当今之时护戒利益更大

格力琼寺

当今之时护戒利益更大，这是从护戒的利益劝诫学人殷重护戒。此处利益是从时门显明，时代浊染，护戒更难，由难能故更可贵，护戒的功德也就更大。这样就能策发学人精勤护戒。这段也是先正说，再引证。

一、正说【故此经又云：“为著居家服，我所说学处，尔时诸苾刍，亦无此学处。”为近事说五种学处圆满守护，苾刍亦无。若于此时精修学处，其果犹大，故应策励。】因此佛在《三摩地王经》中又说：“我为穿在家衣服的居士所说的五戒学处，那时诸比丘也没有护持此学处。”为居士所说的五种学处，比丘也不能圆满守护。如果在此时精修学处，其果利更大，因此应当策励守护。这里先引教证显明当今之时比丘也无五戒，其次说明此时护戒利益犹大，由此策励勤修。

（一）引教明比丘亦无五戒首先是引教，其次据此结出意义。“故此经又云”，“故”是连接上文，因此；“此经”即上文所引《三摩地王经》。此经又说：“为著居家服，我所说学处。”“居家”即在家，“著居家服”就是穿在家衣服的人，也就是在家人，“学处”即戒律学处。我为在家人所说的戒律学处，这是指居士五戒。“尔时诸苾刍，亦无此学处”，那个时候诸比丘也不具足居士五戒。“尔时”是经中讲的末世，法欲坏灭之时。“此学处”是前面讲的居士五戒。那时出现这种颠倒恶相：出家比丘连居士五戒都不能守护。本来居士五戒是佛给在家人讲的，但到了末世之时，连出家比丘都不能守护五戒，是这样恶浊。当然佛在经上讲：这是法欲坏灭之时。我们现今是否处于这个时代？按此处宗大师所讲，也属于这个时代。那如何理解此时代的比丘也没有五戒呢？下面宗大师会解释，这是指圆满守护。这可以讲得通，如果解释成丝毫也不能守护说不过去，因为今天还是有众多奉持四波罗夷不犯的比丘。“为近事说五种学处圆满守护，苾刍亦无”，为居士所说五戒学处，比丘也不能圆满守护。“近事”是指在家居士，“近”是靠近，“事”是承事，在家居士要靠近三宝特别是僧团做承事恭敬，所以称“近事”。

