独自驰骋，无友无伴

格力琼寺

无伴过患是指众生在生死中流转时，独生独死、独去独来、没有友伴。

没有一个人能跟随自己在生死中驰骋，每个众生流转时都是孤独的，这就叫无伴过患。

【美梦正浓即当醒。】

现在的安乐就像美梦正浓即当醒般，毫无实义。这句直接的含义是扣在上面的数数高下过患，就像梦正浓会醒一样，醒时梦中的快乐全部消退，现在的快乐得到后也一定会消退，由高到低。其中也隐含无伴过患的含义，下面按讲义中的思路讲。美梦正浓的时候，在梦里享受五欲安乐，感觉好像有极大的快乐实义。但是毕竟是梦，正浓时梦也快要醒了，一旦醒来梦里的一切都会消退，即使是梦意正浓时，也是丝毫不可得，没有丝毫实义。由美梦正浓要醒，就了解是独来独去。正做梦时好像与梦里的人相处在一起，彼此形成亲怨关系，有伴侣享受快乐。一旦醒来梦里的一切都消退了，只是一场梦而已。因为本来就没有真正相处过，都是梦心变现的情境，变现出种种亲友，跟他们相处成为亲密的关系，觉得人生不孤独，他们可以帮我解除苦恼等。

但就实际而言，这些都是虚妄的。梦里的亲友包括自身，都由梦心变现，本来没有，也没有与他们真正的相处，只是梦中虚妄的显现而已。了解真相后就晓得，梦里的陪伴不是真正的陪伴，梦中没有真正的友伴。暂时讲可以安立，但醒后梦中的境界全部消退，哪有友伴陪自己醒来呢？没有啊！梦中的友伴全没了，只剩自己一人，要去承受新的显现法。

（比喻的本义应当主要显示数数高下过患，但比喻有很多层面，也可以扣在无伴过患上。）同样，现实中的种种安乐、亲友关系等亦复如是。下面先按能现量观察到的状况思维，再以唯识深理解释。

（一）现量观察在这一世存活的期间，我们似乎有种种亲友，好像能长厢厮守，永远亲爱。比如有父母、儿女、伴侣、朋友等，不是我一个人。寂寞时有人陪伴，困难时有人帮助，低落时有人鼓励，痛苦时有人安慰，成功时很多人能分享我的快乐，所以人生不孤独。但实际是不是这样呢？并非如此，不过是暂时因缘和会的假相，当因缘别离时，比如还没有到死亡，现生中亲人之间也要别离，那时不得不承受业力因缘的安排，虽然名义上仍是亲友，但实际后半生已经无法彼此相伴了。现世的分离尚且如此，何况死亡的别离？几十年后自己必定要死，要与现世的所有亲友分离，孤独一人前往中阴后世，连身体也不能陪伴。现世亲友无一人能随往，虽然他们也想，但是丝毫做不到，因为业力各别的缘故。众生各自承受各自的业力果报，他们还有这世的未尽，自己已经业报穷尽。再亲爱的人也无法相伴，自己必定孤独地前往后世。不但人无法陪伴，东西也不行，连身体都做不到。自己所信任爱著的一切，也都要舍在现世了，自己孤零零地前往中阴及后世。从每世死亡的情形看，生死中确实没有真正的友伴，虽然一切众生都在轮转，但每个人都是孤独的轮转者。谁能跟自己一道呢？再从这一世受生的情况看，有没有人跟我一起来呢？没有。入胎时就是心识独自从中阴进入了母亲的胎胞中，独自受生、独自住胎。从死和生的两端能看出，生死轮回中我们确实是独来独去、无依无靠，没有真正的友伴。每个众生都是如此。眷属再圆满，像人间的帝王、天界的天主，拥有无量眷属，也只是暂时的显现，生死流转时实际也是独来独去。每个众生轮转的命运就是如此，都是孤独无依地在生死中驰骋不已。

