补亏正法秘传--[民国]张松谷 [转帖]

咫尺天涯 · 发表于 2006-12-30 06:35:10

补亏者，因人娶妻生育，及酬应一切，无如年至四十后，其精气已耗大半，若不补足，则坐不到正午时，九还正功，无从入手也。其法：可预构一净室，上下均置木板，以免湿气蒸入。室中务要明暗得宜(过明伤魂，过暗伤魄)，风日不侵(忍风耐日，最能伤太阳、少阳二经，令人头痛，外感皆由此二经而入)。窗开闭，须看天时(暴雨严寒、烈风迅雷则闭；天气晴和、月明风清则开)，置一坚木榻于室中(木用坚者，使身体转动不响也。响恐分神)，榻上先铺棕毯，上加软厚褥，务令两腿足骨下面(着榻处)坐久不痛为度。乃于每日不论何时，(如于饱食后，必于室中缓行一百步再坐。)一切世事漠不关心，腰带裤带，均须解放。内外衣服，要整楚抖松，宽畅适体，勿使里扯牵缠。坐定后，呼出粗浊之气一二口，即收散外之神明清气，摄入绛宫，令定(绛宫在心窝下。医书名膻中，乃在两乳胁人字骨下中心软处)。万缘澄寂，勿令念起。复出片时，心气溶融和平。然后以意移入天目(在两目中心上二分，此间为聚火之所)，俟凝定片刻不散(杂念不起即不散)，复以意由泥丸倒转玉枕直注入夹脊(玉枕乃脑后骨也)。泥丸在头正顶前七分，玉沈乃脑后骨也，夹脊在背脊骨上十二节之下，下十二节之上，其中间即夹脊。左右有两穴，左名膏，有名肓。范业师云：“婴儿于胎中，此处本通。后因胎足出产时，七窍顿开，气脉神明，不复由此升降，遂至血液垢腻，积渐淤寒。孰知此间正是我初来时旧路。乃自有此身以后，住世数十年，利名碌碌，劳瘁不辞。独于此间，永远屏绝，更不回首一顾。哀哉！须知此窍能通，百病不留。孝子慈孙，孰不愿其亲体强健，而独于此道，辟曰老氏?兹有指为异端邪说，何自愚也!夫道在寰宇中，天下古今，莫不共为之，而有益无损，不碍儒宗正教，不伤伦理纲常。又奚必论其老氏与不老氏乎?”   既至夹脊，即自息心静气，养我浩然，不事他顾，专一于此，勿令念起他散。如此每日行持一二时，或能多坐更佳，众多愈善。气壮者五六日，气衰者至迟十五日，即觉夹脊中热如火炽，且加肫痛。直待有此景象，便以意将此夹脊炽热之火，送串入于两腰，即觉两腰辘辘跳动。察其跳动不已时，随即以意送入阴跷。阴跷在谷道前，肾囊后，空地正中央处，入肉一寸二分，即是肉茎尽根处。医书名海地穴，《道藏》名三叉路水口。此谓建筑玄关基础之地。但查医书《内经》，张紫阳之言可据。   既至阴跷，又觉其中掣掣跳动，虽跳动我只不理他。又觉浑身通泰，心如迷醉，遗体脉络皆觉活动，暖溶溶如坐春风之中，我亦只不理他。即张紫阳所谓“阴跷一动，百脉皆动”，故有此景象也。只自专心致志，安居其中。若久客初归家之主人翁，深深休息于阴跷穴海底之内。如此片刻，自然而然，凝定跳止，便自细细内观默察，觉我之气根，实从阴跷底起，上升至脐轮，即自止而不上。复由脐轮下降至阴跷底。自是升升降降，不出此三寸一分半之间。任其行流上下之，静守天然化合之机，万不可稍有意想，自误匪浅。   邵康节《皇极经世》云：“天之至高处，至地之极低处，共有八万四千里。其中空二万一千里，日月星辰运于上，山川人物载于下，为万化显着之所。人身亦然。自心至肾，共八寸四分，中空二寸一分，在脐轮之后，命门之前。《老子》所谓黄庭者在是。其余六寸三分，乃心肾各有三寸一分半，故此内呼吸，即在肾宫三寸一分半之中也。”   而口鼻中外呼吸若非已有，觉与此内呼吸毫不相关也。非真不相关也。因此内呼吸与鼻之外呼吸正相反耳。何则?若以常理推之，口鼻之气吸入，则内呼吸正当降入海底，今反迎而上升至脐轮，与口鼻吸入之气两相辏接，口鼻之气呼出、则此内呼吸正当升上同出。今反背而下，降入海底，与口鼻外听呼吸出入之气毫不相通相连，岂非正相反乎?且自有入而无出也。坐之久久，认得真切熟溜，我却勿去做他主张，只自由他上，我亦随之而上，他下我亦随之而下，只任他自然升降，则无弊病。我苟或容心于其间，稍有意见，欲送他上下，则此内呼吸，与我灵明便相错乱违背，不能溶化为一，只三四息，便觉小旗气肫。