席居與正坐：中國古人的優良傳統

魔坠凡尘

中國古人初始的生活起居狀態是一種平面風格，席地而坐，擇地而臥，身體受力重心不離“地面”，是以謂之“平面”起居方式。這種起居方式也傳給了日本、朝鮮。

      與“平面”相對的，是西方人的“立體”起居方式——即身體重心離地，以椅、凳作為支撐工具。我們今天的中國人早已習慣坐著椅子、伴著高高的桌子生活，其實這本是“西式”的起居方式，西式起居與中國文明結合，博大包容之下或許亦多少有著原生文明的失落。

      自椅子從西方舶來之後，中國人的起居方式，就漸漸由平面變為立體，由席地而坐變為垂足高坐。至於這種變革始於何時，以前令我困惑，有說南北朝，有說唐代，有說宋代。但我注意到比較專業的說法大多指向五代前後。

      漸漸的，我也自認為把這個時間問題基本搞清楚了，中國人從席地而坐到習慣垂足坐椅，其過渡時間在五代至北宋比較可信。因為任何一種舶來品要在全社會普及是需要時間的，尤其對於古代緩慢的社會進程。如果把西式坐具傳到中國的時間當作中國人席地時代的結束，顯然是錯謬。其實在很早的時候，一些異域坐具如胡床、胡凳就曾伴隨著佛教而來到過中國，這最早可追溯到東漢，但這些東西在中國一直屬於另類，未能融進中國的整體社會生活文化之中，對中國人的生活方式影響不大。直到後來椅子的舶來和普及，才真正改變了中國人自古以來的席地之風。而大規模使用椅子始於宋朝，這基本成為共識。中國最早的椅子應該來自西亞，唐代應該已經有了這種舶來品。但椅子最初是作為奢侈品存在，僅流行於宮廷和貴族的府上，老百姓一般是享受不到的。在今天看來，說椅子也是奢侈品也許有些不可思議。但只要想一想，那時的人們長期以來在地上生活慣了，對於平民老百姓而言實在沒必要在居室裏增添這麼一個多餘物件，而且也缺乏來源管道。終唐一代，椅凳並沒有影響、改變大部分人的生活習慣。此系古代社會進程緩慢的原因，加上唐朝的社會、經濟模式仍然是趨向封閉、保守的中古風格，也勢必造成上流社會的文化不可能太快地進入下層社會。資料表明，唐代的室內仍以席為主，人們的主流坐姿仍然是席地而坐。

　　需要一提的是，席地坐不一定就是跪坐（正坐），還可以盤腿坐，古人稱胡坐。很長時間裏，胡坐被華夏禮儀看作失禮的表現（胡坐，顧名思義即胡人的坐姿），而跪坐才是華夏古人的標準坐姿。五胡亂華以後，北方為少數民族統治，想來胡坐在中原就“堂而皇之”了。不久少數民族接受漢文化，但不知有無接受與傳統漢族禮制緊密相關的跪坐（正坐），至少後來的隋唐由於是漢族政權，應當有所回歸。但隋唐又跟以往的漢族朝代不同，此時中國進入了歷史上最具有文化包容力和相容並蓄的時代，估計已不會象先秦漢魏那樣強烈地排斥胡坐了，而是“胡漢”和睦，只不過跪坐（正坐）仍具有傳統禮法的地位。那時的男士盤腿而坐應當不會被人詬病了，但女子估計還不行。到了五代時期，胡坐就已經相當普遍，雖仍舊是坐“地”，“平面”式起居並無大變，但已為日後在椅子上生活做好了過渡性準備——因為盤腿坐可以看作是居於跪坐和坐椅之間的“折中”形式。

　　關鍵的革命發生在宋朝。宋朝社會，隨著市民階層的崛起，中國進入平民時代，市井的活躍，經濟的繁榮，使椅子終於在全社會普及開來，以至上至皇家，下至平民，都坐到了椅子上生活，中國人的起居方式終於發生根本性變化——從“平面”變成了“立體”。這種改革給中國人帶來了深刻的影響，不要小看這個變化，由於不坐地了，所以就用不著脫鞋了，中國人曾跟日韓人一樣的除履席居的習慣就此革除。而由於坐在椅子上比坐在地上高出了許多，所以桌案也必須升高以求適應，桌子高了，一系列的傢俱也隨之升高，相應的，房間窗戶也要升高，進而導致建築結構的變化等等......