想到这点就应当对生死发起厌患。我们感觉一生好像有亲友抚慰自心，觉得并不孤独，但实际没有不孤独的人。比如家庭，现前好像有夫妻、父母、子女之间的陪伴，外面还结交了一些朋友。家庭在几十年中暂时维持现状，但后来此人死亡、彼人死亡，一个个都孤独地去往后世，在后世又形成新的根身和业缘关系。要不了几十年，家庭必然分散，其中每一个人，都不过是孤独的生死流浪汉。看到这点就会对生死轮回生起厌患，它不值得我们留恋！过去误以为有很多情投意合的亲友陪伴，实际没有谁能真正陪伴自己。我们总是孤独地生、孤独地死，自己所爱著的亲友也是孤独地生、孤独地死。生死中的每个人都是这般可怜。我们觉得他是亲友，实际并不能真正陪伴自己。他也觉得我们是亲友，但我们也不能真正陪伴他。所以，彼此之间根本无法达成长期陪伴而饶益的关系。虽然内心愿望如此，但生死轮回的本性决定了无法做到。每个人在生死轮回中，都是这般孤独地生死，孤独地流浪驰骋。这样的生死轮回，有什么值得耽著留恋？还有什么样的亲情，值得执著不舍呢？无伴过患很有力量，道理看似容易，如果殷重思维，立即就能触动自心。

（二）以唯识深理观察为什么在生死中流转没有友伴呢？因为就像譬喻所讲，“美梦正浓即当醒”。正做梦时好像有友伴，但毕竟是梦心所变现，梦里的友伴不可得。正做梦时尚不可得，何况醒来后？所以根本没有真正被陪伴过，只是心识变现情境。醒来后显现全部消退，就暴露了没有友伴的真相。

同样，我们一世又一世的情形就像比喻所讲。比如这一世自己组建了家庭，有了父母、伴侣、儿女等，我们觉得有，但这一切实际是自己的妄心所变现，心外没有真正的亲友。就像梦里所现的那些，谁都知道是做梦，不是真的有，现世自己所耽著的亲友们，也同样不是真的有，是自心变现。其余财物等也是如此。现世就是一场大梦，是以自心所变现。所以看似不孤独，被很多人陪伴，实际这种陪伴，现世的一切欢声笑语，全部全部都是虚妄。正陪伴时没有真正被陪伴过，何况梦醒，也就是这一世死亡时？那时由于自心习气的转变，现世的显现破灭，显现了中阴乃至后世的境相。先前的一切已经完全不存在，就像从梦中醒来。醒后梦里的东西在哪呢？

一点也找不到了。本来就没有，不是心外有那些法，只是自心在变现。正变现时自己错以为梦里的人事物真的有，实际没有，都从梦中变现。就像那样，现世的一切也是自心的妄现，死亡时内心习气切换，先前习气变现的一切境相全部消退，现世的这些法完全不可得，又显现出新一轮的境相。那时这一世的一切都无法陪伴自己了，新的习气又现出新的境相。我们再次对境相执为实有，起种种耽著，但它也是自心所现的缘故，不能真正陪伴自己。像这样，从唯心所现的甚深义理思维，也能发现无伴过患的本质。在生死轮回中，每一个众生都是如此，以心识上一段一段的习气，显现一世又一世的根身器界境相。后后换成新的习气，前前的习气消退，其所现的境相也都消失。

所以在生死中没有真正能陪伴自己的友伴，因为一切不过是妄识随不同习气变现的境相而已，除此以外，再没有其余能陪伴自己的人事物了。从这点就能在较深层面上定解无伴过患。自己确实没有真正被陪伴过，每个众生都是如此。生死轮回是虚妄颠倒的，在这其中没有靠得住的法，我们认为靠得住的安乐、友伴等都靠不住。 
恭摘｜归乡法师《实修引导法轨·轮回过患讲记》