不要看轻了曾提升过自己的人 宗宙师

格力琼寺

你可以想，现在利益我们的师长和以前的师长是同一体性。你现在在这个位置还会提升、还会进步，当你的位次更高的时候，你会发现你未来的师长好像又出现了比现在的师长某些方面更为超胜的一些样子。但这也不矛盾，也不会成为你去比较两个师长有胜有劣的理由。你完全可以知道，随着你自身的提升，诸佛菩萨现出与你相应的身来度化你。

直接利益我们的，是教授教诫，不要看轻了提升过自己的人

真正来讲，我们要得到直接的利益，通常还是（通过）这些能够走入到你的生活的一些善友。比如像出家人，现在很多的出家人，女众更不用说，直接亲近大宝恩师的机会肯定是很少，有很多的男众直接亲近的机会也是很少了。比如能够去给上师做一做侍者，这也不是每个人都可以做到的。如果我们出了家以后，不能直接地得到这样的利益，同样的也显示说，佛陀的直接的利益，主要是通过什么呢？

就是一个讲法者，通过讲法阐述这个真理，让我们去思考。那么真正直接给我们讲法的人，就不一定是我们的导师。所以说，能够直接利益我们的，就是这个教授教诫。总的来说，凡是能够成办解脱和一切种智，这些方便都是称之为教授，这些佛语，这些菩萨语也好。但是在这个教授当中，又可以分为什么呢？教授和教诫。教授是修善，教诫是止恶。

比如大宝恩师给我们说，你们威仪要好，不能乱蹦乱跳。假设我们某一个人，形成了一个习气，经常乱蹦乱跳的话，这个时候会有一个同事的老师，比如直接管你们的，像我们出家众的话，管沙弥的，就是沙弥堂主，净人的话就是净人堂主。他会不断嘱咐你：“不对啊，你怎么又乱蹦乱跳了？”一次不行，又一次，“你怎么又乱蹦乱跳了？”通常我们习气非常厚重，甚至三令五申都不起作用，要七次八次地讲，最后，终于改变了——从一个乱蹦乱跳的人变成一个不乱蹦乱跳的人了。这是什么呢？就是同事。跟你在一起的人，才能真正地把你的一些东西改变，这不仅仅是一次听法而成办的。

所以从这个角度来讲，观音菩萨既然是应机说法，应以何身得度者便以何身得度，那肯定，我们不能想，观音菩萨只能是以被供在佛台上的这样的姿态出现在我们面前。菩萨有时候甚至是非常的低——菩萨在心态上就像是一切众生的奴仆一样，非常的低，愿意为我们做任何利益我们的事情，不管以什么方式。所以我们不要看轻了周边的这些利益我们的人，真正来讲，他到底是一个什么样的情况，我们是很难了解的。最怕的是什么呢？就是我们不但不感恩他，反而去忘记他的恩，反而去舍弃他，反而诽谤他。这个就变成什么呢？就变成忘恩负义了。那就非常的糟糕。如果这样的话，也容易产生谤法、谤人。

《广论》为什么介绍我们多从《法华经》中得到定解呢？就以这一段来讲，菩萨现这种种的身，说种种的法，那我们就想，从一个人来讲，在我们遇到大宝恩师之前，很多人遇到了一些与自己有缘分的师父，可能这个师父是什么也不懂的样子，按照现在经书里看起来，很多都不如法。如果是这样的话，你就想（还是朝外看）：我怎么那么倒霉，找了这么个老师，要是我直接找到大宝恩师多好啊！现在大宝恩师也不好亲近，我早点来的话，我是大师兄，我还可以早点接触。如果这样想的话，相当于是什么？你就舍弃了前面那个老师对你的利益。你去诽谤他是个不如法的人、他不对、他不懂，如果这样的话，那也等于什么？

否定了他前面对你所做的利益。他对你有什么利益呢？可能他什么都没有好好地教你，做得也不好，但是，他给你一本《普门品》，给你一本《弥陀经》，告诉你：好好地念，你念佛、求往生，你就不要一天到晚贪著世间了。这些话我们经常听到的，这些话我们邻居老太太都会跟我们说的，在现在看来，你觉得这个谁都知道。然而就是在若干年前，你还没有信佛的时候，有这么一个人给你说这么个话，对于你而言，那相当于就是什么？就像今天是个雪天，你是在雪地里没有衣服穿的乞丐一样，丢给你一件衣服，一件毛衣，虽然说不是很暖和，但是非常的重要。我们从这个角度想，假设那个老师就是观音菩萨的化现，那你去诽谤他，你舍弃他，你不要，这代表什么？你舍弃了他所给你的那一分利益。你舍弃了那分利益，那就表示了什么？你舍弃了这个对你利益的人。人和法都舍弃，这成为什么？谤法。

