佛教是一种去发掘真理的系统和道路

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   大恩祖师释迦牟尼也有这样的开示，说：补特伽罗无法估量补特伽罗，故，今后要对众生持导师之情。   不管是谁，都要在心里修习净相。当今很多人，不要说是对身边的人，就是对自己的上师和寺院也能说出很多诽谤之词，这对自己来说是非常吃亏的事情。在这里，我对你们说，不能这样。
佛陀诸法，不管是大乘还是小乘，修哪一个法门都能有成果，所以不能说哪个好，哪个不好。《楞严经》中说：如是患者发病间，医者对症赐良药，佛陀亦是对众生，开示能受各教法。所以不管显密哪个教法，都是按照所化即众生的心性和根识开示的，所以才有了八万四千法门。好比人生病了，他可能得的是肺病，也有可能是肝病或肾病，要对症下药，不是说一种药就能治好所有的病。也不能拿治头痛的药物去治肺病，治不好就说药不好一样，各教法的法门没有好坏之说。   大乘和小乘是其一，还有萨迦派、宁玛派、噶举派、觉囊派和格鲁派等，派别之间分个优劣良次是不好的。大乘的教法，就是要作利他的事业。不管是以直接、趁便或间接的方式，就是要利益众生。大乘之门就是发菩提心，而发菩提心就是要想为利众生圆满证觉，为此精进六度。所以只要是入大乘教法，就得精进于利他事业，不但要做还要精进勤奋地去做。

   要利益众生，首先要自己处于不败胜地，否则没有办法救度他人。大乘通过资粮道和加行道达到加行道暖位，直至加行道忍位，经中说得忍位不入恶趣，得忍位顶就能善根不被嗔恚所灭，亦或者，得见道无分别智慧即了悟空性见才算是处于不败胜地了，也不会因为业果无明导致轮回。   要让自己处于不败胜地的方法，就是在净地（清净之地）认真禅修。在过去，很多噶当派大师都会强调禅修的重要性，这胜过对他人的讲经说法。比如像我这样利他的事业又搞不好，又不好好禅修，处于不败胜地是谈不上的。
主要的是，我们大家要懂得禅修的重要性，能不能找一个离家较远的净地如理禅修。

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妇女为烦恼根源，故，不予纳之；酒为烦恼根源，故，死都不饮；行住为烦恼根源，故，减少来往；各资具为烦恼根源，故，舍弃耽著。在这里例举了四个烦恼的根源。是说不但对出家人，对一个男人来讲女人是烦恼的根源，所以要避开远离，这是就贪欲方面来讲的。虽然这里只提了女人，但对于一个女人来讲，男人同样是烦恼的根源，不止是沙弥尼，对所有女人来说男人同样就是烦恼的根源。
然后说了酒，酒是烦恼的根源，就算面临死亡威胁也不能喝，因为喝酒就会醉，一旦醉了什么事都干得出来。
在来往方面，事实上，过多的来往交流就是烦恼的根源。俗话说“行之破脚不如坐之破语”，因为走得多了就见得多了，从而想要的也就多了，因此烦恼也会变得多起来，也就是说要找一个净地好好禅修很重要。   最后是资具，我们可以把资具理解为所有的生活物资、房屋财产等物品。所有人先是积攒，然后保护，这些都是烦恼的根源，所以对所有物品不能持有耽著心理。