苟息此弊，必重新整顿，再坐绛宫，再凝天目，再注夹脊，重入阴跷。如调劣马，如责顽猴，久久驯熟，自无此弊(劣马顽猴，乃指灵明言，非指内呼吸)。大抵最难收摄是心火，今欲以之入水，诚非一日所能致也。其至要紧处，惟忌念起。念起即外散，虽坐无益。总之务要此虚灵不昧之体，归入阴跷穴中而不出。安居既久，则神自化气。   神，心神也，属火。阴跷居肾底，水脏之极深处也。火入水，火须为水灭。而火中炽燃之性，存于水中，非化气而何?惟此气中，有神在内，故非常人之气可比。此各仙经中，每言必得先天气者以此。非坚定心性，不能得也。   气自化精(气中有真液，故能化精)，精气神三者，浑而为一，更不知何者为精?何者为气?何者为神?斯得之矣。设或于初行时念易动，神易越，不肯安居阴跷中，则亦不妨。以息若若之，使其有所依傍，而不外散，是亦勉强一法。若是既久，自得坐忘(以息若若之者，乃若此三寸一分半中之内听吸，非口鼻中呼吸也)。如是初行，每坐若得二三百息，继惭日加至五六百息。约抵旬日，两腰之中及小腹渐渐觉热，体素畏寒及手足素冷者，亦即觉热。阳茎必时翘举，慎勿近妇女，是为大要。此为初得先天气，不可即采。待其举过自软后，制至欲心不动，此阳乃化为精。如是每日行持，每日阳举，只自不采。让过月余，乃以日积我精也。所以积精者，即以为藏阳之地也。故此补亏一法，又名添油功夫也。   添油者，如灯油将尽，而火亦将熄，添油乃使之不熄也。养精为人身中至宝。真水属阴，火必待水藏，阳必待阴藏，而后能长久。此造化生就自然之理。如不积精，而阳至即采，聚入泥丸，则阳日增强，而阴仍如旧，必致阴少阳多。阴不包阳，阳必外越。且阴被阳劫，上升泥丸，古有鼻垂玉柱而坐化者，即此之弊。所以让过月余，正为日后藏火地步耳。   是采活子时必待精足而后采。然何以自知其精足也？盖阳初时，甚思淫欲；精足则阳至比前倍旺，而反无淫念。此君火被水所制，相火不能猖越使然。以为据准而作采期，万无一失。   神仙每家于阴跷一穴，秘密若宝。且云轻泄者必受天殃。推其本心，非吝不肯传之意。以阴跷一穴，若得此种阳之诀，则不论老少，其肾阳变弱为强，易如反掌。而阳旺思淫，常人必有此情。此道本以寿世，今反以助淫，是贻害于世也。故必择人而后授。  活子时   子时而谓之活者，有三说：其一。以肾内心阳种满，不认是何时候，坐静极之际，坎宫火发，此吾身中之子时，非天地间夜半之板子时，故谓之活。然此浅近之说也，是必更上一层言。则此活子时，毕竟还从活午时而来。若心肾者，人身中之乾坤也。坤本纯阴，绝无阳气，必与乾交而后有阳，犹常人肾中，本无此先天气，必以心火下注阴跷，日渐积集，而后肾中始有此阳气也。惟天地之交，每年始于五月建午，夏至一阴生之际，是为火入水之初，则我以心火下注阴跷，犹天之五月建午也。但我身中之午，不论何时，随坐随有，非天地之板午，故亦谓之活，是午亦活而子亦活。此二说也。然而尚有更上一层言者。九还正功火候，遍历十二支辰，日行生成皆有，细若毫发，不容紊乱。故其言时，皆谓之正，不名曰活。而活者，乃补亏法中。每遇心火下注，则谓之午。其余未申酉戊亥均弗论矣。每遇肾阳上升，则谓之子。其余丑寅卯辰巳亦弗论矣。是十二辰中，但有子午随坐随到，故谓之活。言非若九还正功之有一定板数也。如此论活字，殆尽之矣。   总之，心者天也，肾考地也，天与地交，一阴始生于午，故心阳下注于肾为午；地之一阳来复于子，故肾中阳气发生为子。子午之名，自此而取。世之好此道而未得诀者，只以睡足阳举为活子时，妄行采取。殊不如每犯四五更睡醒后之阳举，是则万不可采取。因其晚间所进饮食，至此已化，其大小便，已入大小肠之底。如行采取，则粪溺中秽浊之气随之而行，带入督脉，升上泥丸，至清阳至高之分。日采日积，将来从何处出脱?智者以此思之，不辩可悟矣。

这个名字不简单 · 发表于 2014-8-6 17:55:19

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