【orthodox】祈祷是灵的呼吸

不懂居士

主教 亚历山大 (米兰特)


祈祷是什么？
饮食、作息是生活所需；知识、艺术、文化能丰富人的精神；但只有祈祷，能启发和扩充我们的精神上的才能。

上主是我们天上的父亲，他爱所有创造物，更爱我们每一个。孩子自然地想见他的父母，并且喜欢和他们交通；我们很自然地也想和我们在天上的父交通，想在灵性上与他融和。我们称这种灵性上的交通叫作祈祷。心灵在祈祷和上主融合时，也是和整个灵性世界的天使和圣人融合时。喀琅施塔德的圣约安说：“祈祷是基督徒灵修的骨干，不管，是在地球上的异乡人，或者是流浪者。他们都是精神世界的一部分，他们甚至更亲近上主，更亲近那生活源头。”

祈祷很多是配合虔诚的词语和虔敬的动作，如：画十字架、俯、跪等。但是，祈祷也可以是无言和无动作的。这种祷告对许多虔诚的基督教徒，并不陌生， 就是默祷或者心祷。

祈祷的类型
祈祷是基督徒诚心感谢上主，荣耀他的创造，感谢他的给予和求自己的需要。因此，祈祷主要有三种不同的形式： 荣赞，感恩，和请愿。

荣赞是祈祷中最完美、无私的类型。越纯真、越少埋怨的人，最能活出上主的形象，也自然口中充满赞美的语言。天使在天堂不停用赞美诗唱出“荣赞”赞扬上主。 就像隐修士斐噢凡主教说，“不只是沉思着上主的属性，而是一种活着的经验，让祈祷充满生命中，快乐地让生命升华。”

感恩是感谢上主给我们的恩典。感恩图报的人很自然会献上他的感谢。虽然，上主对每个人都很仁慈，但不是每一人都有感恩的心。《圣经》的《路喀福音》不是这样记载吗？十个麻风病患者中，紧紧一个撒马利亚人，返回感激耶稣(17:12-17 )。

祈祷用得最广泛是请愿。请愿得到帮助、克服我们的弱点、得到健康、得到能力处事合当。我们的灵魂会因罪过，而纵情；因此，变得病态和软弱。 所以，祈祷帮助我们请求上帝宽恕我们，并且帮助我们克服困难。

祈祷经常结合各种各样的形式。 一个人在祈求上主他的需要时，也可荣耀上主，感谢上主，并且肯定上主是他仁慈的父亲。教堂许多称赞节日的赞美诗都有请愿的内容（"赞美最高的上主”、“我们称赞你，我的主"），有时候也有不同：对上主含泪的祈祷——感激、谢谢和称赞，追求融和。 许多《圣咏》反映这类型，例如：《圣咏》第146编、148编等。

我们应当如何祈祷
祈祷时，应转向日常琐事和远离当务之急，专心一致，像反锁了的门；远离世务，把所有的注意力朝着上主。面向上主，把注意力放在上主跟前，祈祷的人必须承认他本身的无价值和精神上的贫穷。 喀琅施塔德的圣约安说：“祈祷时，要知道所有创造都是空，只有上主才是一切。” 我们的救主耶稣教我们祈祷的榜样、祈祷适当的态度是像税吏一样，在上主面前完全谦逊自己（路喀福音／路加18:9-14 ）。

基督教的谦让不造成忧郁或者失望，相反，联系着坚固的信心和全能的天父。 上主只接受信心的祈祷，我们在《福音》中阅读到：“因此，我告诉你们。你们祈祷，不论求什么，只要你们相信必得，必给你们成就。”(玛尔克福音／可／谷11:24 )。基督徒的祈祷是满有力量，由信心而得到温暖。 基督徒仅记耶稣基督的话，时常祈祷是必要的，不灰心。（路喀福音／路加 18:1）耶稣基督还承诺： “你们求，必要给你们；你们找，必要找着；敲的，必给你们打开。”（玛特泰福音／太／玛7:7 ）

