请问关于袈裟的颜色

宝宝

寺院高僧都是身披袈裟的,有黄色的红色的,那么请问白色的袈裟,代表什么呢?

背过死人

1.佛法传入中国近两千年，佛教僧侣的衣服，根据佛的制度，限于三衣或五衣。三衣是安陀会、郁多罗和僧伽黎。安陀会是五条布缝成的衷衣，郁多罗是七条布缝成的上衣，僧伽黎是九条乃至二十五条布缝成的大衣。五衣是于三表之外加上僧祗支和涅槃僧。僧祗支覆肩衣，作为三衣的内衬。涅槃僧是裙子。
( O# d! |4 C  t2 w4 I" k2.《大唐西域记》卷二云：「沙门法服唯有三衣及僧却崎、泥缚些那。三衣裁制部执不同，或缘有宽狭、或叶有大小。僧却崎覆左肩，掩两腋，左开右合，长裁过腰。泥缚些那既无带袢，其将服也集衣为褶，束带以绦。褶则诸部各异，色亦黄赤不同。」
" R4 w! v3 h. w5 G2 z# W  ^. Y3.这些衣的主要规定，特别是三衣，有两点：第一、颜色不许用上色或纯色，第二，所有新衣必须有一处点上另一种颜色，以破坏衣色的整齐而免除贪著，这叫做「坏色」或「点净」。
2 T+ _2 A/ n) |! n4 E2 K. i2 f4.关于颜色的规定，在《毗尼母经》卷八中说：「诸比丘衣色脱，佛听用十种色。十种色者：（一）泥，（二）陀婆树皮，（三）婆陀树皮，（四）非草，（五）乾陀，（六）胡桃根，（七）阿摩勒叶，（八）佉陀树皮，（九）施设婆树皮，（十）种种杂和用染。是等所应染者此十种色。是衣三点作净法，一用泥，二用青，三用不均色。用此三种三点净衣」。
5.《萨婆多毗尼毗婆沙》卷八中说：衣不得用黄赤青黑白五大色。又有纯色，如资蓝、郁金、落沙、青黛及一切青者不得著用。绀黑青作衣也不许用。只可用皂、木兰作衣。非纯青、浅青及碧，许存衣裡。赤黄白色不纯大的，也许作衣裡用。紫草、 皮、蘖皮、地黄、红绯、黄栌木都是不如法色。
' h5 Y2 v7 h3 i. P1 _0 s6.虽然在律中禁止用上色、纯色的衣服，而染衣也有多种不向的颜色可用，但是在习惯上是用赤色。《大唐西域记》卷二中说：「那揭罗曷国有释迦如来的僧伽胝袈裟，是细毡所作，色黄赤。］
《一切经音义》卷五十九云：「加沙字本从毛作（加毛）（沙毛）二形。葛洪作《字苑》，始改从衣。按外国通称袈裟，此云不正色。……真谛三藏云：『袈裟此云赤血色衣』。」
4 {4 V. p$ H* a$ J7.佛法虽从后汉时传入中国，但是那时出家的人不多。到了东晋和石赵的时候才发达起来。而那时僧徒便有了「缁衣」或「缁流」的称号。缁衣是根据袈裟的颜色而起的。如慧琳《一切经音义》卷五十九中说：「诸木中，若皮、若叶、若花等，不成五味，杂以为食者则名迦沙……天竺比丘多用此色。或言缁衣者，当是初译之时见其色浊，因以名也。」宋赞宁《大宋僧史略》卷上引《考工记》云：「问：缁衣者色何状貌？答：紫而浅黑，非正色也。《考工记》中三入为纁，五入为緅，七入为缁。以再染黑为緅、緅是雀头色。又再染乃成缁矣，知缁本出緅。爵头紫赤色也。」
缁衣久已成为沙门的专称了。缁衣和白衣是僧俗的对称
- p2 }9 t3 {/ }" l8.《汉书•龚胜传》师古注云：「白衣给官府趋走贱人，若今诸司亭长掌固之属」。三国时期，由于天下历年荒乱，人民更加困苦，所以穿白衣成为习尚。正在这时期，僧侣增多，衣服尚缁，才造成「缁素」的说法。所以汉地僧侣的服装可以分为两类：一类是常服，就是为了禦寒起见，就汉地原有的服装规定了颜色，稍微改变其式样而成为固定的僧服，如缁衣之类，这是僧人日常穿著的；一类是法服，就是三衣之类，只在法会佛事期间穿著的。
* \  z! i2 B' p" d  y9.周武帝更因此谶语，禁沙门服缁．令改服黄色（见《僧史略》）。从此以后，僧侣常服的颜色便多样起来了。
; Q0 F. r8 S* C0 b! f, ?10. 到了明代洪武初年，制定了僧侣的服色。明《礼部志稿》云：「洪武十四年令凡僧道服色，禅僧茶褐常服、青绦、玉色袈裟。讲僧玉色常服、绿绦、浅红色袈裟。教僧皂常服、黑绦、浅红袈裟。」又云栖的《竹窗二笔》中说：「衣则禅者褐色，讲者蓝色，律者黑色。」《山堂肆考》云：「今制禅僧衣褐，讲僧衣红，瑜伽僧衣葱白。瑜珈僧，今应赴僧也。」可见明末时僧侣衣制逐渐变更。现在南京宝华山是律宗的祖庭，每当传戒时住持仍著黑常服、红袈裟。而求戒者著黄常服、黑袈裟，此犹是明代的旧制。现在僧侣的常服大多是褐、黄、黑、灰四色。在北方有黄绿色，称为湘色的。在此五色中又各任意深浅不一，没有一定的规制。

背过死人

简单点说就是   
    修行的级别不同

宝宝

那么白色袈裟的级别是什么?