从立名也能看出，在家弟子的责任是亲近三宝特别是僧团做护持承事，佛说名就是表其义，显明在家人的责任或所作。“居士”二字是佛法流传到汉地后才立出的名字，其所指的在家学人早就存在。“居士”好像更偏重在家好好待着的意思，居于家中，清心寡欲奉持斋戒，好好学佛就行。但佛法中原来的用词叫“近事”，佛立此名的本意可不是说在家好好待着，是说要亲近三宝特别是僧团，做承事护持。出家僧团没有社会地位、财力，要靠在家居士护持，如果居士不护持，三宝特别是僧团怎么生存，怎么在社会上立足？佛法的弘扬要靠外护和内护，外护是在家居士，作为近事护持承事三宝；内护是出家僧伽，以闻思修行住持教证二法，给世人传扬，内外配合就能令三宝在世间流通兴盛。所以佛法的立名不能错乱，“居士”讲多了可能就忘了在家学人的责任，要用佛世的立名。“为近事说五种学处”，也就是在家五戒，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。“圆满守护，苾刍亦无。”
当今之时护戒利益更大，这是从护戒的利益劝诫学人殷重护戒。此处利益是从时门显明，时代浊染，护戒更难，由难能故更可贵，护戒的功德也就更大。这样就能策发学人精勤护戒。这段也是先正说，再引证。一、正说【故此经又云：“为著居家服，我所说学处，尔时诸苾刍，亦无此学处。”为近事说五种学处圆满守护，苾刍亦无。若于此时精修学处，其果犹大，故应策励。】因此佛在《三摩地王经》中又说：“我为穿在家衣服的居士所说的五戒学处，那时诸比丘也没有护持此学处。”为居士所说的五种学处，比丘也不能圆满守护。如果在此时精修学处，其果利更大，因此应当策励守护。这里先引教证显明当今之时比丘也无五戒，其次说明此时护戒利益犹大，由此策励勤修。（一）引教明比丘亦无五戒首先是引教，其次据此结出意义。“故此经又云”，“故”是连接上文，因此；“此经”即上文所引《三摩地王经》。此经又说：“为著居家服，我所说学处。”“居家”即在家，“著居家服”就是穿在家衣服的人，也就是在家人，“学处”即戒律学处。我为在家人所说的戒律学处，这是指居士五戒。“尔时诸苾刍，亦无此学处”，那个时候诸比丘也不具足居士五戒。“尔时”是经中讲的末世，法欲坏灭之时。“此学处”是前面讲的居士五戒。那时出现这种颠倒恶相：出家比丘连居士五戒都不能守护。本来居士五戒是佛给在家人讲的，但到了末世之时，连出家比丘都不能守护五戒，是这样恶浊。当然佛在经上讲：这是法欲坏灭之时。我们现今是否处于这个时代？按此处宗大师所讲，也属于这个时代。那如何理解此时代的比丘也没有五戒呢？下面宗大师会解释，这是指圆满守护。这可以讲得通，如果解释成丝毫也不能守护说不过去，因为今天还是有众多奉持四波罗夷不犯的比丘。“为近事说五种学处圆满守护，苾刍亦无”，为居士所说五戒学处，比丘也不能圆满守护。“近事”是指在家居士，“近”是靠近，“事”是承事，在家居士要靠近三宝特别是僧团做承事恭敬，所以称“近事”。从立名也能看出，在家弟子的责任是亲近三宝特别是僧团做护持承事，佛说名就是表其义，显明在家人的责任或所作。“居士”二字是佛法流传到汉地后才立出的名字，其所指的在家学人早就存在。“居士”好像更偏重在家好好待着的意思，居于家中，清心寡欲奉持斋戒，好好学佛就行。但佛法中原来的用词叫“近事”，佛立此名的本意可不是说在家好好待着，是说要亲近三宝特别是僧团，做承事护持。出家僧团没有社会地位、财力，要靠在家居士护持，如果居士不护持，三宝特别是僧团怎么生存，怎么在社会上立足？佛法的弘扬要靠外护和内护，外护是在家居士，作为近事护持承事三宝；内护是出家僧伽，以闻思修行住持教证二法，给世人传扬，内外配合就能令三宝在世间流通兴盛。所以佛法的立名不能错乱，“居士”讲多了可能就忘了在家学人的责任，要用佛世的立名。“为近事说五种学处”，也就是在家五戒，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。“圆满守护，苾刍亦无。”这是一个倒装句，是按藏文直译的，按汉语的习惯应当是“比丘也不能圆满守护佛为在家人讲的五戒”。这里的关键是“圆满守护”，要圆满地守护五戒，也就是支分和根本学处下至等起都不做违犯，这可不容易。“苾刍亦无”，这一点比丘也做不到，后末世时比丘也不能圆满地护持五戒。这是事实，即便在今天这也是成立的，今天虽然有较清净如法的比丘，但这是从不犯根本戒来安立的，如果论支分罪行，找到支分罪也丝毫不犯的比较困难，一般四波罗夷清净就承许是清净如法的出家人了。当然我们不能以此作为持戒的目标，持戒时应粗细一切学处都不做违犯，但衡量是否为出家人，今天的标准已经降到以根本戒来衡量，根本戒守护不犯就算是清净出家人，当然有人也有支分的戒律过失，这也是罪业，但总体上就承许是清净具戒的比丘了。这就代表在今天连比丘也很难护持四波罗夷不犯。四波罗夷即四种他胜罪，除不邪淫外其余在家、出家相通（在家是不邪淫，出家是不淫欲）。要圆满守护四波罗夷，根本支分都不做违犯，还是很难，今天很多出家众都做不到，但根本戒能防护不犯，所以也不能生邪见。因此法王如意宝在《教诲甘露明点》中讲：“在这个时代，虽然戒律的支分学处防护不犯很困难，但无论如何要励力守护根本戒。”【1】这也是针对这个时代的现状而做的教诫，出家众也难做到微细学处也不违犯，那怎么办？至少根本戒一定不犯。从这些地方能看出，当今出家众的确很难圆满守护在家五戒，又何况在家人！当然今天也出现了特别浊恶的情况，出家众连五戒的根本学处也不能守护，那就是形象出家众，佛法中大贼，赖佛偷生。中国有一些假出家人，连居士五戒都不持，杀盗淫妄各种事都可能有，我们都知道这不是真正的出家人。我们所认可的清净出家众，虽然无法圆满守护居士五戒，但根本学处还是能护住。今天为什么难以圆满守护五戒？因为烦恼恶习深重，根机浊劣，不论是外境种种的染污因缘，还是内心的烦恼恶习，都极为严重，所以想清净持戒特别困难。但正由于困难，此时殷重护戒功德极大。下面就教诫这点。