      不光如此，“立體”起居還給中國人造成了心理和精神氣質的變化。我總覺得跪坐（正坐）的姿勢很優雅，是最能體現中國文明端莊、肅穆、寧靜、謙恭等禮儀風範的坐姿。然而由於椅子的到來和普及，這種優美的身體符號沒了。穿著寬大飄逸的漢服，坐在高高的椅子上，依著高高的桌子，仔細想想，是不是少了一點純正的味道？美學是一種組合的學問，我總覺得只有西方人的緊衣窄袖坐在椅子上才好看，可如果穿那樣的服裝跪坐於地，就顯得彆扭。而寬大飄逸的漢服，我也總覺得只有用跪坐的身形才能充分地展示其雍容、端莊、寧靜、謙恭的美韻。

      可惜的是中國人對於“符號文化”的丟棄往往毫不留情（從某種角度看，文明就是一個符號體系）。椅子固然是好東西，但用椅子完全覆蓋掉一直以來的席居文化未免太過粗暴！而原本殘留的一點跪坐禮俗也因席居時代的結束而灰飛湮滅。作為一個文化重要的符號標誌，隨著椅子的舶來，竟然變得如此的可欺，連一席之地也不容存在，非得把它完全消滅不可！只剩下一些漢語用詞還在隱隱地暗示著先人生活的身體姿態：席位、出席、促膝談心、舉案齊眉......
  
      跪坐是一種身心鍛煉，可以有效的提煉人的禮儀氣質。我相信，常常跪坐的人，精神氣質上會產生變化。也正因為在歷史上擯棄了跪坐（正坐）的禮俗，中國人的精神氣質也變了——端正平穩變成了歪斜不定；原本的典雅漸沾市儈、粗俗之氣；人與人原來誠摯地正面相對，變成了坐在椅子上側身相顧，坦誠、信任的品格從此漸失......
  
      跪坐是很能鍛煉人的禮儀修養的。對今天的中國人而言，跪坐是一件痛苦的事。但想想，一個人如果可以習慣跪坐，還怕行走坐臥各種場合的姿態有失禮儀嗎？
      
      這就是為什麼日本人的禮儀氣質強于現代中國人的原因。也許有人把西方人作為反證，但不同文明圈的人有不同的氣質，因此有著不同的美學評判與分析。

魔坠凡尘

以上是從美學感受、精神修煉、禮儀修煉上，闡述跪坐的可取。但這些還不足以使許多人認為跪坐就一定是個好傳統。事實上，跪坐一詞是現代語，古人沒這種稱呼，因為在中國古人那裏，這才是標準意義上的“坐”，不需要再加個什麼跪字，而其他的坐法才應該在坐前加一個字，如胡坐、倚坐、蹲坐。由於現如今坐字的含義早已古今兩義，所以我們只能使用跪坐一詞以符合現代漢語的習慣。不過，好在還有一個更好聽和莊重的詞——正坐。故下面的文字，凡說到正坐一詞的，不加括弧解釋。

　　雖然經過了上篇的論述，但也許仍不足以充分令人覺得它真是那麼優秀的傳統，那麼此篇再講講正坐的一些現實上的好處。

　　正坐其實是一種利大於弊的坐姿，是一種鍛煉，對身體存在諸般好處，這已有醫學證實。舉我知道的例子，首先，習慣跪坐能減少駝背的發生。第二，膝骨性關節炎的發病率也比較低。此外，跪坐對男性健康的好處更大，能減低陽痿的發生率！現代醫學告戒人們，長時期坐著對身體不利，尤其不利於男性健康。因為男性的生殖器不適宜長時間受到來自下方的托力，久而久之將損傷男性功能，如果還是長時間坐在柔軟的坐具如沙發，則情況更糟。甚至有過這樣的極端例子見諸新聞：某青年因為癡迷上網，長時間坐在電腦前導致睾丸壞死。因為坐椅子把睾丸坐壞死的男子畢竟很少，但這至少告訴我們這樣一個資訊：長時間坐椅對男性生殖健康客觀上存在威脅性。研究表明，常年坐在辦公室的男性，陽痿的發生率比其他職業男性高出幾倍。所以現代醫學建議白領男性，為了自身健康，不要在椅凳上坐得太久，隔一段時間就要起身活動。

　　由這裏我們可以得到一個啟示，如果是正坐，則會如何？我們會發現，這種隱患就沒有了。因為正坐只是把腳後跟墊在雙股下，生殖器並未受到何種托力，而是懸於股間，因此跪坐雖然是坐，卻幾乎跟站立時一樣使生殖器不受束害，這就很可貴。從這個問題上看，坐椅凳對男士來說反倒不是好習慣。而且比較起來，中國人比西方人更樂於久坐於椅凳上，因為總的說來，國人不及西人好運動，總體喜靜，且最普遍的娛樂是打麻將，這就有些不妙了。