背过死人

留雲寺重建落成，舉行盛大慶典時，嘉賓雲集，聲勢浩大。來自世界各國著名寺院方丈、長老，都身披紅色袈裟，神情莊重，舉止飄逸。自然，錦上添花，倍添佛寺慶典喜氣；禪意繚繞，俞顯佛地肅穆、莊嚴氣氛。給人留有深刻印象，令人難忘。

袈裟，原取梵文音譯。是佛教僧尼法衣。袈裟另有「不正」、「壞」、「濁」、「染」、「赤色」等意譯。故袈裟取名也與所用顏色有關。釋僧歷有避免用青、黃、赤、白、黑五種正色做袈裟之說，而強調選用「壞色」，主要為青色、黑色、木蘭色（赤色）等布料製作。此應已成為佛教約定俗成的規矩。儘管袈裟又有許多不同的名稱。如《大集經》稱「離染服」，《賢愚經》名「出世服」，《如幻三昧經》又別稱 「無垢衣」。各從不同角度和寓義進行闡述、讚頌。但佛界一般仍習慣稱之袈裟。
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9 c2 T7 d- z' O" `8 r8 |7 |+ z今法師、長老所披袈裟，大多為紅色，用於佛寺慶典禮儀時所穿。襯以黃色僧衣，真是無不體現佛家風範，禪者儀態。但歷史上又曾記載佛僧有身披紫色袈裟者。這可能受當時「崇紫為貴」時尚影響。紫色象徵尊貴，唐時宮廷尤好紫色。《資持記》載：「今時沙門多尚紫服。按《唐紀》，則天朝薛懷義辭宮廷，則天寵用，令參朝義。以僧衣色異，因令服紫袈裟，帶金像袋。後偽撰《大雲經》，結十僧作疏進上，復賜十僧紫衣，龜袋。由此弊源一泄，於今不返。」因此，《六物圖》對此舉也頗有非議：「輕沙紫染。髓色俱非。佛判俗服全乖道相何善之有？」可見，袈裟的顏色也不無烙上有時代特徵之印。《僧史錄》又記載宋代所取袈裟顏色。「時有青黃間色，號為『黃褐』、『石蓮褐』也。東京關輔，尚褐色衣。」元代，也有賜黃色衣的。而到了明代，喇嘛教派又一律都穿黃色法衣。但佛教其他宗派原則上仍拒用五種正色，延續至今。今見來自世界各國寺院法師、長老，仍一襲紅色袈裟。也可見佛教認同約定俗成的世界大同。

袈裟又名法衣。搭披於左肩。傳為紀念和傳承釋迦佛在世時，習慣披衣而袒右肩而成。自然，此又不無意蘊佛僧身披袈裟，以證佛法之意。佛教禪宗尤為看重袈裟，有「衣、法雙授」傳法儀式。眾所周知釋迦佛靈山法會「拈花微笑」故事，就因迦葉心領神會，回以一笑。而衣傳迦葉。在多子塔前，釋迦佛命迦葉登上法座，隨將自己一領金襴袈裟，披在迦葉身上。由此完成「衣、法雙授」傳法儀式。迦葉遂成「西天禪宗初祖」。

西天禪宗傳至二十八代達摩後，達摩「一葦」渡海，來華弘禪，成為我國禪宗初祖。衣、法相傳，傳至五代弘仁。弘仁被認為在禪宗史上無不具開拓禪宗起里程碑作用者。當時他有意「衣、法雙授」神秀。但仍要求眾僧各作偈語，以窺其悟性。神秀作偈語：「身是菩提樹，心是明境台。時時勤拂試，不使惹塵埃。」很得弘仁讚賞。但當弘仁看到慧能所作偈語，立時就改原先衣傳神秀想法，改傳慧能。慧能的偈語：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」就今天來看，也不乏新意，極具挑戰性！應該承認，兩則偈語都非常之好，無可挑剔。神秀是形象之悟，慧能則是觀念之 ..

莘莘佛子

<<法灭尽惊经>>中说,法僧众的袈裟变成白色的时候,是正法灭的征兆 ~ 所以只有在电视剧里,和国外某个别见地很偏颇,诽谤他之外的所有宗派的派别(一些法师说是附佛外道)中见到过.别的国内外的三传佛教中还没有什么派系敢用白色的袈裟.
4 j: G7 u( P( h* W: ^不过,袈裟似乎没有黄的,僧衣和海青倒有.

7 D& }3 Y/ D2 y  a$ O4 C4 I[ 本帖最后由 莘莘佛子 于 2008-4-26 13:10 编辑 ]

宝宝

谢谢大家!

鬼仙天异

受教了

^◇丫頭゛↘

哇
9 b7 G$ R- W: \原来袈裟也这么讲究