（二）明此时护戒利益犹大“若于此时精修学处，其果犹大，故应策励”，如果在此时精勤修学戒律学处，其果利尤其广大，因此应当策励持戒。“此时”即当今之时，也就是上文讲的法欲灭时，比丘也不能圆满守护五戒之时。依宗大师的行文密意，他承许当今之时（宗大师生活的年代）属于经中所说的时代。连宗大师的时代都属于，何况今天？宗大师出世已六百多年，今天比大师时代又浊恶得多，所以今天更是经中所讲的时期。“精修学处，其果犹大”，这时如果能精勤修习戒律，其果利更大。这是相较佛世较清净的时代而说，那时众生根机相对其他时代或净土来讲，虽也较拙劣，但相对后末世要好得多。所以那时持戒果利虽然也大，但后末世利益更大。现今是五浊极为炽盛的时代，出家比丘很多空有形象没有戒律，具足戒体的也多有穿缺，居士五戒也难清净奉持。此时若能殷重持戒，利益极大！这就是业果中由时门力大的道理。也就是，在行善特别困难的时代修一个小善，其功德要超胜在修善容易的时代修持众多善法，修善的难易程度决定功德的大小，在艰难时代修出点善法极为困难，所以功德也极大。依此原理此处教诫持戒也一样，佛世等时持戒相对容易，后末世法欲灭时持戒极为困难，困难时还能清净持戒，利益更大。因此今天有因缘持戒时要倍加爱惜，殷诚护戒。要想到这难能可贵，现在我生在这个时代，少少奉持戒律功德远胜其他贤良时代，要由如是思维发起护戒的欢喜心。平时单想五浊炽盛，引起的可能只是哀戚、厌烦等心态，由此悲哀、抱怨、丧失信心，此处要把它转为修行的动力，怎么转？这样思维：虽然这个时代没有一处是好的，不论是外境，还是众生报体、意乐、见解等，各方面都极其浊劣，但有一个好处，时代越浊劣修行功德也越大，此时我若能坚守道心、奉持净戒，一日修行也进展神速！这样就能起欢喜心勇猛趣入。像这样思维是善巧作意，能将违缘转为道用。本来生在五浊恶世是一种违缘、修行的障难，如果善巧运用，能增上修行的决心和欢喜，这样就将它转为了道用。要如是思维发起护戒之心！二、引证以下再引教证说明，此理出自佛经，并非大师自创。【即此经云：“若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛。若于正法极失坏，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，其福胜前俱胝倍。”】即此《三摩地王经》中说：如果有人经历俱胝恒河沙数大劫，由清净心以各种妙好饮食、伞盖、幢幡、灯鬘等物，承事百亿俱胝数诸佛。与此相比，如有人在正法极为失坏、佛陀圣教将灭之时，一昼夜中能奉行一条学处，其福德超胜前者十万倍。这是通过校量功德显明末世护戒的殊胜利益，所对比的是广大布施的福德，第一颂即显明此义，后一颂显明末世护戒福德超胜前者。“若经俱胝恒沙劫”，如果有人在十万恒河沙数大劫之中做以下供养，这显明供养时极为长久。“净心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘”，“净心”显明供养的心极为清净殊胜，并非希求世间名闻利养等，“诸妙饮食、伞盖幢幡灯鬘”是说供养物殊胜众多，极圆满广大。“承事百亿俱胝佛”，以此承事百亿俱胝数的佛。“俱胝”是十万，百亿乘十万表示供养无量诸佛，显明供养境极为广大。这一颂从供养时、心、物、境四方面显明供养极广大殊胜，由此所生福德也就极广无边。我们以少许饮食短时供养一尊佛，福德尚极难量，何况在如是长时中以清净心和各种妙好之物供养无数诸佛呢？其福若有形相，遍虚空界难以容纳。就是这样的福德，下面来对比显明，要从三方面抓住关要：护戒的时分、时长、学处。“若于正法极失坏，善逝圣教将灭时。”这是显明持戒的时分，在什么时候护戒？正法极为失坏，佛陀圣教将灭之时，即法欲灭时或者说后末世时。我们今天就处于这个时期，现今三宝衰败，世人邪见增上、多不信受，即便信受也难以发起胜解，信疑相参；佛陀教法极为衰败、世间邪论极为猖盛；在此时代三宝教法已经退居边缘中的边缘，主旋律永远都是其他，再怎样住持弘扬、声嘶力竭地呐喊也没有用，众生福德浅薄，三宝运势衰颓，已经没有办法了。当然我们不能因此就不做住持弘扬，要努力做，但大势已去。下面再讲护戒时长及学处。“昼夜能行一学处”，一昼夜中能奉行一条学处。“昼夜”显明护戒的时长，只有一昼夜，时间极短。前面的广大供养是在“俱胝恒沙劫”，一大劫就已经极长，何况是恒河沙数大劫，又何况是十万恒沙数大劫？二者完全无法相较，此处护戒时间极短。守护的学处也极少，“一学处”，比如不杀生，或者不偷盗，或者不邪淫等，只奉行一条学处，不是圆满守护居士五戒等。像这样短时奉持少许学处，福德如何？“其福胜前俱胝倍”，所生福德超胜前者十万倍。由此可知末世少少护戒的功德极为超胜，一昼夜奉行一条学处，现在每个学人都能做到，至少可以短期奉持五戒或八关斋戒，这时所奉持的可不止一个学处，是五条或八条；奉行的时间可以是一昼夜，也可以是几十年。一天奉持一个学处，功德尚且超胜前者十万倍，何况一生几十年奉持五种学处，或者多次奉持八关斋戒？决定更多超胜前者。这是当今护戒的功德。想到此点应心生欢喜勇悍，不论如何我也应当尽力护戒，珍惜浊世修行的机会。虽然生在这个时代极为不幸，但不幸中的万幸是遇到了三宝，并且有持戒修行的机会。此时持戒修善功德远胜贤妙时代，所以要珍惜机会，若能克制烦恼习气，殷勤持戒修行，以浊世短暂一世修行就能超出生死、趣证菩提，不论依于特别的净土法门，还是甚深金刚乘法门，都能达至此点，因此要珍惜当前修行的机会！要像这样思维发起欢喜勇悍之心。