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 解脱是说解于烦恼，脱离轮回，证觉就是成佛。就是说无论是在解脱还是成佛的道路上，堪称根基的是戒律，所以要如理的守持戒律。这个方面前几天已经讲过了，不管是在家人还是出家人，守持好戒律誓言是极其重要的，就像上次讲的，要想脱离轮回就要自性具有智慧，要有智慧就要静虑，要有静虑就要律仪，这是释迦牟尼佛开示的。亦或者像是世亲菩萨开示的“持戒闻思者，勤于禅定事”，还有龙树菩萨在《劝诫亲友书》中开示的“众德依戒住，如地长一切，勿冗瘦杂怖，佛说应常习”等。夏玉巴大师也说戒律是解脱证觉之道的地基，要好好守持。   戒律对我们在家人来讲，就是居士戒和皈依戒等，主要有四根本罪、饮酒和十戒等为基础戒体，还有像是菩提戒和密乘戒等。如果是比丘或沙弥也要好好守住戒体，守戒了才有解脱证觉的坚固根基。
   对于修习菩提心，他开示说菩提心是解脱证觉之道的核心，所以要修习。修习菩提心是从无到有，从有到增。先发慈悲心，再发愿菩提心，再发行菩提心等，这是核心。   解脱证觉之道的阶梯就是积二资粮。二资粮是福德资粮和智慧资粮。福德资粮比如施舍、守戒、磕头、供养，包括我们平时修的五加行或四厌离心等，都是在积累福德资粮。智慧资粮就是要观空性见。
   善知识是向导。比如说我们去一个陌生的地方，要是有一个指路的人才不会迷路一样，解脱证觉之道的向导就是善知识，所以要依止善知识。如若不依止善知识，我们就不知道什么可为，什么不可为，不知道怎么积资粮道等，所以说要在善知识处闻法学习。
   当今很方便，可以通过音频，听受很多高僧大德的甚深讲法，这也算是闻法学习了。这些都是很重要的窍门。   二取犹如旃檀和檀香；有寂好似水和冰；现空犹如天空和云彩；分别心和法性如同大海与海浪。二取是能取的意识和所取的处。具体来说，能识者之心、意识称为能取；而所识之色等外境则称所取。比如说六识即眼耳鼻舌身意所感受到的外部就是所取，眼耳鼻舌身意自身就是能取，这两者并称二取。二取相互的关系就像旃檀和檀香，檀香出自旃檀。也就是说一切所取，比如色声香味触或山水房田等一切万物出于能取，即意识。一切都是在影射像，犹如梦中感受的一切，做梦时所感受的一切都像是存在的，实际没有，所以都是意识所造，实际虚无。
   有寂好似水和冰。有，即有漏五蕴的轮回；有漏，即烦恼所生的身体或山水房田等能感受的外境。寂，是出于轮回的法，也叫生死轮回和涅槃寂静。简单的理解，可以认为是众生和佛菩萨，说这两者的关系像是水和冰一样，也有不纯洁心境和纯洁心境之说。因为烦恼等原因导致的不纯洁心境时，感受的就是六道世界；因为除去烦恼无明的纯洁心境，感受的都是极乐净土。我们以阿坝地区为例，处于不纯洁心境的，我们看到的就是阿坝地区，但佛菩萨处于纯洁心境的看这里，此处即是诸佛菩萨的刹土了。所以，阿坝地区的纯洁与否不是在阿坝地区本身，而是取决看者的心性意识。再举例，一个地狱的众生、一个饿鬼道的众生、一个人和一个天人如果能够聚在一起，在他们面前放一碗水，这碗水，在地狱的众生的眼里是沸腾的铁水，在饿鬼道的众生眼里是血脓污水，在人眼里是水，在天人的眼里是甘露。所以，有寂的关系由心性意识的纯洁与否决定。   我们现在能感受的世间万物，虽然自己以为能感受，实际上是不存在的。我们以帐篷为例，我们细分其性质就可以发现，它是不存在的。不细分就以为存在，存在就是现，不存在就是空，这关系就如同天空和云彩一样，云彩来自天空，消失于天空。
分别心，是人们在起心动念时所产生的分别取舍的心； 法性，是诸法真实本性。分别心和法性的关系就像大海和海浪。海浪看着像是奔腾汹涌，实际上只是海洋本身，无从分离。

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   修菩提心不但要会观想，而且要时时刻刻的观想，甚至在梦里也要尝试观菩提心。面临死亡时有两个诀窍，一个是观空性见，另一个就是菩提心，这样能在来世可以相续生起菩提心。此生熟练串习菩提心的行者，来世会被菩提心所摄，从而通过资粮、见道和修道直至菩提，就像在《普贤行愿品》和《入菩萨行论》里发愿的那样，一切都能实现，自己也能成为像八大菩萨一样从事佛子之行的人。

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 若不修炼自心则意乐不固，所以在净地勤修菩提之心。这里的意乐是指因果七诀即知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐和珍宝菩提心里的增上意乐。增上意乐是“让众生离苦得乐”的大任由我担负的思想行为。这是声闻和独觉所没有的殊胜意愿。我们念“愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离众苦及众苦因”，这个祈愿“把这个付诸行动的任务由我来执行”的心，就叫增上意乐。
   巩固增上意乐还要修菩提心。虽然发愿极具功德，但是光想着“众生永具安乐及安乐因，永离众苦及众苦因”，是实现不了的，也是没有能力的，那谁行呢？佛菩萨可以，既然这样，那我要为众生成佛，就是要有这样的发心，远离喧嚣，在净地修菩提心。
   上面也说了菩提心是大乘的核心，这是非常重要的。菩提心在波罗密多等经典中讲述的及其详细和复杂，但是说简单也简单，想着“我要为了众生离苦得乐，一定要圆觉成佛”，有这样的心就是菩提心。具备殊胜菩提心的行这堪称为菩萨，亦即是佛子！

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精进以水供养，功德非常大



【供水仪轨* 悉地大海】吽
以此具足八支甘露池
奉献薄伽梵及眷属众
受已吾与一切有情等
摧毁轮回足资障永净
嗡 萨瓦达塔嘎达 .萨巴热哇日阿 .阿港. 扎帝刹. 布杂麦嘎萨蒙匝 .萨帕日阿那.萨玛雅阿吽.（以上1~3次，随文观想）

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同样一句话，
当你福报不够时，
你有可能听不到、
听不懂、不能理解、甚至会产生抗拒。
但是通过积资净障，
可能只是一念的菩提心生起，
你就能对那句话有不同的理解和觉受。
这就是积资净障的必要性。
法任何时候都在那里，
只是众生的业障太重而不能了知。

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如果你有菩提心，那你就只需要菩提心；如果你没有菩提心，那你非得有菩提心不可，因为菩提心是不可或缺的。🌴