恭迎本师释迦牟尼佛成道吉日 | 穿越千年，再次领受超越时空的加持

格力琼寺

佛陀的成道，标志着人类文明达到了一个新的高度，佛陀成道的音声在法界响起，就如在所有生命的天空里升起智慧的太阳，这是法界一切众生的智慧之光。

今将诸部经典中有关佛陀成道的记述整理成文，让我们穿越千年，再次领受那超越时空的加持。
牧女献乳糜

悉达多太子出家后，遍访名师，又于尼连禅河畔的树林中修习苦行，历经六年，身体极度消瘦，犹如枯木。

他最终领悟，过度享受固然不易解脱，但一味苦行，也没有办法大彻大悟。于是放弃苦行，从林中起座，入尼连禅河沐浴，又于河畔的菩提树下，接受牧羊女苏迦塔供养的乳粥，恢复了体力。
《过去现在因果经》云：

尔时太子，心自念言：『我今日食一麻一米，乃至七日食一麻米，身形消瘦，有若枯木；修于苦行，垂满六年，不得解脱，故知非道；不如昔在阎浮树下，所思惟法，离欲寂静，是最真正。今我若复以此羸身，而取道者，彼诸外道，当言自饿是般涅盘因；我今虽复节节有那罗延力，亦不以此而取道果，我当受食然后成道。』作是念已，即从坐起，至尼连禅河，入水洗浴。洗浴既毕，身体羸瘠，不能自出；天神来下，为按树枝，得攀出池。时彼林外，有一牧牛女人，名难陀波罗，时净居天，来下劝言：『太子今者在于林中，汝可供养。』女人闻已，心大欢喜，于时地中，自然而生千叶莲花，花上有乳糜。女人见此，生奇特心，即取乳糜，至太子所，头面礼足，而以奉上。太子即便受彼女施，而呪愿之：『今所施食，欲令食者，得充气力；当使施家得胆得喜，安乐无病，终保年寿，智慧具足。』太子即复作如是言：『我为成熟一切众生故，受此食。』呪愿讫已，即受食之；身体光悦，气力充足，堪受菩提。
不成正觉，不起此座

随后，太子蹚过尼连禅河，寻找合适的修行之处。在这个过程中，大梵天化为农夫供养铺座的吉祥草，各天王亦供养了八种吉祥的圣物。而后，太子坐于菩提树下的金刚座上，身心安稳，发愿——“不成正觉，不起此座”


《方广大庄严经》：

尔时菩萨示现取草周遍敷设如师子王。具足势力。精进坚固无诸过失。贵盛自在智慧觉悟有大名称降伏众魔摧诸外道。具足如是种种功德。将证菩提而面向东。于净草上结加趺坐。端身正念发大誓言：我今若不证 无上大菩提 宁可碎是身 终不起此座。

巴利《本生经》：

菩萨于菩提树干前，面向东方，以如金刚坚固之心：「假令我之皮肤筋骨、全身血肉干枯，我如不成正觉，誓不解此跏趺之坐！」彼坐于雷击而不坏不动之金刚座上。

《根本说一切有部毘奈耶破僧事》：

菩萨见已即从乞之，帝释前跪奉施菩萨。既得草已，即诣菩提树下欲敷草坐，草自右旋。菩萨见此相已，复自念云：我于今日证觉无疑，即升金刚座结跏趺坐，犹如龙王。端严殊胜，其心专定。口作是言：我今于此不得尽诸漏者，不起此座。

菩提树下的觉悟
十二月初七上半夜，菩萨在种种的定中实践；至中夜时，面对着魔王的阻挠，于威逼利诱前，身心不动，并入于大悲三昧，魔军的刀枪剑雨到菩萨面前都变成花瓣散落下来。

《佛本行集经》：

尔时菩萨。作是思惟。此魔波旬。不受他谏。造种种事而不自知。我今可以如法语言断其一切诸恶法行。菩萨如是心思惟已。语魔波旬。作如是言。魔王波旬。汝善谛听我本来此。菩提树下。创初之时。将一把草。铺已而坐。所以者何恐畏后时共魔波旬成于怨仇斗诤相竞恶口骂詈。汝魔波旬。造诸恶行。无有善心。我今欲断汝魔波旬一切怨仇。欲灭汝等一切恶业。汝魔波旬。若欲生于怨恨之心。作如是念。何故菩萨坐此树下。将草作铺。着粪扫衣。汝心如是妒嫉此事。汝魔波旬。且定汝意。我若成就阿耨多罗三藐三菩提。后取如是等一切诸事。付嘱于汝。愿汝回心生大欢喜。魔王波旬。汝今心中亦有言誓。我等必当恐怖菩萨。令舍此座起走勿停。然我复有弘大誓愿。我今此身坐于此座。设有因缘。于此坐处。身体碎坏犹如微尘。寿命磨灭。若我不得阿耨多罗三藐三菩提时。我身终不起于此处。魔王波旬。如是次第。我等当观。是谁勇猛誓愿力强。有能在先成就此愿。或我或魔及汝军众。若我福业善根力强。我应成此誓愿不虚。