这是一个倒装句，是按藏文直译的，按汉语的习惯应当是“比丘也不能圆满守护佛为在家人讲的五戒”。这里的关键是“圆满守护”，要圆满地守护五戒，也就是支分和根本学处下至等起都不做违犯，这可不容易。“苾刍亦无”，这一点比丘也做不到，后末世时比丘也不能圆满地护持五戒。这是事实，即便在今天这也是成立的，今天虽然有较清净如法的比丘，但这是从不犯根本戒来安立的，如果论支分罪行，找到支分罪也丝毫不犯的比较困难，一般四波罗夷清净就承许是清净如法的出家人了。当然我们不能以此作为持戒的目标，持戒时应粗细一切学处都不做违犯，但衡量是否为出家人，今天的标准已经降到以根本戒来衡量，根本戒守护不犯就算是清净出家人，当然有人也有支分的戒律过失，这也是罪业，但总体上就承许是清净具戒的比丘了。这就代表在今天连比丘也很难护持四波罗夷不犯。四波罗夷即四种他胜罪，除不邪淫外其余在家、出家相通（在家是不邪淫，出家是不淫欲）。要圆满守护四波罗夷，根本支分都不做违犯，还是很难，今天很多出家众都做不到，但根本戒能防护不犯，所以也不能生邪见。因此法王如意宝在《教诲甘露明点》中讲：“在这个时代，虽然戒律的支分学处防护不犯很困难，但无论如何要励力守护根本戒。”