《福音》中有许多成功祈祷的例子：“客纳罕妇人乞求主耶稣治愈她的女儿。”（玛特泰福音／太／玛15:21-28）“寡妇劝说不义的判官。”（ 路喀福音／路加18:5-8和其他）人不应感到绝望，即使他的祈祷没有得到即时的回应：这是试验我们的信心，不是拒绝。“为什么主耶稣要我们‘敲门呢？’‘如果他不立即打开他怜悯的门，我们应该继续等待，因为主耶稣是要我们等待那希望之光。”(金口圣约安语)。真正的基督徒会不断祈祷，直到他说服上主，直到他得到主怜悯，像与上主摔跤的旧约长老雅各伯一样，“你如果不祝福我，我不让你走。” （起源之书／创32:26）最后，他得到上主的祝福。

上主是我们的天父，所有的人都是兄弟姐妹。上主只会在：我们彼此真诚；如兄弟般仁爱关系时；我们已击败所有隐藏的冲突和仇恨，饶恕别人，并且与每人融合时；上主才回答我们的祈祷。“当你有立着祈祷时，若你们有什么怨人的事，就宽恕罢！好叫你们在天之父，也宽恕你的过犯。”（玛尔克福音／可／谷11:25 ）。

要求得到什么？
该如何祈祷呢？叙利亚的圣艾萨克写给了我们祈祷的指引：“你向上主的请求时，不要冒犯了他也不知道；要明智，把对他的请求变成最大恩典；你对他不寻常的要求，不要抱有太大期望；你将从他的手中得到的恩典，是你的合理要求。所罗门在他成为一个伟大的国王之前，做了明智的决定——他要求得到智慧。所以，他得到一个王国。依李斯（Elisseus）他要求两分的圣神的恩典，而他的要求没有被拒绝。他要求的琐事，侮辱了国王的尊严。”

祈祷最伟大的老师是我们的救主，祈祷是他生活在地上重要的事件。主耶稣祈求从约安手中得到圣洗。（路喀福音／路加3:21）在选择圣徒之前，主整夜祈祷（路喀福音／路加6:12）。主易圣容时也在祷告。（路喀福音／路加22:41）他在十字架上死亡之前，最后的话也在祷告。（路喀福音／路加 23:46）

救主祈祷的形象让我们铭记不忘，圣徒向主请求：“主，教给我们祈祷。”（路喀福音／路加11:1）耶稣基督的回答，既简短，内容又丰富，迄今统一所有基督徒，无与伦比的祈祷，“我们在天上的父........，”那就是主祷文。

主祷文教我们按什么次序祈祷。首先，要回到上主之中，“我们在天上的父”。我们得承认自己是上主的孩子，和人类彼此属于他的关系——兄弟姐妹的关系；我们不仅为自己祈祷，也为所有的人。并请求“你的名被专为圣”我们祈求上主的名被所有的人专为圣，所有人通过他们的言语和行为赞扬他的名为神圣。“愿你国来临”。当上主的恩典充满着信仰他的人，洁净会改变他的内心世界，上主的国会开始和他合一。同时，恩典会把人们和天使们联合到一个巨大的精神上家庭中，那个是上主的国或称为上主的教会。福音在人们中传播，人自然会求：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”在世界上每件事应该根据上主的全善、全智，人应该像在天上的天使们，全心全意实现上主的意志。

“我们日用的饮食，今日赐给我们。”给我们今天的所需，明天将要发生的事我们不知道；我们只求今日的饮食，即我们仅仅需要我们的“每日生计”。

“宽免我们的债，如同我们宽免别人的债。”这句话圣路加解释说：“宽恕我们的罪。”（路喀福音／路加 11：4）我们的罪变成我们债，因为在罪里，日常的生活将失去力量；我们变成得罪主和别人的人。这个要求，特别要求我们忘记邻居的罪。如果，我们拒绝宽恕别人，便不敢要求上主宽恕我们的罪过，也不敢诵读主祷文。

