闻思修的不同阶段，佛语有不同利益

格力琼寺

【“且初闻尊语，能夺闻者意，次若正思惟，亦除诸贪痴。”】最初听闻世尊的语言时，就能夺走听者的心意，其次如果能够如理思维的话，也能遣除内心的贪嗔痴等烦恼。

以此显示了闻思修佛语，初中后三时其殊胜的功效。首先，最初听闻佛语时的功效。“且初闻尊语，能夺闻者意”，最初听闻世尊讲法的语言时，我们的内心就被这殊妙的法语夺走了。“且”，是语气上的连接。“能夺闻者意”，指能夺走听闻者的心意。“夺闻者意”，就是内心完全被它吸引而专注在上面。为什么佛语能有这种功德？前面讲过，佛的语言极为柔和美妙，具足六十种支分，具种种胜妙功德，极为微妙，同时所宣讲的法义都是在无谬指点世俗胜义的真相。以语音和美，语义无谬等的缘故，有智慧的人一听到佛所宣讲的法语，内心马上被吸引了，觉得这真是世间无与伦比的妙音，在指示世间的真相、离苦得乐的正道，这样的语言在其他处哪里能得到，所以内心倍加珍惜，马上全神贯注于佛说法的音声上。这就叫做心意被佛语夺走了，全部都随逐着它，专注在上面。音声和美，又有真实内涵的语言，确实能够吸引闻者的注意。

在世间中，如果一个人的语言，首先音声不美，听的人不悦意爱乐，就不愿意专注。再者，如果所讲的意义有种种错谬，不能对治烦恼，没有显示世间真相等等，听的人觉得话讲得没道理，也不愿意听。但如果音声和美，意义又清净无谬，这样极有价值的语言，有智慧的人就会被它夺走心意。其次，思维和修时出现的功效。“次若正思惟，亦除诸贪痴”，其次，如果我们正思维的话，就能除断贪痴等烦恼。“正思惟”，指如理思维而修。“贪痴”，是以贪痴代表贪嗔痴等所有一切烦恼。这是讲在听闻佛语之后，如果能如理思维所闻佛语的话，必定能遣除内心的贪嗔痴等烦恼。除贪痴，也就是除烦恼，其实是指从根断除所有烦恼的种子和现行。种子和现行都遣除了，就是所有烦恼从根彻断了。

这是讲思维而修习佛语的时候，能从根断除内心所有一切的烦恼。前面讲过，佛语本身具有对治烦恼的作用，是从佛的大智慧中流露出来的，对治众生烦恼病的妙药，法尔有这样的功效。我们缘着这样的法语妙药思维修习，自然能遣除所有烦恼，彻底治愈烦恼病。在深的教理中讲，烦恼都来自于无明愚痴，佛语能显示万法真相，从根去除所有一切暂时的无明客尘垢染，让心性本具的光明显发出来，了达万法的真相。这样就破除了无明，没有了所有一切由无明发起的烦恼，因此能从根治愈所有一切烦恼病。

以上按偈颂讲了闻思修佛语在最初和后来所能达成的利益。最初因为极美妙的缘故，我们内心被其所夺，后来如理思维也能真实利益到自心，除掉了心中所有一切的烦恼种子和现行。下面再按照其余经教中所讲，闻思修三时佛语所能产生的利益，来作抉择。首先，《辩中边论》中讲：“此增长善界，入义及事成。”“此”，指佛语或圣法。佛语能增长我们的善根界，令我们入于法义，令所求之事成办。字面是这个意思，实际内涵是指闻思修三时，分别能达成此处所讲的三种利益。最初听闻佛语能增长我们的善根界，让内心的界或种性得到增长，其次如理思维能让我们入于法义，再者思后修习能令所求之事成办，也就是内心希求的现前究竟利益都能得以成办。这是佛语在闻思修三时所能达成的殊胜利益，都可以视为佛语的功德。其次，《大乘庄严经论》中也讲：“此法随时善，生信喜觉因。”这样的法，也就是佛语，不论在什么时候都是善妙的。“时”，就是初中后三时。“随时善”，就是初善、中善、后善的意思。初善，最初听闻佛语的时候能让我们生起信心；中善，中间思维佛语能生起欢喜；后善，如理修行之时能产生觉，也就是生起智慧。闻思修初中后三时，佛语分别让我们生信、生喜、生智慧。

下面再按照其余经教中所讲，闻思修三时佛语所能产生的利益，来作抉择。首先，《辩中边论》中讲：“此增长善界，入义及事成。”“此”，指佛语或圣法。佛语能增长我们的善根界，令我们入于法义，令所求之事成办。字面是这个意思，实际内涵是指闻思修三时，分别能达成此处所讲的三种利益。最初听闻佛语能增长我们的善根界，让内心的界或种性得到增长，其次如理思维能让我们入于法义，再者思后修习能令所求之事成办，也就是内心希求的现前究竟利益都能得以成办。这是佛语在闻思修三时所能达成的殊胜利益，都可以视为佛语的功德。

其次，《大乘庄严经论》中也讲：“此法随时善，生信喜觉因。”这样的法，也就是佛语，不论在什么时候都是善妙的。“时”，就是初中后三时。“随时善”，就是初善、中善、后善的意思。初善，最初听闻佛语的时候能让我们生起信心；中善，中间思维佛语能生起欢喜；后善，如理修行之时能产生觉，也就是生起智慧。闻思修初中后三时，佛语分别让我们生信、生喜、生智慧。
恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》