【1】这也是针对这个时代的现状而做的教诫，出家众也难做到微细学处也不违犯，那怎么办？至少根本戒一定不犯。从这些地方能看出，当今出家众的确很难圆满守护在家五戒，又何况在家人！当然今天也出现了特别浊恶的情况，出家众连五戒的根本学处也不能守护，那就是形象出家众，佛法中大贼，赖佛偷生。中国有一些假出家人，连居士五戒都不持，杀盗淫妄各种事都可能有，我们都知道这不是真正的出家人。我们所认可的清净出家众，虽然无法圆满守护居士五戒，但根本学处还是能护住。今天为什么难以圆满守护五戒？因为烦恼恶习深重，根机浊劣，不论是外境种种的染污因缘，还是内心的烦恼恶习，都极为严重，所以想清净持戒特别困难。但正由于困难，此时殷重护戒功德极大。下面就教诫这点。

（二）明此时护戒利益犹大“若于此时精修学处，其果犹大，故应策励”，如果在此时精勤修学戒律学处，其果利尤其广大，因此应当策励持戒。“此时”即当今之时，也就是上文讲的法欲灭时，比丘也不能圆满守护五戒之时。依宗大师的行文密意，他承许当今之时（宗大师生活的年代）属于经中所说的时代。连宗大师的时代都属于，何况今天？宗大师出世已六百多年，今天比大师时代又浊恶得多，所以今天更是经中所讲的时期。“精修学处，其果犹大”，这时如果能精勤修习戒律，其果利更大。这是相较佛世较清净的时代而说，那时众生根机相对其他时代或净土来讲，虽也较拙劣，但相对后末世要好得多。所以那时持戒果利虽然也大，但后末世利益更大。现今是五浊极为炽盛的时代，出家比丘很多空有形象没有戒律，具足戒体的也多有穿缺，居士五戒也难清净奉持。此时若能殷重持戒，利益极大！这就是业果中由时门力大的道理。也就是，在行善特别困难的时代修一个小善，其功德要超胜在修善容易的时代修持众多善法，修善的难易程度决定功德的大小，在艰难时代修出点善法极为困难，所以功德也极大。依此原理此处教诫持戒也一样，佛世等时持戒相对容易，后末世法欲灭时持戒极为困难，困难时还能清净持戒，利益更大。因此今天有因缘持戒时要倍加爱惜，殷诚护戒。要想到这难能可贵，现在我生在这个时代，少少奉持戒律功德远胜其他贤良时代，要由如是思维发起护戒的欢喜心。平时单想五浊炽盛，引起的可能只是哀戚、厌烦等心态，由此悲哀、抱怨、丧失信心，此处要把它转为修行的动力，怎么转？这样思维：虽然这个时代没有一处是好的，不论是外境，还是众生报体、意乐、见解等，各方面都极其浊劣，但有一个好处，时代越浊劣修行功德也越大，此时我若能坚守道心、奉持净戒，一日修行也进展神速！这样就能起欢喜心勇猛趣入。像这样思维是善巧作意，能将违缘转为道用。本来生在五浊恶世是一种违缘、修行的障难，如果善巧运用，能增上修行的决心和欢喜，这样就将它转为了道用。要如是思维发起护戒之心！

