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小寒 · 发表于 2006-11-12 19:25:42

<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" style="TABLE-LAYOUT: fixed; WORD-WRAP: break-word;"><tbody><tr><td valign="top" align="left" width="32"><img height="13" src="http://wdb.taoistic.org/images/emotion/17.gif" width="13" align="left" border="0" alt=""/></td><td style="LEFT: 0px; WIDTH: 100%; WORD-WRAP: break-word;"></td><td width="16"></td></tr><tr><td colspan="3">神霄派 --------------------------------------------------------------------------------    神霄派为符箓三宗分衍的支派之一。产生于北宋末，流传于南宋至元明。    “神霄”之名，来源于《灵宝无量度人上品妙经》。该经根据古代天有“九霄”、 “九重”之说，指认其中最高一重为“神霄”。并对之作了如下的描绘：“高上神霄， 去地百万。……    神霄之境，碧空为徒。不知碧空，是土所居。……况此真土，无为无形。不有不无， 万化之门。积云成霄，刚气所持。履之如绵，万钧可支。玉台千劫，宏楼八披。梵气所 乘，虽高不巍。内有真土，神力固维。太一元精，世不能知。”可见神霄是指道教神仙 所居的最高仙境，神霄道士以此名其派，盖取其高远尊贵之义。    神霄派的创始人，为北宋末道士王文卿。据《冲虚通妙侍宸王先生家语》称，王文 卿，字予道（或曰字述道），号冲和子，江西建昌南丰人。自称早年遇火师汪君于扬子 江，授以飞神谒帝之道，后游清真洞天（或曰在水泽），遇一老妪（据说是电母），授 以嘘呵风雨之文，再经汪君指点，乃能役鬼神，致雷电。此后，除旱治疾，济人甚众， 名闻江湖间。据赵与昔《宾退录》卷一《林灵素传》载，永嘉道士林灵素曾向宋徽宗推 荐王文卿。该《传》云：政和六年（1116年），京师大旱，上命林灵素乞雨，未应。蔡 京奏其妄。林灵素奏请徽宗急召建昌军南丰道士王文卿，谓文卿是神霄甲子之神兼雨部， 与之同告上帝，可以奏效。文卿既至，执简敕水，果得雨三日。上喜，拜文卿太素大夫、 凝神殿侍宸，赐号“冲虚通妙先生”。徽宗末年，王文卿数以修政练兵为请，徽宗不纳， 乃拂袖还南丰。高宗即位于江南，闻文卿犹在世，累遣使征召，不赴。于绍兴二十三年 （1153）卒。    在神霄派创建过程中，林灵素对该派亦有建树。据称，他游西洛时，路遇一道人， 姓赵，与之交游数载。一日，道人去世，遗囊中有书三册，名曰《神霄天坛玉书》，或 称《五雷玉书》，写明“付与林某”。后复见赵道人，告之曰：“予乃汉天师弟子赵升 也。向者所受《五雷玉书》，谨而行之，不可轻泄，即日为神霄教主雷霆大判官”云云。 据说该书“有神仙变化法言，兴云致雨符咒”，林灵素得此书后，“豁然神悟，察见鬼 神，诵咒书符，策役雷电，追摄邪魔，与人禁治疾苦，立见功验。”政和六年（1116）， 因徐知常引荐，被徽宗召见。为了迎合徽宗私意，大言曰：“天有九霄，而神霄为最高， 其治曰府。神霄玉清王者，上帝之长子，号长生大帝，陛下是也。”    徽宗大喜，诏将福宁殿东所建之玉清和阳宫，改名玉清神霄宫，诸州之天宁观改名 神霄玉清万寿宫，中祀长生大帝君（实为徽宗）、青华大帝君像。由是神霄派声势益盛。    张陵第三十代孙张继先亦对创建神霄派有贡献。张宇初《道门十规》称：“神霄自 汪、王二师而下，则有张、李、陈、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢弘犹至。”其中 的张，即指张继先。张继先撰有《明真破妄章颂》，以阐发雷法理论。    神霄派为了标榜其教之古远，称其教源出于神霄玉清真王，或玉清圣境元始法王， 火师汪真君则为阐教之祖师。宣称王文卿之法术即为火师汪真君亲传。但火师汪真君何 许人也？据《历世真仙体道通鉴续编》卷五《火师汪真君传》载，汪真君，名子华，字 时美。唐玄宗开元二年（714）生于蔡州汝阳县（今属河南）。