　　這不禁使我產生一種奇想，當然也僅是一種奇思妙談——難怪中國古代的文人，從外在形象到心靈狀態，直到唐代還有一種健康、剛毅的氣質，入宋以後，則漸成手無縛雞之力的文弱書生形象，柔弱萎靡，心靈漸趨病態，陽剛之氣大不如前。原來宋以後的文人，長時間坐在椅子上，擠壓陽物，實際上就是戕害自己的男性功能，也就等於損害自己的陽剛性，即使沒有坐成生理陽痿，也多少使自己精神氣質上有些陽痿了。而整個民族的男人們，都是以這種慢性戕害男性功能的方式坐著，因此整個民族的陽剛之氣也就下降，所以自宋以降，中國在外族面前屢受屈辱，不復當年華夏之雄偉。當然這純屬笑談，但我也曾試過正坐，在那端正筆直的姿態中，我確實可以感覺到身上仿佛在醞釀著一股剛毅正大之氣，更能對比感覺出那種大大咧咧靠在椅子上的慵懶散漫之氣。有人可能覺得正坐的樣子刻板，豈知那正是一種剛性的符號，那端端正正一動不動的姿勢，其實內含著一股爆發力！中國人性格最果敢剛健的時代，也正是那個普遍“跪”著的時代。而席居生活，實為一種“大起大落”的生活——坐臥得低，突然站起便顯得高，因為中間落差的距離很大。這種“大起大落”天生就是“四平八穩”的反義詞，容易形成一種果敢、銳利和具爆發力的性格。而當中國人普遍都在高桌高椅高床上生活了以後，由於坐臥站立的距離落差小了，“大起大落”的感覺便沒有了。奇妙的是，這時候中國人的性格也走向了四平八穩，並且用“中庸”來解釋自己四平八穩的合理性，把古人的哲學概念也拖進庸俗的境地。

　　其實正坐的優處還不只如此，它真正的意義是吻合中國古人的哲學思維和對待天地的態度。坐於地，表達了對大自然的親近，而採取跪坐，則表達了對大自然的敬畏，這正是華夏文明的原道精神；與之相對的是西方人“淩空而起”的“立體”起居，象徵著疏遠自然、不敬天地，故西方人熱中改造自然。

　　同樣是坐地，正坐與胡坐相差很大。胡坐以卑賤不恭的臀部著地，把“不潔”的足部正面示人，無論對自然還是對他人的恭敬都大打折扣。故中國古人鄙夷胡坐，並非僅僅因為胡坐容易“走光”。

　　現在，已經有人在醫學的角度上發覺正坐對中國古人思維的影響。醫學上的專業描述我說不好，也記不太清，只明白個大意，權且以我通俗的語言描述一下。前頭說了，席居時代是“大起大落”的生活，使民族個性不至於變得四平八穩，而“大起大落”在醫理上的好處是刺激思維。不少人可能都有過這樣的體會：冥思苦想的時候，突然站起來走動，這時候，腦中靈光一閃......

　　醫學上的解釋大意是從地上跪坐的狀態突然站起，由於距離落差大，體內“氣血”（不知此詞恰當否）上沖，刺激腦部神經，使大腦思維功能瞬間加強，這種情況下更容易誘發靈感的迸發。古代文人在思考、寫作的時候，由於思緒翻飛，難免會圍繞著案幾站站坐坐（沒有椅凳羈絆，站站坐坐很容易），多少哲思的火花，便在那許多次站起後的瞬間閃現。我不敢武斷地說這種“站站坐坐”就等於在提高智力，但古人一會兒貼著地面思考，一會兒又淩空思考，這種大落差的轉換或許會帶來心理上的變化體驗，從而影響到思想的性格特點，以至影響、形成一個民族具有自身特色的思想和文化心理。中國文明最大部分的智慧成果也正是產生在那個席地跪坐的時代，尤其在正坐習俗最盛的周、秦、漢、魏、晉時代，是中國人最具靈性的時代，全面固定了中國傳統文化的性格特徵。

