修习十二缘起，能苏醒宿世善习气

格力琼寺

缘起义是醒觉宿世善习的最胜方便，现今修行就是要苏醒宿世的修道习气，一旦苏醒很快就能趣入相应法道修持成证，如果没有宿世善习，今生很难入道。

对修解脱道来讲，要苏醒的是能证得圣果的习气。“是能醒觉诸先修者能得圣位微妙习气最胜方便”，它是能醒觉行者先前所修能证得圣位的微妙习气的最胜方便。

首先，苏醒的是什么习气？“诸先修者”，即修行者先前修行的（非先辈修行人）；“能得圣位微妙习气”，能证得圣果的微妙习气。“圣果”即小乘四果，都是解脱果位，极果是阿罗汉。“微妙习气”即善妙习气。只有行者相续中有能证得圣位的微妙习气，今生才能有效地趣入解脱道修持成证，如果没有这样的习气，很难直接入道修持成证，今生新熏修的习气难以即生成证。

因此微妙习气很重要。小乘中会讲圣者种性，如少欲知足、易于厌患生死等；共同讲法中也说众生相续中的习气是不同的，有些众生具有圣者性姓，即很自然地就有少欲知足等品性，今生此前就已经流露，比如从小就生活简朴，或者此前处在迷乱态生活非常奢侈，但一听到解脱教法后习气立即苏醒，行为发生很大变化，自然就能做到少欲知足等。同样是听闻解脱教授，宿世中没有圣者习气或者熏习很少的人，听后没有感觉，行为还是放逸纵荡，还是爱著世间五欲六尘；

有些人听闻后就汗毛竖立，非常欢喜，怖畏轮回，很自然就想寻求解脱，想少欲知足持戒等。这就是众生种性或习气的差异。对于修解脱道来讲，少欲知足、易厌患生死等习气就是圣者习气，这里说为“能得圣位微妙习气”，即相续中所熏能证得圣者位的习气。这有哪些？少欲知足、容易厌患、不爱著世法等等。行者宿世相续中熏了这些习气，现生苏醒很关键，习气一旦苏醒，很自然就爱乐学法修行入于解脱道。怎么苏醒呢？这里讲，缘起教授是能醒觉宿世微妙善习最殊胜的方便。只要修学苦集谛、十二缘起的道理，就能迅速地苏醒宿世善习气。

这时行者会出现种种变化，首先见解上极为认可生死苦性，内心开始厌患世俗生活，想寻求解脱，对世法不感兴趣，世间要求不高，非常想修行，特别想出家等。这些都是宿世善习苏醒的标志。我们去观察，修学缘起教授的确能达成这样的殊胜效果。很多道友在听闻过程中就深受触动，觉得世间毫无意义，特别想专一修行，只不过碍于家庭事业等不能完全放弃，但内心极为向往，生活上没有高要求，很容易少欲知足等。这实际就是由修学中士缘起法教部分苏醒了宿世的善妙习气，如果没有修学，习气不会平白无故地苏醒。

这可以观察自他来确信，就我来讲，虽然在修学十二缘起上没有特别大的感触，但每次思维缘起教授内心就欢喜解脱，不想搞世法，由此再看劝导舍离聩闹、安住静处、一心修行的教言就非常相应，特别羡慕过去的诸大祖师、修行者看破世间独住静处修行，希望自己也能这样做，内心由衷地欢喜，我想这也是缘起教法加持所致。过去一起学习的一位道友也流露出贤妙品性，比如有一次一起听中士法当听缘起法理后面劝导要安住静处出家学道时，很自然就泪流满面，内心欢喜异常。这就是宿世善习苏醒的表现。这是怎么来的？从听闻中士缘起法教而来。所以由这样的观察也能够理解此宿世能得圣位的善妙习气就是熏习缘起法教而来，今生再次熏习同一法教，以前的善习气很快被引发，这样修道习气就苏醒了。有人说：大乘学人是要苏醒大乘种性或善习，怎么可以苏醒解脱道善习呢？这点过去多次辨别过，大乘善心要建立在中士善心的基础上，如果连中士出离意乐都不具足，怎么可能具足菩提心？所以先苏醒解脱道习气再苏醒大乘习气很合理，当然有人是直接苏醒大乘习气，那是已经涵解脱习气，一般学人是先厌离生死再发菩提心，因此要先苏醒解脱习气，再苏醒大乘习气，没有无必要的过失。我们首先要有解脱习气，否则说要度脱一切众生出离生死都是空话，因此首先要苏醒解脱习气。如何苏醒呢？思维缘起教授，它是最胜方便。苏醒解脱习气，具足解脱意乐，在此基础上受学菩提心法教苏醒大乘习气，进一步串习生起具量的菩提心入于大乘道，这是圆满道的走法。现今来讲苏醒解脱习气、生起圆满出离心是重中之重，能达成这点的最胜方便是修学苦集谛及十二缘起教授，因此要殷重受持。


恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记