受八关斋戒法 转贴

zhuyingzhe3288

受八关斋戒法

　　最后解释一下受八关斋式的方法，我们以后到了六斋日，就是念这个“受八关斋戒法”。我想把它简单解释一下，因为这个是文言。“受八关斋戒法”分为四个内容。第一个内容就是发愿，发愿要发大愿，发菩提愿心。第二个内容就是三皈依，我们受持一切法都要受三皈依。第三个内容就是八戒的戒相。第四个内容就是回向，受持八关斋戒，功德利益非常大，我们要拿来回向给法界一切众生。就这四个内容。下面我把它先作文字上简单的解释。

　　第一大部分：发愿

归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众，摄受于我。
(以上一说)
我今归命胜菩提 最上清净佛法众
我发广大菩提心 自他利益皆成就
忏除一切不善业 随喜无边众福蕴
先当不食一日中后修八种长养法
(以上三说)

　　第一发愿：“归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众，摄受于我”。是指我们皈依十方三世一切诸佛，惟愿佛菩萨众就是佛、法、僧三宝加持我，这个只说一遍。下面归命“我今归命胜菩提”。我现在皈依最殊胜的菩提觉道，“最上清净佛法众”。最上的、最清净的佛法僧三宝。觉而不迷是佛宝，正而不邪是法宝，净而不染是僧宝。我们就是皈依这个觉、正、净。“我发广大菩提心”，我们现在发起广大的菩提愿心，就是大智慧、大慈悲、大愿力相结合的愿行，我们修净土法门，最主要的要“发菩提心，一向专念”，发菩提心是动力。“自他利益皆成就”，就是自他两利嘛。“忏除一切不善业”忏悔消除一切恶业。“随喜无边众福蕴”，恶业消除了，无边的福报都聚集起来了。“先当不食一日中”，就是过午不食。“后修八种长养法”，就是受持八戒，这个八戒就是生长、培养善根福德的法门，所以称长养法。这个发愿的内容就这么几句，这个要说三遍，这是第一部份。

　

　　第二部份就是三皈依。

我弟子，惟愿阿阇黎，摄受于我，我从今时，发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉。
誓归依佛，两足胜尊。  
誓归依法，离欲胜尊。
誓归依僧，调伏胜尊。  
(以上三说)
如是三宝，是所归趣。

　　我们认真的作好三皈依，才能得到戒体。“我弟子”就是各人称法名，“惟愿阿阇黎”(阇音舍)，阿阇黎就是教授师，“摄受于我”就是加持于我，“我从今时”就是这个时候，“发净信心”即清净信心，“乃至坐菩提场，成等正觉”，乃至就是一直，一直到成佛，“誓归依佛，两足胜尊”就是发誓啊。皈依佛，因为佛是两足胜尊，两足是指福德、智慧都具足圆满了，最殊胜的受人天尊敬的大导师，“誓归依法、离欲胜尊”我们皈依法，就可以远离三毒五欲，“誓归依僧，调伏胜尊”僧能够持戒修行，可以调伏烦恼习气。“如是三宝，是所归趣”这样的三宝就是我们皈依的，趋向的，这就是三皈依，这是第二个部份。

　

　　第三个部份就是八戒的戒相即戒律的条文。

我弟子净信优婆塞(女居士改称“优婆夷”)，惟愿阿阇黎，忆持护念。我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分，讫于明旦日初出时，于其中间，奉持八戒。所谓：
一不杀生　 二不偷盗 　三不非梵行
四不妄语　五不饮酒 　六不非时食
七不香花曼庄严其身，亦不歌舞倡伎
八不坐卧高广大床
我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。
(以上三说)

　　“我弟子”各人称法名“净信优婆塞(优婆夷)”，男居士称优婆塞，女居士称优婆夷，出家师父称沙门。“惟愿阿闍黎，忆持护念，我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分”，就是从今天这个时候，一直过今天的半夜，“讫于明旦”讫于就是到明天清晨。“日初出时”古代没有钟表，就是太阳出来了。“于其中间”就是在这段时间之内“奉持八戒”就是说一日一夜。“所谓”八戒呢？就是说“一不杀生、二不偷盗、三不非梵行、四不妄语、五不饮酒、六不非时食、七不香花鬘庄严其身、（这里的庄严就等于装饰。就是不用香花鬘来装饰自己。）亦不歌舞倡伎。八不坐卧高广大床”，“我今舍离如是等事”，舍离就是舍弃，如是等事，就是这些事情，“誓愿不舍清净禁戒八种功德”，这就是第三个内容，就是八戒的戒相。