年四十，而三举不第，乃 弃儒学道，与颜真卿同师白云先生李约，再师赤城先生司马承祯。后遇安禄山之乱，弃 家南游，住南岳祝融峰下修道，九年不出山。再遇紫虚元君幸南岳，授以至道。再修二 十八年，丹成道备，于德宗贞元五年（789）飞升。据此，火师汪真君虽有其人，但无传 习神霄雷法之事迹；然而有关王文卿之传记皆云其于北宋末亲授王文卿劾召雷雨之术。 但此时去枉真君逝世已三百余年，何得亲授？由此可见主文卿辈劾召雷雨之术，并非出 于火师汪真君，实乃王文卿辈之自创，因而神霄派之历史，也只能始于王文卿。    神霄派以传习五雷法为事，谓行此法可役鬼神，致雷雨，除害免灾。这是神霄派区 别于其他道派的主要特点。其理论基础是天人感应与内外合一说。谓天与我同体，人之 精神与天时、阴阳五行一脉相通，此感必彼应；而其基础又在于行法者平时的内修（内 丹修炼），行法者内修功行深厚，风云雷雨可随召而至。王文卿云：“斩勘五雷法者， 以道为体，以法为用。内而修之，斩灭尸鬼，勘合玄机，攒簇五行，合和四象，水火既 济，金木交并，日炼月烹，胎脱神化，为高上之仙。外而用之，则新除妖孽，勘合雷霆， 呼吸五气之精，混合五雷之将，所谓中理五气，混合百神。以我元命之神，召彼虚无之 神，以我本身之气，合彼虚无之气，加之步罡诀目、秘咒灵符，斡动化机，若合符契。 运雷霆于掌上，包天地于身中，曰旸而旸，曰雨而雨，故感应速如影响。”①    继王文卿之后，有萨守坚者，以神霄雷法闻名于两宋之际。倪岳《青溪漫稿》和 《明史·礼志》谓其为蜀人，在宋徽宗时，从王文卿、林灵素学法；清雍正《山西通志》 卷一百五十九则谓其为山西汾阳人，自称汾阳萨客。虞集《灵惠冲虚通妙真君王侍宸记》 称他“见侍宸（王文卿）于青城山，而尽得神秘，游东南，祷祈劾治，其神怪有过于侍 宸者。”他撰有《雷说》《内天罡诀法》《续风雨雷电说》等文，以阐述神霄雷法。其 《雷说》云：“法本诸道，道源诸心。能以吾之精神，融会一气之精神，以吾之造化， 适量五行之造化，则道法妙矣！”“学者无求之他，但求之吾身可也。夫五行根于二气， 二气分而为五行，人能聚五行之气，运五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷神乃在 我之神，以气合气，以神合神，岂不如响斯答耶？”“会此之道，参此之理，则二气不 在二气，而在吾身，五行不在五行，亦在吾身。吹而为风，运而为雷，嘘而为云，呵而 为雨，千变万化，千态万状，种种皆心内物质之。”②因此神霄派道士都非常重视内丹 修炼，以之作为行法的基础。    至南宋，神霄派在江南地区十分流行。有称传自王文卿者，有称传自林灵素者，有 称传自张继先者。虞集《正侍宸记》谓王文卿于南宋初逝世后，得其传者，唯新城高子 羽，子羽传临江徐次举，次举传金溪聂天锡，天锡传临川谭悟真，人称谭五雷。入元后， 谭悟真仍活动于人间。宋洪迈《夷坚丙志》卷十四云：建昌王文卿既以道术著名，其徒 郑道士得其五雷法，往来筠、抚诸州，为人请雨治祟，召呼雷霆，若响若答。    南宋理宗时道士刘玉（字清卿）为《神霄金火天丁大法》作《后序》，记有林灵素 所传一系，称：“火师传与玉真教主林侍宸，林传与张如晦，后传陈道一，下付薛洞真， 卢君野。次以神霄派脉付徐必大，徐亦不得其文，卢君化于剑江，将解，而枕中出其书 以付玉。法传卢君，而派继徐君。”③    《道法会元》卷二百五十三《地*绪余论》又记张继先所传一系，称：“地*一司之 法，实起教于虚靖天师（张陵第三十代孙张继先——引者注），次显化于天宝洞主王宗 敬真官，青城吴道显真官，青州柳伯奇仙官，果州威惠钟明真人，相继而为宗师。其后 如江、浙、闽、蜀、湖广，嗣法者何限，姓名昭揭宁几人。”以上所列诸人的事迹皆不 祥。    南宋时期的金丹派南宗亦兼传神霄五雷法。白云蟾《翠虚陈真人得法记》称，火师 汪真君命其弟子辛忠义传法给陈楠，陈楠传之白玉蟾。《海琼白真人语录》卷一曰： “真师（指白玉蟾——引者注）告元长曰：……向者天真遣狼牙猛吏雷部判官辛汉臣授 之先师陈翠虚，翠虚以授于我，今以付子，子宜秘之。”《道法会元》卷一百四《高上 景霄三五混合都天大雷琅书》所列师派即为：玉清圣境元始法王，玉清真王长生大帝，…… 火师真君汪康民，辛忠义，陈楠，白玉蟾。《道法会元》卷八十三《先天雷晶隐书》所 列师派稍有不同，为：    李亚，汪守真，王文卿，白玉蟾、金逵……。说明南五祖之陈楠、白玉蟾确系神霄 雷法的重要传人。    由上可见，南宋时期传习神霄雷法的支派甚多，神霄派在当时传法颇盛。