“不叫我们遇见试探”试探是倾向着罪恶的行为。如果，试探是必要的话，我们在这里要求上帝，保护我们免受堕入罪恶。

“救我们脱离邪恶”，魔鬼是邪恶的原因，它引起一切邪恶。 主祷文的最后一句实现我们的要求，因为永恒的国度、力量、光荣，全属于上主。

由此可见，主祷文是统一我们的需要，教我们按适当的秩序根据个人的期望和必需祈求。

首先，我们要求上主的荣耀，希望他的善在人们和中间传播，让更多的灵魂得到救助，然后，才祈求我们日用的需要。

我们问我们的要求时“不教我们的主，怎样帮助我们，”金口圣约安说。 “在法官之前，我们与别人争论我们的业务时，我们应该做的，像我们与上主交往一样，让与你争论的人辩护。 主自然回知道什么对你最好”。

除此以外，我们应完全服从主的意思：“照你的旨意而行！”这样一种祈祷是救主留给我们的教导。 在革责玛尼的花园中他祈祷说：“我父！若是可能，就让这杯离开我罢！”但又立即说：“但不要照我，而要照你所愿意的。”（玛特泰福音／太／玛 26:39 ）。

何时祈祷？
圣徒帕弗罗教我们：“不断地祈祷”（致科林托人书一／林前／格前5:17）。应当在白天祈祷，灵魂向着天空高飞晋升时，便感到需要祈祷。

祈祷是必要的日课，应分配好在早晨和晚上的祈祷时间；即使，不在心情下我们也要祈祷。否则，我们将被失去祈祷能力，铁的旧钥匙不用它，它便会生锈。为了保持我们的灵魂虔敬的精神，我们必须订立一个目标，有规律地祈祷，不论我们可能或者不可能，将她变成为事实。东正教徒不管在早晨醒来之后、在晚上就寝之前，每日都应祈祷。 我们也应该在重要的事上，不论开始时和结束时祈祷。 一本好的祈祷书在这方面是个必要的伴侣。

除在家的私人祈祷外，有另一种公共的祈祷的形式在教堂中进行。 有关这祈祷主耶稣说：“因为那里有两个或三个人，因我的名字在一起，我就在他们中间。”（玛特泰福音／太／玛18:20 ）自圣徒以来，最重要的公众的祈祷，是每星期日在教堂中， 让每位诚心的信徒敬拜上主的侍奉圣礼。公众崇拜可以为信徒带来巨大的精神力量。

祈祷的硕果
祈祷像个农夫一样，全心全意犁耕土地， 以收到天上的祝福，得到品德上的硕果。祈祷吸引我们的心进到圣神中去，也增强我们的信心、希望和爱；祈祷也阐明我们的心，指令我们的意志做有益的事，安慰我们悲哀和痛苦的心；简言之，祈祷给我们的都是我们的真福。

沙漠圣父教导我们，祈祷是“灵魂的呼吸”；并且，祈祷是对我们所有人的祝福。仁慈的上主赏赐一个人祈祷的能力，是勉励他祈祷的赏赐。所以，专心致志以全部心力祈祷，或者有祈祷的能力是神圣的赏赐。

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在祈祷中与上主共融
“上主，愿你时常与我亲近。”（《圣咏》 119:151 [ LXX 118:153] ）。

上主时常与我们同在。 如果我们不是如此心烦意乱的话，我们能常常意识到上主的存在，不管，在家、 路上、田野、森林、海上、地下；也不管是自由或者在监禁中，他都与我们同在。

我们要常常与上主同在的一个信念，是处于坚定的祈祷信念中获得。 但是，日常的琐事让我们心烦意乱。 所以，我们祈祷时必须离开日常琐事，早晨和晚上留出一些时间来祈祷。 我们需要单独祈祷，要靠我们自己，像救主一样：“至于你，当你祈祷时，要进入你的内室，关上门，向你在暗中之父祈祷；你的父在暗中看见，必要报答你。”（玛窦6:6）。但是，我们的主也教导我们：“因为那里有两个或三个人，因我的名字在一起，我就在他们中间。”（玛特泰福音／太／玛 18:20）。耶稣诚心祈求他的父，他吐露出那些相信他的人：“为叫他们合而为一，就如我们原为一体一样。”（《约安》17:22）。

