到“爱人如己”的时候，对应的英文都是“love your neighbor as yourself ”。稍微懂点英文的人都看得出来，这个“爱人如己”其实应该翻译成“爱邻居如爱自己”或者“爱邻如己”。


b）那么，谁才是基督徒们的“邻居”呢？

基督徒们狡辩说，哈哈，嘁哩喀喳你露怯了，耶稣专门讲过谁才是基督徒们的“邻居”。不错，耶稣是讲过。耶稣是怎么讲的呢？当耶稣唾沫星子横飞吹嘘到“爱邻居如爱自己”的时候，有人问耶稣：谁是我的邻居呢？看看耶稣是怎么回答的：

路加福音

10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？

10:30 耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。

10:31 偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。

10:32 又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。

10:33 惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，

10:34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。

10:35 第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来必还你。

10:36 你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？

10:37 他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。



谁才是基督徒们的邻居呢？耶稣这里说得再清楚不过了！基督徒们喜欢在这里胡搅蛮缠，所以我们再剖析一下：

29节那人问耶稣：谁是我的邻舍呢？

耶稣讲了个比喻，讲完比喻之后，在36节反问那人：那一个是落在强盗手中的邻舍呢？

耶稣的反问也说明了耶稣同学将这个比喻的目的就是要回答“谁才是邻舍”的问题。

37节，那人听明白了，回答说：是怜悯他的。



耶稣对这个答案显然是赞成的。

所以说，按照耶稣同学的意思，某人的“邻居”就是指关怀/帮助/怜悯这个某人的人们。不帮助不怜悯不理会这个某人的人们就不是这个某人的“邻居”。

因此，基督徒们标榜的“爱邻如己”的意思就是：“爱那些帮助/怜悯基督徒们的人们如同爱自己”。这样的“爱人如己”是不是很可笑？！

清清楚楚明明白白，有一点含糊的地方没有？！



c）抛开翻译错误不说，即使从基督教的教义上来说，基督教吹嘘的“爱人如己”根本就是一句空话

为什么说基督教吹嘘的“爱人如己”根本就是一句空话呢？有人问耶稣，对基督徒们来说，哪一条“戒命”是最大的？耶稣回答说：

马太福音

22：37 耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。

Jesus replied: "'Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your mind.'

22：38 这是诫命中的第一，且是最大的。

This is the first and greatest commandment.

22：39 其次也相仿，就是要爱人如己。

And the second is like it: 'Love your neighbor as yourself.'

   很清楚，耶稣给基督徒们的“最大的戒命”是“尽心，尽性，尽意，爱主你的神”。这里，如果把“Love the Lord your

God with all your heart and with all your soul and with all your

mind”翻译为“全心全意地爱神”其实不是很贴切。英文的原文比“全心全意”还要强烈得多，我们直译为：“用你全部的心全部的灵魂全部的思想”去爱你的“神”。

请大家想一想，如果一个基督徒“用全部的心全部的灵魂全部的思想”去爱这个“神”了，这个基督徒还能有心思爱自己吗？耶稣也说了，基督徒们爱“神”要爱到恨自己的父母妻儿甚至是很自己的生命！在这种情况下，基督徒们还能爱自己吗？如果基督徒们不爱自己，“爱人如己”岂不就是一句空话？



d）根据“圣经”，“爱人”与“爱神”完全是两回事，甚至是冲突的！

有些基督狡辩说，“爱神”和“爱人”并不对立啊。很遗憾，根据“圣经”，“爱神”和“爱人”完全是两回事，甚至是冲突的！我们来看几段“圣经”：

路加福音 14:26 人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。(爱我胜过爱原文作恨)



"If anyone comes to me and does not hate his father and mother, his wife and children, his brothers and sisters--yes, even his own life--he cannot be my disciple.