　　純粹的華夏哲學精神就是跪於天地之間思考，這是典型的東方思維修煉，講究的是頓悟，是靈光的閃現，是一瞬間就使思維達到終點。與之對應的西方人思維，反倒是一種四平八穩的思維，它不講究頓悟，不需要太靈光，重視的是過程，重視老老實實地推論，所以西方人的邏輯演繹能力強于中國人。這兩種思維各有優長，由於文化背景各異，很難兼而優之，但要俱失之卻並不難。也許是巧合，自中國人普遍地從地上站起坐到椅子上去以後，中國人的思維從此走向僵化，曾經有過先秦的深邃、魏晉的靈睿、盛唐的飛揚，而自宋以後，則漸趨僵死、老邁、枯燥、壓抑。中國人一貫擅長的東方思維能力亦步亦趨地下降，只有在禪學中還得到了幾許繼承，而邏輯思維更是自古以來的弱項，從此以後，中華文化呈萎縮不前之勢，蓋因中國人的優勢思維正在減弱，而劣勢思維也未能增強之故。當中國人全部習慣坐椅子的時候，這時的日本人突然又模仿起中國古人的跪坐了（注：日本自唐朝學去了跪坐，但在國內推廣卻是十二世紀以後的事。另外，朝鮮人更習慣盤腿坐）。

　　綜於以上所述，正坐作為一種日常生活符號，是古代華夏文明的精華之一，體現了先人深邃的智慧，對身心體都有各種益處。但有人會說對身體也不是絕對有益——即跪坐會提高羅圈腿的病發率。但比起如前所述正坐的諸般好處來，這個缺點卻可以被大大抵消掉。而且羅圈腿的病因不止是跪坐，還有騎馬、踢足球等運動都容易形成羅圈腿，是不是這些運動都該廢除？羅圈腿通常因於童年長骨骼的時候，身體姿勢不當所致。就象兒童坐在桌前寫字，如果不注意坐姿將可能導致脊椎發育彎曲，但好象沒有人說坐在桌邊寫字是致人駝背的禍首。對於正坐，如果一定還要追求完美，即控制羅圈腿的病發率也不是不可，只要不讓兒童跪坐太久或者不讓兒童跪坐，那麼連唯一一個缺點都不存在了。對於一個成年人來說，正坐是一種有益無害的修養身心的方式。

　　當中國人的坐姿從席地正坐變為騰空高坐的時候，當中國民族終於從地上站起來的時候，具有諷刺意義的是，這時的中國文明卻地走向了下坡路。當中國民族看似驕傲地高高坐到椅子上去的時候，內心與精神卻頗為奇怪地走向了自卑，這個站立起來的民族竟走進了一段屢受外侮的歷史，宋朝人坐是坐起來了，外交地位和民族精神卻是跪下去了。後世國人不明白這種華夏原道精神的奧妙——當你跪坐於地的時候，你不是婢膝於他人腳下，恰當地說這是一種親於地、仰乎天的生活符號象徵和精神體現，是自卑於天地。跪坐修養就是與天地合一的修煉，有利於心之純正，人格之獨傲。在“平面”席居時代，你拜見自己的上級或長輩，對方會端端正正、腰杆筆直地正坐著等候你上前問候，你會感到那比坐在椅子上更具有一種凜然不可侵犯之氣，而且這種凜然氣質的內涵是豐富的，它同時也是“不亢不卑”的精練表達，使你鮮明地感受到今天許多達官貴人歪歪扭扭坐著，翹著二郎腿待客是多麼地淺薄，有什麼尊嚴可言。

　　在很長的歲月裏，中國人就是這樣一絲不苟地，以這種剛直、恭敬、典雅的姿態創造了輝煌的歷史和文化。先秦人就是這樣面對面跪坐著產生了豐富的哲學理論，漢唐人就是這樣跪坐著傲視天下。而近古以來的中國人，坐是坐得越來越高，精神卻是越脆弱。卻不知道當你的身體願意矮一節表達對天地的恭敬時，你的靈魂卻能得以在天空騰飛。

　　本文雖然論述了正坐習俗深厚的文化內涵及好處，那麼是不是提倡恢復這種古代禮俗呢？其實也不能這麼說，許多早已逝去的事物，要想完全拾回是不可能也不現實的。因為正坐不是一個單一的文化符號，它在形式文化體系中具有連鎖性，它會牽涉到現代中國人諸多的生活習慣及外在文化的問題。首先它是席居時代的產物，如果復古，就不得不牽連至居室文化的復古，牽涉到生活用具的問題、中國人起居習慣的問題、社會禮俗的問題等等。可說成本極高，困難很大。本文固然表達了對這一古傳統的推崇與神往，但不席居，不正坐也不會使民族完蛋，西方人不混得很好嗎？而中國人放棄席居後的歷史文化也並非一無是處。本文旨在闡述正坐的文化內涵和優點，論述正坐確實對人的身心有好處，值得推廣，感興趣者自可一試。在批判中國文化的時候，不要誤把精華當糟粕，中國傳統文化糟粕不少，但“正坐”作為曾長期存在于古人生活中的禮俗，還真不是糟粕，而是精華。

蛋头

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