何为边执见？

格力琼寺

边见即边执见，是在萨迦耶见执出我的基础上，进一步执我断灭或常住，落在常断二边中。边见显然是颠倒的，因为本来没有我，哪有我的断灭或常住？所以执我断或常都是颠倒见。【边执见者，谓缘萨迦耶见所执之我，计为常恒或见断灭，无从此没结生当来，染慧为性。】

边执见是指，缘着萨迦耶见所计执的我，计为常恒或见其断灭，没有从此世死没、结生、当来，像这样以染慧为自性。这里同样从三点讲：所缘、行相和自性。首先所缘，“谓缘萨迦耶见所执之我。”所缘就是萨迦耶见所执的我。前面萨迦耶见是缘着五取蕴计执出我、我所，所执的我，边执见进一步缘它执著。“计为常恒或见断灭”，计执为常恒或见其断灭。这里“计”、“见”含义相通，“计”是表达这种执取是错谬的，完全是内心的计度，不符合事实。“计为常恒”，计执它为常恒不变、一直安住。比如有类外道认为，不但现在有我，而且我在轮回转世的过程中一直常住不变，由它来转生死轮。这就是计自我为常恒，认为就是这个我从前世死后来到今生，今生死后也会转生到后世，虽然有三世生死，但我一直常恒不变，死只是色身坏灭，我还存在，去了后世，像这样转世。这是常的边执见，内道学人也很容易生起，比如有了三世见但没有无我见时，对转世的认知多半都是这种常见。有人说：学佛法不就这么认为，怎么有问题？这代表相信了三世轮回，在这上没有邪见，但还没通达无我正见下的缘起安立，所以落在边见中。那要怎么安立？后面讲。

“或见断灭”，或者见它断灭，认为这个我一死永灭。比如现在人多数都持断见，首先认为有个我，是萨迦耶见；然后缘我认为一死永灭，死后我就从世上彻底消失了，这属于断灭的边执见。不论计常恒，还是见断灭，都是缘我而起，首先都认为有个我，所以边见是依于萨迦耶见而起。然后如果有轮回转世的观念，就计我常恒；如果没有，就见我断灭，不论哪种都是边执见。这里的常断是就萨迦见所执的我而言，不是其他方面。“无从此没结生当来”，认为我会断灭的人会想：首先有个我，我死后就永灭，不会从此世结生来世，没有我的转世。像这样计执，其自性如何？“染慧为性”，以染污慧为自性。跟萨迦见一样，每个见都是染慧为性，计执的过程中有推理和认定，就像现代人都自认为聪明，会有一套理论来说明，有时没有明显理论也有微细推求，所以是“慧”。但它的推求是颠倒错误的，推理过程和结论都是错误的，就叫“染”。

如果是正确的，那是净慧，此处五种见都是“染慧”，都搞错了。为什么是错误的？本来没有我，哪有它的常和断？谁常恒，谁断灭？认为我常、我断都是错误。那要怎样认为？内道的正见可以压伏边见。内道认为本来无我，所以萨迦耶见是颠倒的，它所计执的我本来没有。本来没有，那怎么感觉有个我？这堆身心怎么解释？它还转生死轮，这个现象怎么解释？本来无我，但名言中可以假立我，这是假立的，实际就是五蕴。蕴有前后世的切换，前世的蕴坏灭，生起这世的蕴，这世的蕴在一期寿命住世期间，前前刹那引生后后刹那，到最后死亡发生时坏灭，经过中有引生后世的蕴，这样就有了我的转世。这是将五蕴假名为我，因为五蕴是前世蕴连接此世蕴，此世蕴又连接后世蕴，前世蕴灭、此世蕴起，此世蕴灭、后世蕴起，它有生和灭。有灭的缘故，不落常边；有后世蕴生起的缘故，亦不落断边，这样就远离常断二边，同时不缘一个实有我计执常断。像这样的善加安立是内道的正见，符合事实。边见的计执不符合事实，本来没有我，认为我永远不变或一死永无，都完全错误。《成唯识论》说：“二边执见，谓即于彼随执断常，障处中行出离为业。”第二边执见，是指对于彼萨迦耶见所执之我，随之而执断常，而障碍处中行出离为业。首先讲体性。“即于彼随执断常”，所缘是“彼”，萨迦耶见所执的我；行相是“随执断常”，随之而执断或常。随着萨迦耶见而执取，叫“随执”。一开始以萨迦耶见计执有我，然后边见随之执我是断还是常，“随”字表达了二见的关系。“执断常”就是执为断灭或常恒，断灭是一死永灭，常恒是永远不变或不死。比如一类外道认为我一旦生到天上就永远不死，这实际就是执常；内道学人即使认为有死亡，但有个我一直不灭，也落入常边见中。其次业用，“障处中行出离为业”。业用有两点，障碍中道、障碍出离。首先“障处中行”。什么叫“处中行”？《述记》解释：“非断常说有因果，处中行道谛。”处中行总的指道谛，道谛有什么特点？“非断常”，不落断常二边；“说有因果”，显示有因果相续。“

处中行道谛”是法相标准的讲法，即我们讲的中道。中道远离了断常二边，它讲有因果，由前世因五取蕴生起此世五取蕴，此世五取蕴生起后世的五取蕴，其中也显示了无我。断常见都没有善加安立因果相续。有边见会障碍处中行道谛，因为处在边执见中，不能接受因果相续的正见，也就无法趣入相应的法道，由此障碍道谛。持断常见的世人不会修行，持断见者认为一死永灭，没有因果，那还修什么行？常见者认为生到天上就永生，也不会修行。其次“障出离”，出离是从生死中出离，是灭谛。边见障碍道灭二谛，障碍修道以及解脱生死，有这样的深重过患，要善加对治。恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》