请注意，这里“爱我胜过爱”看英文原版应该翻译成“恨”，即“人到我这里来，若不恨自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”，显然，这里“爱神”和“爱人”完全对立起来了。耶稣甚至叫嚣要人们恨自己的父母妻儿和自己的性命。即使是把“恨”翻译成“爱我胜过爱”，“爱神（爱耶稣）”和“爱人”也完全不是一回事。



再看：

约翰一书 2:15 不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。

这一条，明显在强调耶稣给基督徒们的“最大的戒命”。因为要“全心全意”地“爱神”，所以“不要爱世界，和世界上的事”，这也在一次说明基督教的教义里面，“爱神”和“爱人”完全是两回事。

再看：

马太19：29        凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。

马可 10：29        耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，儿女，田地。

马可 10：30        没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母亲，儿女，田地，并且要受逼迫。在来世必得永生。

路加 18：29        耶稣说，我实在告诉你们，人为神的国，撇下房屋，或是妻子，弟兄，父母，儿女，

路加 18：30        没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。



请大家想一想：如果“爱神”和“爱人”不是冲突的，为什么吹嘘“爱人如己”（实际是“爱邻如己”）的耶稣要基督徒们撇下父母妻儿呢？

再看，“圣经”（新约）白纸黑字清清楚楚明明白白地鼓励基督徒们不要结婚：

歌林多前书 7：8 我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。（嘁哩喀喳注：这里应该翻译成：我对着没有嫁娶的和寡妇说，还是保持不结婚的状态为好）

Now to the unmarried and the widows I say: It is good for them to stay unmarried, as I am.

7：27 你有妻子缠着呢，就不要求脱离。你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。

7：28 你若娶妻，并不是犯罪。处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难。我却愿意你们免这苦难。



那么，为什么“圣经”不鼓励基督徒们结婚呢？原因也是那个“最大的戒命”：

歌林多前书7：32 我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。

7：33 娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。

7：34 妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体灵魂都圣洁。已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。

7：35 我说这话，是为你们的益处。不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。

看看！为了“全心全意”地“爱神”，“圣经”明确鼓励基督徒们保持单身，原因是结了婚的话就要分心去爱自己的配偶而不能“全心全意”地“爱神”了！

这些证据已经足够说明：按照基督教的教义，“爱神”和“爱人”是冲突的！



ｅ）当“爱神”和“爱人”冲突的时候

“圣经”里有这么个故事：基督徒们的万世楷模亚伯拉罕特别敬爱耶和华，对耶和华的指示，那是理解的要执行，不理解的也要执行。一天，奇怪的事情发生了：这个号称“全知全能”的“神”耶和华突然心血来潮，想要考验亚伯拉罕的忠心。怎么考验呢？竟然是让亚伯拉罕去把自己的儿子烧死！请看：

创世纪22章

１　这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说，亚伯拉罕，他说，我在这里。

２　神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，

在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。

３　亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，

就起身往神所指示他的地方去了。

４　到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。

５　亚伯拉罕对他的仆人说，你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，

就回到你们这里来。

６　亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀。于是二人同行。

７　以撒对他父亲亚伯拉罕说，父亲哪，亚伯拉罕说，我儿，我在这里。以撒说，

请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？

８　亚伯拉罕说，我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。于是二人同行。

９　他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，

放在坛的柴上。

１０　亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。

１１　耶和华的使者从天上呼叫他说，亚伯拉罕，亚伯拉罕，他说，我在这里。

１２　天使说，你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的

了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。



虽然最后的结果算是皆大欢喜，耶和华没有真的让亚伯拉罕把自己的儿子烧死。但是，请注意１２节的这句话“现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”这句话说明了两件事：一是亚伯拉罕是真心实意地要把自己的儿子烧死的，所以通过了耶和华的考验。二是耶和华对亚伯拉罕真心实意要把自己的儿子烧死这件事是很高兴的。



大家看到没有？“全心全意”地“爱神”，基督徒们必须心甘情愿地把自己的孩子烧死！这“爱人如己”的口号，是不是太虚伪了？（题外话：我曾问基督徒们，加入这个“神”其实基督徒们把自己的孩子烧死，基督徒们会怎么办？有两个基督徒官田茶社的“＿黄祸”和文学／城的eaglewings都斩钉截铁地回答说他们愿意把自己的孩子烧死！我是毛骨悚然啊！基督徒们表面上都很谦卑而且似乎乐于助人，其实骨子里已经变成人肉炸弹后备军了。）