二、引证以下再引教证说明，此理出自佛经，并非大师自创。【即此经云：“若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛。若于正法极失坏，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，其福胜前俱胝倍。”】即此《三摩地王经》中说：如果有人经历俱胝恒河沙数大劫，由清净心以各种妙好饮食、伞盖、幢幡、灯鬘等物，承事百亿俱胝数诸佛。与此相比，如有人在正法极为失坏、佛陀圣教将灭之时，一昼夜中能奉行一条学处，其福德超胜前者十万倍。这是通过校量功德显明末世护戒的殊胜利益，所对比的是广大布施的福德，第一颂即显明此义，后一颂显明末世护戒福德超胜前者。“若经俱胝恒沙劫”，如果有人在十万恒河沙数大劫之中做以下供养，这显明供养时极为长久。“净心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘”，“净心”显明供养的心极为清净殊胜，并非希求世间名闻利养等，“诸妙饮食、伞盖幢幡灯鬘”是说供养物殊胜众多，极圆满广大。

“承事百亿俱胝佛”，以此承事百亿俱胝数的佛。“俱胝”是十万，百亿乘十万表示供养无量诸佛，显明供养境极为广大。这一颂从供养时、心、物、境四方面显明供养极广大殊胜，由此所生福德也就极广无边。我们以少许饮食短时供养一尊佛，福德尚极难量，何况在如是长时中以清净心和各种妙好之物供养无数诸佛呢？其福若有形相，遍虚空界难以容纳。就是这样的福德，下面来对比显明，要从三方面抓住关要：护戒的时分、时长、学处。“若于正法极失坏，善逝圣教将灭时。”这是显明持戒的时分，在什么时候护戒？正法极为失坏，佛陀圣教将灭之时，即法欲灭时或者说后末世时。我们今天就处于这个时期，现今三宝衰败，世人邪见增上、多不信受，即便信受也难以发起胜解，信疑相参；佛陀教法极为衰败、世间邪论极为猖盛；在此时代三宝教法已经退居边缘中的边缘，主旋律永远都是其他，再怎样住持弘扬、声嘶力竭地呐喊也没有用，众生福德浅薄，三宝运势衰颓，已经没有办法了。当然我们不能因此就不做住持弘扬，要努力做，但大势已去。下面再讲护戒时长及学处。“昼夜能行一学处”，一昼夜中能奉行一条学处。“昼夜”显明护戒的时长，只有一昼夜，时间极短。前面的广大供养是在“俱胝恒沙劫”，一大劫就已经极长，何况是恒河沙数大劫，又何况是十万恒沙数大劫？二者完全无法相较，此处护戒时间极短。守护的学处也极少，“一学处”，比如不杀生，或者不偷盗，或者不邪淫等，只奉行一条学处，不是圆满守护居士五戒等。像这样短时奉持少许学处，福德如何？“其福胜前俱胝倍”，所生福德超胜前者十万倍。

由此可知末世少少护戒的功德极为超胜，一昼夜奉行一条学处，现在每个学人都能做到，至少可以短期奉持五戒或八关斋戒，这时所奉持的可不止一个学处，是五条或八条；奉行的时间可以是一昼夜，也可以是几十年。一天奉持一个学处，功德尚且超胜前者十万倍，何况一生几十年奉持五种学处，或者多次奉持八关斋戒？决定更多超胜前者。这是当今护戒的功德。想到此点应心生欢喜勇悍，不论如何我也应当尽力护戒，珍惜浊世修行的机会。虽然生在这个时代极为不幸，但不幸中的万幸是遇到了三宝，并且有持戒修行的机会。此时持戒修善功德远胜贤妙时代，所以要珍惜机会，若能克制烦恼习气，殷勤持戒修行，以浊世短暂一世修行就能超出生死、趣证菩提，不论依于特别的净土法门，还是甚深金刚乘法门，都能达至此点，因此要珍惜当前修行的机会！要像这样思维发起欢喜勇悍之心。