哪怕他就是教的一些：你念阿弥陀佛。你认为那个没用、那个太简单……从整体的佛法上来讲，佛陀慈悲，一切的教授、一切的佛法，都是为一个众生从凡夫到成佛所需要的，一个也不能缺。你把它任意一分扔掉了，而且成为是相违的一个想法，这就成为谤法，这个罪就重得不可说了。为什么？也很简单，就像刚才那个道理，你把救命恩人给舍弃了，你还看不起他，这样的话，这个罪是很重的。从世间来讲也知道，忘恩负义是会被大家唾弃的。

那我们应该怎么想呢？事实上我们现在的提高、现在的进步，没有离开诸佛菩萨还有诸位师父的摄受。就像观音菩萨一样，一直在摄受、一直在想办法利益（我们）。你可以想，就是同一体性，比如现在利益我们的师长和以前的师长是同一体性。你现在在这个位置还会提升、还会进步，当你的位次更高的时候，你会发现你未来的师长好像又出现了比现在的师长某些方面更为超胜的一些样子。但这也不矛盾，也不会成为你去比较两个师长有胜有劣的理由。你完全可以知道，随着你自身的提升，诸佛菩萨现出与你相应的身来度化你。同样的，法也是如此。你就不会说现在的师长一定就比以前的师长厉害，未来的师长也一定比你现在的师长厉害。

你应该想，你之所以遇到这些情况，是因为你已经在进步了。如果你有一天退步了，那你会看到，不对啊，你碰到的师长怎么越来越差了？你碰到的这些朋友怎么越来越差了？这样的话，也不要去怪别人，这表示什么？你自己也越来越差了。就像有的人，没有结婚的时候，说他的女朋友（男朋友）多么的圆满，而结婚若干年后，说他的老婆（她的丈夫）怎么越来越糟糕了。来问我怎么办，我说你要想想是不是你变得更糟糕了。他听了说，很奇怪，明明是她更糟糕了。然后我就问他说：“你现在是不是脾气越来越大了？你现在是不是越来越会看别人的过失了？你现在是不是碰到压力都认为是别人给你带来的？”“对啊！”他说，“这些都是啊。”“是的话，那就表示你自己确实也越来越差了。”同样的，我们在修行的时候，要观察自己的内心，还有行为，这是主要的，这和你所遇到的现什么身给你说什么法，也是有因果关系的。

《普门品》第三讲 于2014年正月十一

格力琼寺

业力更可怕的是增长广大。你拖得越久对你越不利。因为你春天种一颗粟，秋天就会收万颗的果实。你现在造的是一个点滴的业力，你越早处理，越好处理；拖得越久，它的势力只有增长广大。为什么这样子呢？

在唯识学说明这个道理：因为心力创造业力，业力它也含藏在心力里面。业跑哪里去了？诸位！你在造业的时候，是心去攀缘外境造业，造完以后，身体的动作是无常的，诸行无常，造完以后业跑哪里去了？当然跑到你的内心去了。跑到内心去的时候，你有两种情况：第一个，你同意它；第二个，你不同意它。同意就是随喜，不同意就是诃责。

诸位！你造业，你当时的心态就是同意，你才造业的。所以你没有发出第二个指令时，你的心是念念在随喜这个罪业，念念随喜，这就是为什么你造了罪业以后，白天在增长，更可怕的是晚上睡觉也在增长，因为它有一个等流性了，你没有给它第二个指令，它就跟进第一个指令走。你说，欸，我也没有同意它，但是你造了业，你就是因为同意它才造业的，所以你没有忏悔，它就在不断增长广大了。

业力的可怕，就是你造了以后，它没有办法马上表现出来。尤其是福报大的人更可怕，因为福报大的人造业，他刚开始一点感觉都没有。福报大的人，他的福报力把他保护住，福报没有享尽之前，他照样有快乐。所以业力的可怕是它要经过一个保存阶段，这个最麻烦，等到你知道的时候来不及了。

所以古德说，“菩萨畏因，众生畏果。”一个有智慧的菩萨会事先知道，业力还没有得果报之前就要忏悔，他在因地就要赶快处理掉了，因为他有佛陀的智慧，他会自我反省。愚痴的众生，造罪的时候不知道怕，等到果报现前了才知道怕，怕也来不及了。

所以我们佛弟子，得到一个非常好的便宜。就是说，我们虽然看不到，但是我们可以用理论来推敲，叫比量。我们合理地推论，这个业力已经进去我们的内心深处了，所以我们要把握第一时间，在它还没有表现出来之前赶紧忏掉。因为你不忏掉，它就不断地增长广大，所以“拖”对我们是不利的。

~~~ 净界法师《佛法修学概要》