基督教的“圣经”里面，这样的滥事有一箩筐。比如说，爱“神”要爱到你为了对“神”的“爱”心甘情愿地把自己的女儿给别人（很多人）集体奸淫！我一直搞不懂为什么基督徒们认为当父亲的有权力把自己的孩子烧死来给这个变态的“神”耶和华/耶稣献祭，也搞不懂为什么基督徒们认为当父亲的有权力把自己女儿的肉体献出来给别人奸淫以成全自己的“义”，但是我希望大家思考的是，如果有朝一日基督教统治了全世界，这世界将是什么样的呢？我难以理解，难以想象，基督徒们所崇拜的这个“神”耶和华，竟然会喜欢和欣赏这种变态的人们以及他们的行为（指亚伯拉罕和罗得）。我反复讲，我之所以说基督教是邪教，其根本的原因在于基督教没有客观的善恶标准，只要是以“神”的名义，不管如何令人发指的罪恶（例如“圣经”立记载的烧死自己的孩子，*使*人们吃自己儿女的肉等等。），都可以变成是“慈爱公义”的。



当第一条戒命“尽心尽意爱神”和第二条戒命“爱人如己”冲突的时候，基督徒们要恨自己的父母妻儿兄弟姐妹，要愿意毫不犹豫毫无怨言地把自己的孩子烧死，要愿意用自己女儿的肉体供别人集体奸淫以成全自己的“义”。大家想一想，基督徒们挂在嘴巴上的“爱人如己”是不是一个自欺欺人的伪善的假面具？



３）结束语

综上所述，基督教的“爱人如己”其实就是一个自欺欺人的伪善的假面具。其实，最贴切的说法还是：基督教吹嘘的“爱人如己”其实就是春楼自立的贞洁牌坊 。不过，考虑到“春楼的牌坊”可能会让一些网友反感，我还是把这个说法改成了：基督教吹嘘的“爱人如己”是一个自欺欺人的伪善的假面具。

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从圣经里，我们看到，犹太人根据圣经的啟示，并不承认耶稣是弥赛亚（圣经上明确说弥赛亚必须是个学者加王，显然耶穌不是）。

耶稣在本乡里也不被承认（那是肯定的，如果你看著张家的小二从小穿开档裤的样子，你怎么可能相信他长大了居然是个大仙呢？熟悉李师傅底细的人，不会相信他是创世主，熟悉耶稣的人，也不会相信他是神仙下凡）。

则必然地，耶稣就要和掌握著犹太人宗教解释权的阶层法力赛竞争信众。所以你可以看到整本圣经新约里，一直对法力赛人进行打击和讽刺。

实际上，耶稣从一开始就伤害了犹太人的信仰，就象李师傅从一开始就伤害了佛教信仰一样。

更不要说以此为根据延续了千年的对犹太人的迫害以及最后一次疯狂地几乎灭绝犹太人的努力。

这个祸根，是耶稣种下的。

再有，耶稣说他就是真理，他就是道路。这样绝对的说法，很能吓唬住人。

曾有人说，你只有超越了常人的说谎能力，才能更让人相信。

人是不笨的，自从耶稣一开这个先河，你看看后面跟著的这几个教主，一个比一个地能吹，说得都特绝对，而且还说什么不绝对的就是心虚，就不是真神。

这对人类诚实谦虚的精神是一个打击，您不见现在的骗子，一个比一个口气更大，耶稣不过说他是上帝儿子，而李师傅就敢说连宇宙都是他造的了。

第三，耶稣的出现，导致了宗教上出现了很多问题，事实上作为一个从犹太教来的人，耶稣的确不敢说立刻就废掉旧约里的章程，但他又想创造一个新的宗教，怎么办呢？没法办。

于是就出现了一方面耶稣不断地毁坏旧约里的律法，一方面，耶稣却只敢声称，旧约里的律法一笔一划都不能废去。事实上这些矛盾的做法，直接导致后人解经的困难和分歧。

耶稣被称为是上帝儿子的结果，直接威胁了犹太教一神信仰的根基。这一点上，犹太人绝对不会同意三位一体的说法，于是只好和基督教分离。

事实上三位一体这个奇怪说法直接导致了基督教内部的分离。

出现了多个教派，而我们知道，崇尚暴力的基督教，因为这些教派的分离，而大开杀戒。多少虔诚的教徒以及“异端”就这样死在了宗教纷争下。

这个根本的原因，仍然是耶稣的出现，导致了宗教的分离。

我现在能想到的，就这么几点。耶稣的出现对人类有过贡献，但也有过伤害，事情都是有两面性的。

宗教好象人民的酒，少喝一点，调节一下情绪心态，是很好的东西，但如果痴迷进去，变成了神棍，丧失了辨别是非的能力了，那就好象嗜酒一样，对身体是有害的了。

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创世纪 37:25
他们坐下吃饭，举目观看，见有一夥米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料，乳香，没药，要带下埃及去。
这里的他们是雅各的儿子们，事情应该发生在公元前 18 世纪的时候，对吧？