不仅如此， 当时各个支派中又随时分衍出若干小支系，使该派的传衍既盛且杂。《道法会元》卷二 百五十三《地*绪余论》称，起于虚靖天师的地*一法，传至后来，“则有苏道济派，温 州正派，李蓬头派，遇矅卿派，玄灵续派。如此等类，数之不尽。千蹊万径，源析之分， 使学者莫之适从。”明张宇初说：“神霄则雷霆诸派始于玉清真王，而火师汪真君阐之。 次而侍宸王君、虚静真君、西河萨君、伏魔李君、枢相许君。倡其宗者，林灵素、徐神 翁、刘混康、雷默庵、万五雷、方贫乐、邓铁岩；而上官、徐、谭、杨、陈、唐、莫而 下，派亦衍矣。”④又称“神霄自汪、王二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、 莫诸师，恢弘犹至。凡天雷、酆岳之文，各相师授，或一将而数派不同，或一派而符咒 亦异，以是讹舛失真，隐真出伪者多，因而互生谤惑。”⑤可见神霄派在南宋时期传播 十分繁盛，但也十分杂乱。    入元以后，传林灵素、张继先者转衰，传王文卿者较盛。    其主要传人为莫月鼎（名起炎）。吴兴（今浙江湖州市）人。    约生于南宋理宗宝庆（1225～1227）年间，卒于元世祖至元末（1290～1294）。初 从四川青城山丈人观徐无极受五雷法，继闻邹铁壁（或作笔）得王文卿斩勘雷书，秘不 传，乃委身童隶事之，终获受其书。于是“召雷雨，破鬼魅，动与天合。    虽嬉笑怒骂，皆若有神物从之者”。⑥元世祖曾召见试其术“有验”，有旨令掌道 教事，以老耄辞，遂给驿南旋。此后，佯狂避世，浪迹江湖。莫月鼎之弟子甚众，但所 得王文卿之秘籍，一如邹铁壁，不轻易授人，因此得其真传者，唯王继华与潘无涯二人。 后“继华授张善渊，善渊授步宗浩，宗浩授周玄真。皆解狎雷致雨云，而玄真尤号伟特”。 ⑦周玄真，字玄初，世居嘉禾（今浙江嘉兴），后迁姑苏（今江苏苏州市）。从步宗浩 受五雷秘文后，祈雨治疾，颇有奇验，享誉于元明之际，明初卒。前引虞集《灵惠冲虚 通妙真君王侍宸记》又记王文卿所传高子羽一系，传至谭悟真时，已由宋入元。后谭悟 真传庐陵罗虚舟，虚舟再传萧雨轩、周立礼二人。周传其子，萧则传胡道玄。道玄，波 阳人，人称“神霄羽客”，行道于关、陕、荆、襄、江、汉、淮、海、闽、浙之间。此 外，又有金善信（1273～1331），字实之，吴之长洲（今江苏苏州市）人，曾得莫月鼎 不传之秘，被三十八代天师张与材起为广德路道录，元室赐号体仁守正弘道法师。还有 王惟一亦传莫月鼎之学。王惟一（？～1326），号景阳子，括苍（今浙江丽水）人。    其所著《道法心传》称，曾得莫月鼎和邹铁壁之秘法。该书对雷法多所阐扬。    元代神霄派除莫月鼎一系十分昌盛外，还有其他一些支系同时活动。《历世真仙体 道通鉴续编·莫月鼎传》云：莫月鼎“与同郡西野沈震雷真人同师事铁壁邹真人”。 “自侍宸王真君演道以来，惟真人（指莫月鼎——引者注）与西野沈真人二派支流衍迤， 盛于西江，昌于东吴。”即莫、沈两系皆分别传衍于苏、浙、赣、闽、广等地。唯沈震 雷一系不见其他记载，故未得其详。    入明以后，仍有神霄道士的活动。除前述莫月鼎一系传至周玄真，享誉于元明之际 外，又有周思得显名于永乐间。据钱谦益《列朝诗集》载，周思得，字养真，钱塘（今 杭州市）人。“行灵官法，先知祸福。文皇帝（成祖）北征，召扈从，数试之不爽。招 弭祓除，祈雨禬兵，咸如影响。乃命祀灵官神于宫城西，……思得历事五朝，年逾九十， 赐谥弘道真人”。⑧    据《万历野获补遗》卷四和《明史·礼志》载，周思得所行灵官法，是萨守坚弟子 王灵官（名善）传下的。因周思得行之有验，成祖乃封萨守坚为崇恩真君，王灵宫为隆 恩真君，并建庙祀之。此后传奉萨守坚道法的道士，继续传行，称“西河派”，或“天 山派”，其详无考。     　　注：    ①②③④⑤　《道藏》第29册165页，213页，第30册258页，第33册187页，第32册 149页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年    ⑥⑦　《宋学士文集》卷十一《莫月鼎传碑》    ⑧　《古今图书集成》卷二百五十七，中华书局、巴蜀书社，1985年   </td></tr></tbody></table>

齐天蓬 · 发表于 2010-7-30 10:46:50

拜读了~~

道道道非常道 · 发表于 2010-8-5 17:43:43

路过！！！！1

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