　

　　第四个内容就是回向。

我持戒行，庄严其心，令心喜悦，广修一切相应胜行，求成佛果，究竟圆满。
(以上一说)
我发无二最上心
为诸众生不请友
胜菩提行善所行
成佛世间广利益
愿我乘是善业故
此世不久成正觉
说法饶益于世间
解脱众生三有苦
(以上三说)

　　“我持戒行，庄严其心”，我们认真持戒修行，庄严其心，这个庄严就是净化嘛，净化自己的内心，“令心喜悦”法喜充满了，“广修一切相应胜行”，相应胜行，意即与戒相应的殊胜的定慧行持。戒行清净了。三无漏学，戒是基础，持戒清净，就能生定、发慧。“求成佛果，究竟圆满”。这个也只说一遍。“我发无二最上心”就是一乘无上的大愿，“为诸众生不请友”，菩萨是一切众生不需要请求就来帮忙的朋友，所以是众生的不请之友，“胜菩提行善所行”，最殊胜的菩提愿行，是善人所修持的法门，“成佛世间广利益”，成佛的目的是为了利益众生，“愿我乘是善业故”，这里的乘就等于依仗，依靠这些善因，“此世不久成正觉”，就能够达到这个圆满的目的，“说法饶益于世间”，成佛也就是要说法利益众生，“解脱众生三有苦”三有就是三界，指让众生出离三界这个火宅，解除众生的这个苦难。

　　以上讲的就是八关斋戒法的内容，我给大家作的一个简单的解释，现在，我们就受戒，请各位长跪，我念一句大家跟到念。（略）

文章引用自：

zhuyingzhe3288

‘所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养’。如说修行供养，可以概括后面六种供养。如说修行：是指依照佛所说的种种法去实践，通过长期的修行，得到解脱，直至成佛。这种供养，自然把其他的六种供养包括进去了。值得注意的是，在七种供养中，有三种提到‘众生’，另外四种虽然没有直接提到众生，但也含有度众生的成份在里边。学佛人要知道，所谓解脱成佛，不仅为了自己个人，同时也为了所有苦难的众生。所以在修行这七种法供养时，决不能忘记众生，应当永远把众生放在第一位，这才是学佛人的本份。下面分别把这七种供养给大家讲解。



（１）如说修行供养：是按照佛陀所说的种种法门去修行，也就是依法修行。



（２）利益众生供养：凡是对众生有利益的事，我们都要去做。见别人有困难，主动去帮助别人。把他从困苦中解救出来，给他快乐。从表面上看，你这样做，跟佛法没有关系。其实，你也是在供养诸佛。因为佛陀菩萨是为了利益众生而出世，你能利益众生，自然是对诸佛最好的供养。



（３）摄受众生供养：社会上有许多人，你跟他讲佛法，他不一定会接受。那你首先要摄受他们，佛法里有四摄法门：一、布施，二、爱语，三、利行，四、同事。如见人家有困难，需要经济、物质方面的帮助，我就给他这方面的帮助，这是布施。爱语，是在爱心的基础上，用真实的语言、或利他的语言，去帮助他人。利行，是你所做的一切事情对他人都有利益，没有任何一种行为，会对他人构成伤害。同事，能设身处地为别人著想。如果你真能按照四摄法门去做，对方如果还不被你感动的话，那他简直就是一根木头了。如果你想拥有更多的朋友，想要他们对你好，你就要修四摄法门。你修了之后，别人一定会对你好。因为，即使是一个铁石心肠的人，肯定也要被你感化了。摄受众生供养，是要以四摄法门去摄受众生，利益众生。