奇迹出来了，而且是两大奇迹：

以实玛利人驮货的骆驼是哪里来的？会帮人驮货的骆驼在公元前 10 世纪末才出现啊！
以实玛利人的商业意识绝对超前啊！圣经里所说的香料、乳香和没药大约在公元前 800 年前后才成为商品 ……


还有以撒，就是雅各他爹，创世纪里说了：
26:1 在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒。这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。
以撒又得坐时空飞船了： 非利士人到那地方比以撒晚了 1000 年 ……
为了让法老允许他的以色列奴隶离开埃及，上帝给埃及降了十灾（还是七灾？）。问题在于，没有任何埃及史料证明曾经发生过这些或类似的灾难，而且，圣经自己的记述也是矛盾重重。

首先一个矛盾是，上帝究竟给埃及降了几灾？出埃及记说是十灾，而诗篇则说是七灾：

出埃及记所记载的十灾：
1． 水变血
2． 蛙灾
3． 虱灾
4． 蝇灾
5． 瘟疫
6． 泡疮
7． 雹灾
8． 蝗灾
9． 黑暗
10． 头生被杀

诗篇105:26-36记载的是七灾，而且次序也不同：
1． 黑暗
2． 水变血
3． 蛙灾
4． 蝇灾并虱灾
5． 冰雹与雷电摧毁葡萄和无花果
6． 蝗虫和其他害虫
7． 杀头生子

哪个记述是对的呢？

出埃及记对十灾的记载更是矛盾。比如，耶和华第五次降灾时，用瘟疫杀了埃及人所有的牲畜 ——
中文版圣经出埃及记9:6说：“第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜一个都没有死。”
翻译显然有误！德文版圣经都是说：埃及人所有的牲畜都死了。为什么中文版圣经要模棱两可呢？翻译者已经看到了麻烦？

在下一灾里，耶和华又让埃及人和他们的牲畜起泡疮（出埃及记9:9）—— 问题是：哪些牲畜？埃及人的牲畜在第五灾里可是已经死光了！

在第七灾里，耶和华又用冰雹把已经死去的埃及牲畜再杀死一次：出埃及记9:19 现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来，凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。……
9:25 在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。

要么是埃及人的牲畜杀不死，要么是埃及人的牲畜死了以后可以象耶稣一样复活，而且复活了以后还可以生小牲畜，不然，耶和华在第十灾里所杀的头生里怎么会有牲畜的头生呢？（出埃及记12:29 到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。）

这场大屠杀是不是体现了耶和华的仁慈公义，在论坛上争论已久，这里按下不提。从历史的角度来看，圣经的记载完完全全就是权力的幻想，丝毫没有现实根据。如果这些灾难真的发生过，即使埃及人出于羞耻或其他什么原因隐瞒事实，埃及人的大冤家亚述人为了幸灾乐祸也要大肆张扬一番吧？

埃及法老让上帝的选民离开埃及的时候，据说仅仅男人就有60万（出埃及记12:37： 以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万）。这大队人马离开埃及后在西奈沙漠游荡40年，才抵达上帝许诺的国土的边界。这40年所走的路，通常可以用几个星期的时间轻轻松松地走完。

我们可以这样设想：公元前1300年左右，这一大队人马离开了当时相当发达的一个帝国，正好是在一个大大小小的事件都书面记录下来的时代。法老帝国境内有一套官吏系统，边境和海岸都设有边防警卫，东部边境地区的动静当然也应该得到记录。尽管如此，没有任何历史文献表明埃及境内当时有这种族群的迁徙运动，也没有任何一个当时的历史文献表明有大队人马向埃及的东部边境移动。

算一下人数：如果每个男人有一个女人和两个孩子，那么出埃及的就有两百多万人。如果当时有这么多廉价劳动力离开埃及，那么法老帝国的经济必定崩溃，而史书也必定不会放过这么一件事。