我们东正教徒是由一个基督教会的身体、一个上主的殿堂组成。圣经清楚写着：“基督却是儿子，管理自己的家，他的家就是我们”（致希伯来人书3:6）。 这里是另一个世界，不同于包围着我们虚空的现实世界。 这里是一个神圣的世界——上主的继承。 这里是祈祷的一个世界，这里也表现了它的本质：生命在这特殊的世界中，是生命的祈祷。祈祷像与上主共融，像荣耀上主。

祈祷让我们能够共享整个天国的世界：与天使、先知、圣徒们、殉道者、主教们、正义的人，尤其是可以与最圣洁的诞神女共同享受天国的世界。这是祈祷让基督徒们能在世时，也可以相互共融，在地若天的方法。祈祷是让我们彼此亲近的方法，圣人离开了世界；但依然为我们向上主祈求。祈祷就是充满着生命。

让我们与上主共容的是祈祷。充实的祈祷可在正教的殿宇中完全得到。教堂是祈祷的世界，而祈祷的地方是充实的殿宇。

因此，称正教的殿宇为教堂。这里是大公的、完全的、永恒的教会，使徒圣帕弗罗在致希伯来人书中说：“然而你们却接近了熙雍山和永生上主的城，天上的耶路撒冷，接近了千万天使的盛会，和那些已被登录在天上的首生者的集会，接近了审判众人的上主，接近了已获得成全的义人的灵魂。”（致希伯来人书12:22-23 )。

人被造是为了赞扬上主，并与他的创造者共同欢悦。 亚当的堕落，所以，罪的法律植根在人类中，夺取人与上主在天堂中的亲密关系和欢悦。

但是，上主通过他无穷的爱，人得以重新获得灵魂协调，并且恢复他与创造者关系的机会。这必须通过教会生活，教会教导我们怎样悔悟，而且指引人走上信心的路，教他如何‘正确赞扬’上主，这是“正统”的意义所在。 我们该如何赞扬上主呢？

正统崇拜的一般的原则是在《圣咏》中已表达了： “让所有的有呼吸的和所有的创造物称赞上主”。 所有物质，和他自己，一同赞扬上主。 所以，我们的教堂由各种各样的元素组合：香、圣水、圣油、蜡烛、棕榈枝，一切全都是为了荣耀上主。

自然界奉献他自己称赞他创造者，而人应该把创造冠冕的荣耀，献给上主。因此，我们全心全力崇拜，不管站着、跪下或者做俯卧时，圣徒帕弗罗命令我们：“献上你们的身体当作生活、圣洁和悦乐上主的祭品：这才是合理的敬礼。”（致罗马人书12:1）

我们经常念诵达味王的《圣咏》:“祝福我的主，我的灵魂，在我内也祝福他的神圣”… 在我内——当然，把我们所有最好和最高尚的能量、能力、才能——上主给予我们的宝贵礼物——都赞扬上主。

人们通过对上主的祈祷、布道、颂歌、绘画、建筑学… 中，表现出对他的爱；把一切都贡献给宏伟的教堂和侍奉圣礼，我们努力是为了感激上主，已经给予我们的礼物。当然，并非每种艺术形式本身都能达到这目的。

例如，器乐可很快转移我们的注意，专注于它。雕像他本身可与古代异教徒的崇拜有联系，——或者代表它的形式——代表精神的生活，以指导我们的朝拜天地。灵魂和精神主要通过雕像离开空虚。

最重要的是，通过祈祷赞扬我们的创造者。祈祷朝着上帝和朝着我们的邻居是爱的一种表达。祈祷是把地上的教会和天中的教会以爱联合起来。让我们努力， 然后，更深深地进入到东正教祈祷的世界中，发展出对上主存在的坚定意识；恢复那：天堂中的亚当、与上主共融、我们被创造的极乐经验。

[ 本帖最后由 不懂居士 于 2008-8-10 10:40 编辑 ]

木村辉香

有书就好了