（４）代众生苦供养：需要有同体大悲的精神，把众生和自己看作是一体的。众生的困难，就是我的困难；众生的痛苦，就是我的痛苦。比如某人做手术急需用钱，还差两百元钱才住得进医院。眼看病人生命垂危，这时我们要毫不犹豫地主动去帮助他，把钱拿出来，让他先住进医院。假如他需要输血，别人的血型与他的血型不吻合，恰好病人的血型与你相同；这时，病人的生死就是自己的生死。为了抢救病人的生命，你马上把自己身上的血液输给他。他的病就是我的病，他的病好了，你应该为他的康复感到高兴、幸福，这就是代众生苦供养。代众生苦供养，像这样的例子很多，众生受苦的现象很多，这里就不一一地讲了。



（５）勤修善根供养：学佛修行要勤修善根。也就是要众善奉行，善的内容很多：如三归、修止观、六度、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、四摄、拜佛、礼佛、忏悔、放生……。这些都是勤修善根的内容，修善根供养不是今天修了，过几天再去修，而是要一直坚持的做下去。



（６）不舍菩萨业供养：学佛，首先要发菩提心，行菩萨道。在修学中，不能半途而废。不舍，就是不要舍离。发了菩提心之后，不要舍弃，离开菩萨道的修行。菩提心，是一种自觉觉他心，学习本师释迦牟尼佛的成佛过程是‘自觉’，学习佛陀的度众生精神和行为是‘觉他’。在行菩萨道的过程中，能根据众生不同的根基，方便善巧的弘扬佛法，普度众生，使自己和大家都可以离苦得乐。



行菩萨道也属于法供养。法施的功德很大，这个问题《金刚经》中讲得非常清楚。在坐的人读过《金刚经》的请举手。我看还不少，但也不多。《金刚经》里常说：你用许多的七宝去布施，但比起你读诵《金刚经》，或者能够给别人解说《金刚经》的功德，那简直差得太远、太远了。这是为什么呢？因为财布施跟法布施相比，财布施的作用是很有限的。就像别人有困难，经济上需要帮助，我给他一百块、一千块、一万块，但也会用完，这是一个方面。另一个方面呢，我给他财物未必就是好事。有时候他没有钱还很幸福，钱多了反而不幸福。如社会上许多的夫妻，没钱的时候双方感情很好，生活地也很开心。随著经济的发展，改革开放以后，家里的收入增多，结果家庭开始不和谐了。男的嘛在外面有外遇，或者女方有外遇，结果本来一个幸福的家庭，因为钱多了，反而闹得不可开交。所以有钱不一定能够幸福，钱仅仅是幸福的一个成份，不是全部，它不是人生的一切。



所以佛法里讲财布施供养，不及法布施供养功德大。法布施，就像我教你一种谋生的方式，比起直接给你一、二十块钱，它的好处要大得多。因为，我教给你一种谋生的方法，你学到手艺后，可以从中得到取之不尽，用之不绝的钱。如果我能给你一种幸福之道，把佛法传授给你，使你远离忧愁、烦恼和痛苦，使你的生活幸福；生活得充实、愉快、安乐。由此可见，使人终生受用不尽和幸福的，并不是钱，而是佛法。所以说法供养比财供养的功德要大得多。



（７）不离菩提心供养：菩提心，是上求佛道，下化众生之心。学佛的人，要有大悲心，由大悲心才能出生菩提心。发心以后，我们所修的一切功德，不可以有一刹那离开自己的发心，这样菩提心就可以一天天的增长起来，直到成就无上菩提，功德圆满。省庵大师《劝发菩提心文》说：‘忘失菩提心，修诸善法是名魔业’，大概就是说明这种道理。



‘善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝、那由他分、迦罗分、算分、数分，喻分、优波尼沙陀分，亦不及一’。俱胝、那由他、迦罗、算、数、喻、优波尼沙陀，都是极大极大数目的名称。这里通过一些比喻的方式，要解释起来很费劲。普贤菩萨向法会的听众说到：善男子呀！你们要晓得像前边所说的种种财物供养，如须弥山那么大，简直可以说是无穷无尽的多，应该说可以得到无量无边的功德；但是比起法供养的功德，那就差得太远、太远了。就如前边无量无边的财物供佛的功德，同法供养一念的功德相比较起来，若是财供养的功德有百分，但还不及法供养一分的功德大。上面一段经文，主要是通过一些比喻的方式，告诉我们财供养的功德，大了又大，法供养的功德是不可以用数目来比较的。