而且，根据圣经的记载，以色列人不仅可以不受阻拦地离开埃及，而且还对富裕的埃及进行了一番抢掠：
出埃及记3:22 但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。

埃及经过这么一次大出血，史料总得有点记述吧？遗憾，从来没听说过。

还有：据创世纪的记载，当初到埃及的只有70个男女，他们在埃及被迫当奴隶，能在430年里变成两百万，恐怕得有兔子的繁殖速度才行吧？而女人和孩子们带那么多金银财宝到沙漠里游荡40年，是不是太累赘了点儿？

组织2百多万人离开埃及，而且是匆匆忙忙行动，组织工作多么难、多么混乱就可想而知了。可是呢，1989年的德文路德版圣经说，以色列人整整齐齐列队出埃及(wohlgeordnet；出埃及记13:18)。而根据1545年版和Elberfelder版，这些逃跑的奴隶居然还是全副武装的（13:18 所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。）奴隶们从哪里弄到的兵器？恐怕只有耶和华知道了。

"21st Century King James Version" 的说法是：and the children of Israel went up by five in a rank out of the land of Egypt.这应该是五人一列成队离开埃及吧？

如果这个说法对的话，那就可以玩儿一下数字游戏了：如果是五人一列排队，那么两百万人排出的长队至少应该有400公里长，这还不算他们带的羊群牛群；如果前进速度是每天25公里的话，那么，等这一大队人马全部动身，就至少需要16天的时间。一夜之间过红海，出埃及，这只能说是神迹呀！

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圣经里讲，摩西带领犹太人脱离埃及的奴役后，在西奈沙漠游走了40年。遗憾的是，除了圣经，没有任何史料记载过这次大迁徙，西奈沙漠里也没有任何迹象表明曾经有大批人口在其中生活过，既没有破碎陶片也没有宿营地来证明这一大群人的存在。

通常，在其他山地地区总能有成千上万的可用的考古发现，即使是小群的游牧人也会留下痕迹。据圣经的记载，从埃及逃出来的以色列人仅男人就有60万，再加上老婆孩子以及闲杂人等和牛群羊群（出埃及记12:38 又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去）无论如何是要留下痕迹的，就算当时只有6千人在沙漠里游荡，也应该留下大量痕迹才对。不能不提的是，世界上可能没有任何地方能象以色列地区一样被考古人员这样彻底地研究过。结果怎么样呢？

“出埃及记”提到了以色列人驻扎的一系列地方，其中只有少数地名属于确实存在过的村落，同样，多数抵抗以色列人的地方也没法确认。值得注意的是，虽然有些地域描述符合实际情况，但是这些地方直到犹大王国的时候才形成住人的地方，也就是说，这些地方的出现比“出埃及记”的记载要晚得多。

在整个摩西古始终没有提到任何一个埃及新王朝法老的名字，而圣经记载的晚一些的事件里情况就不一样了。所以，我们可以猜测，摩西五经真正的作者很有可能对青铜器时代晚期的埃及政治情况所知甚少或根本就不知道，所以很聪明地没有提到任何一个法老的名字。

按圣经的说法，摩西在带领犹太人游荡沙漠的过程中，曾路经一个叫做以东的王国边境，摩西遣人请求国王允许以色列人从他的王国路过（民数记20:14并以下）。可是以东王国直到公元前700年前后才在亚述帝国的统治下出现，在此之前，这片地区只有少数游牧的牧人，根本就没有任何一个可以抵挡60万兵马的王国。

在耶和华的指引下，摩西带领大队人马在沙漠征战40年，最后来到耶和华所赐的圣地的边境，一个贫瘠干燥的山区。如果他们稍微再往西走一点，就能看到面海的绿色峡谷，如果再往北走几天，就能抵达肥沃的叙利亚平原，任何一个地方的生活都会比耶和华所赞美的那片从来就没有流过“奶与蜂蜜”的地方容易。为什么耶和华不许诺给这些人一个好一些的地方，而是一片土地贫瘠人烟稀少的困难地区？是耶和华打不过富裕地区的神（当时一个埃及军官的信里声称：迦南地区的任何起义只需要五十个士兵就可以镇压）？还是摩西浩浩荡荡的大队人马实际上不过是一伙冒充埃及海归的游荡牧人在寻找一个落脚的地方（以色列最著名的考古学家 Finkelstein认为，出埃及的事根本就没发生过）？

当今的以色列人可比那些脑子几乎不动的圣经信徒清醒多了。原以色列总理梅厄夫人 (Golda Meir) 曾经这样说：上帝让我们在沙漠里游荡40年，最后把近东唯一没有石油的地方给了我们，我们以色列怎么能是上帝的选民呢？

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按圣经的记载，摩西领着大队的以色列人出了埃及，在沙漠里游荡40年之后，终于满怀期望地到达了耶和华赐给他们的圣地迦南的边境，而迦南地当然已经有了居民，这些居民当然不会放弃自己的地盘。于是，摩西的接班人约书亚带领大队人马发动了一次史无前例的闪电战，攻城陷池，战胜许多强大的王国及其战力强大的军队。

在上帝的带领下，选民们摧毁了从南部的沙漠到黑门山的一片土地，但是不局限于占领土地。耶和华要求他的选民们把原有的居民斩尽杀绝（用现在的话说就是实行种族灭绝或种族清洗），尤其要灭掉对其他的神的崇拜。按申命记的说法是：
20:16 但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留。

20:17 只要照耶和华你神所吩咐的将这赫人，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人都灭绝净尽，

20:18 免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神。

先撇开圣经所记载的这些“丰功伟绩”的道德意义不说，历史上真的发生过这些事吗？换句话说，圣经的记载是否真的符合历史事实？是否能够得到史学和考古学的证实？事实是，不论是圣经以外的文献还是考古文物，都不能证实以色列人占领迦南。耶利歌、基遍等古城虽然经过了考古挖掘，但是，没有任何发现能表明这些城市在圣经所说的时期或稍后的同一时期被以色列人攻占。当时的城市并没有坚固的护防，没有可以经得起冲击的城墙。即使在“占领”迦南这个时期过后，这一地区的所谓城墙也主要是用土砖垒起来的。现在的专家认为，那个时期生活在这一地区的人口总数大约在10万人。

有些城市，如Bethel, Lachisch或Hazor，确实有被摧毁的痕迹，但是圣经外的材料表明，以色列人不可能是占领者，而且，这些毁坏不是在一场大的征服战中出现的，而是在数百年间被逐渐摧毁的。迦南原有的文明也没有被消灭，而是在青铜时代晚期经过一个漫长的过程与邻近文化和占领者的文明融合了。

约书亚记所记载的攻城系列中，最著名的一个当然是攻陷耶利哥城了：
6:1 耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。

6:2 耶和华晓谕约书亚说，看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。

6:3 你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。

6:4 七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。

6:5 他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。

6:6 嫩的儿子约书亚召了祭司来，吩咐他们说，你们抬起约柜来，要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前。

6:7 又对百姓说，你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的约柜前。

6:8 约书亚对百姓说完了话，七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角。耶和华的约柜在他们后面跟随。

6:9 带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜行。祭司一面走一面吹。

6:10 约书亚吩咐百姓说，你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。

6:11 这样，他使耶和华的约柜绕城，把城绕了一次。众人回到营里，就在营里住宿。

6:12 约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。

6:13 七个祭司拿七个羊角在耶和华的约柜前，时常行走吹角。带兵器的在他们前面走，后队随着耶和华的约柜行。祭司一面走一面吹。

6:14 第二日，众人把城绕了一次，就回营里去。六日都是这样行。

6:15 第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次。惟独这日把城绕了七次。

6:16 到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说，呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了。

6:17 这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭。只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。

6:18 至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。

6:19 惟有金子，银子，和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。

6:20 于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取。……

先不说祭司们在耶利哥城外吹的是什么 —— 德文旧译本说是铜制长号，新译本说是羊角。为什么？因为约书亚所说的那个年代根本还没有长号！那些鼓吹以色列人在耶和华的引领下动用了超现代化的声波武器的圣经信徒们就甭接着做梦啦 —— 按以色列考古学家Finkelstein 和 Silberman 的说法，迦南地的城市在那个时代根本就没有城防，当然没有可以吹倒的城墙。另外，在约书亚所说的那个年代之前，耶利哥城就已经被地震毁坏，成了无人居住的废墟。绕着一片废墟吹七天的号角，恐怕最多也就是骚扰野兔子的反刍了。

引人注目的是，约书亚攻占的那些城池，多多少少都是在公元前7世纪的犹大国境内，而且，一些地方只有在这个时候才有人居住。所以许多学者认为，约书亚记是公元前7世纪编造出来的，主要目的是想通过神话般的传说来保证犹大王国对这些城市和地区的占有权，通过对历史强盛的梦想来表达对未来辉煌的希望，同时，为了防止自己部落的成员受富裕邻居的诱惑，又建立了种族的界限，以便为各部落汇集凝聚成一个共同的民族铺平道路。

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现代基督教认为人是二元化的，人是由肉体和灵魂组成的。肉体死后，灵魂不灭，要受耶和华审判，然后，信的人，不管是杀人、放火、强奸，照上天堂；不信的，不管做了多少好事，一律下地狱受永火烧烤。
古人观察到尸体腐烂后会变成泥土，于是，他们就大胆提出假说人是有泥土做成的，但是，要靠一个万能的东西吹进呼吸才会动。于是我们就有了不同文化几乎相同的造人假说。同样道理，当观察到人死时的最后呼吸（相信现在没几个人看过agonal respiration了，十分戏剧化的），这个“呼吸”一定是离开了肉体，但是去了哪呢？于是不同的文化又有了不同的解释。

美索不达米亚和埃及的灵魂概念后来被犹太人所采纳，但是，他们所采纳埃及人的概念多一点（最少有气和心这两个元素），犹太人也采纳了美索不达米亚罪的代价就是病痛和死亡和埃及人死后审判的概念。旧约里冥界Shoel的概念也跟美索不达米亚的阿普斯概念相似，仅仅是一个肮脏阴暗的地方。

后来，埃及和希腊之间的交流，希腊人从埃及人那里吸收了灵魂的概念而且发扬光大，这个灵魂的概念后来又传回到犹太教。

基督教则是继承了以犹太教为基础，把希腊人的哲学直接引进，硬说是神启的，加上两千多年的暴力压制灌输，便有了你们今天的灵魂概念。

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对孩子宣传基督教的恶果！
当我们教育一个孩子说：他生来就是罪人，他的本性就是邪恶的时候，这是扭曲人性；

当我们教育一个孩子说：他的成就实际不是出于他，而是一个至高的神通过他而完成的时候，这是扭曲人性；

当我们教育一个孩子说：他的过错都是出于他自己罪恶的本性的时候，这是扭曲人性；

当我们教育一个孩子说 ：他生命中最重要的是绝对地服从一个至高的权威的时候，这是扭曲人性；

当我们教育一个孩子说 ：这个世界上的人只分为两种，一种进天堂，另一种进地狱的时候，这是扭曲人性；

当我们教育一个孩子说：对不能理解的东西盲目地相信甚至崇拜是一件美德时，这是扭曲人性；

当我们教育一个孩子说：为了取悦一个至高无上的权威而献上自己亲人的生命是一种美德的时候，这不是扭曲人性，这已经是扼杀人性了！

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好了，目前到此为止，你们自己认真想一下吧！

bluetone

71L 出处：《掀开基督教的“神”耶和华的面沙》作者--嘁哩喀喳
72L 出处：《剖析基督教吹嘘的“爱人如己”：一个自欺欺人的伪善面具》作者--嘁哩喀喳
73L 出处：《耶稣的出现对人类的伤害》--作者ICLL
74，75，76L 出处：《圣经奇迹》

77L 出处：《灵魂的进化》注意：77L与73L均出自同一个反基督教网站，此网站同样转载了反基督教人士嘁哩喀喳的文章。令我震惊的是正规佛教论坛《地藏论坛》同样惊现此人文章（说起来本人在逛佛教帖子时就是第一次在这个论坛看到这文= =b）

至于78L，我很遗憾，这篇文章也是在网上粘贴的！老兄，可不可以有点自己的话啊。。。读书有读疯了的，吃饭有被噎死的，那我们是不是就不读书不吃饭啦？大叔，你很搞笑诶！

哎，不想说了，您这帖子我确实反驳不了，太多了，估计您自己也没看得完。
最后给您一个忠告：还是好好修行吧，要是因为我们传教害得您老人家成不了佛，我们罪可大了！

修行者

天下归一一归何处？