《普曜经》第六卷：

尔时波旬告其四女。一名欲妃。二名悦彼。三名快观。四名见从。汝诣佛树惑乱菩萨。嗟叹爱欲之德。坏其清净之行。女闻魔言。即诣佛树。住菩萨前。绮言作姿三十有二。

一曰张眼弄睛。二曰举衣而进。三曰言口并笑。四曰展转相调。五曰现相恋慕。六曰更相观视。七曰姿弄唇口。八曰视瞻不端。九曰嫈嫇细视。十曰互相礼拜。十一以手覆面。十二迭相捻握。十三正住佯听。十四在前跳蹀。十五现其髀脚。十六露其手臂。十七作凫雁鸳鸯哀鸾之声。十八现若照镜。十九周旋出光。二十乍喜乍悲。二十一乍起乍坐。二十二意怀踊跃。二十三以香涂身。二十四现持宝璎。二十五覆藏项颈。二十六示如闲静。二十七前却其身遍观菩萨。二十八开目闭目如有所察。二十九俾头闭目如不视瞻。三十嗟叹爱欲。三十一拭目正视。三十二遍观四面举头下头。

菩萨心净犹明月珠而无瑕疵。如日初出照于天下。犹如莲华在于泥水而无所着。如须弥山不可移动。其德高远诸根寂定。其心淡泊而无增损。

尔时魔女善学女幻迷惑之业。往欲乱道。而重言曰。仁德至重诸天所敬。应有供养故天遣我。我等既好年壮盛时。天女端政优钵华色莫喻我者。愿得晨起夜寐供事左右。

菩萨答言。汝宿有福受得天身。不念无常而作妖媚。形体虽好而心不端。譬如画瓶中盛臭毒。将以自坏。有何等奇福难久居。淫恶不善自亡其本。死则当堕三恶道中受鸟兽形。欲脱致难。汝辈故来乱人善意。非清净种革囊盛臭。而来何为。去吾不用。今阿母等不安天上何为横来。其魔王女化成老母不能自复即还魔所。

菩萨告诉魔王，这地球上所有的泥土都是自己利益众生、生生世世的血肉化成的，并以手触地，让大地为作证明。魔王彻底退下。



《方广大庄严经》：

时菩萨语魔王言。魔王波旬汝当谛听。我今于此断汝怨雠。灭汝恶业。除汝嫉妬成就阿耨多罗三藐三菩提。汝宜回心生大欢喜。

复告波旬。汝以微善今获天报。我于往昔无量劫来修习圣行。今者当得阿耨多罗三藐三菩提。

时魔波旬语菩萨言。我昔修善汝所能知。汝之累德谁信汝者。

尔时菩萨徐举右手以指大地。而说偈言：

诸物依何得生长 大地能为平等因 此应与我作证明 汝今当观如实说

尔时地神形体微妙。以种种真珠璎珞庄严其身。于菩萨前从地踊出。曲躬恭敬捧七宝瓶。盛满香花以用供养。白菩萨言。我为证明。菩萨往昔于无量劫修习圣道今得成佛。然我此地金刚之齐。余方悉转此地不动。作是语时三千大千世界六种震动。出大音声有十八相。

尔时魔众皆悉退散愦乱失据颠倒狼藉纵横而走。先时所变杂类之体不能复形。魔王是时神气挫恧无复威势。闻大地声心生惶怖闷绝顿躃。

随后，菩萨摒除一切干扰，入于甚深的慧观之中。



《方广大庄严经》：

尔时菩萨住于正定。其心清白光明无染。离随烦恼。柔软调和无有摇动。至初夜分得智得明摄持一心获天眼通。

……

尔时菩萨既知无明因行。行因识。识因名色。名色因六处。六处因触。触因受。受因爱。爱因取。取因有。有因生。生因老死忧悲苦恼。相因而生。

复更思惟。因何无故老死无因何灭故老死灭。实时能知。无明灭故即行灭。行灭故即识灭。识灭故即名色灭。名色灭故即六处灭。六处灭故即触灭。触灭故即受灭。受灭故即爱灭。爱灭故即取灭。取灭故即有灭。有灭故即生灭。生灭故即老死灭。老死灭故即忧悲苦恼灭。

……

菩萨于后夜分明星出时。佛世尊调御丈夫圣智。所应知。所应得。所应悟。所应见。所应证。彼一切一念相应慧证阿耨多罗三藐三菩提。成等正觉。具足三明。




《普曜经》

佛告比丘。菩萨坐佛树下。以降魔怨成正真觉。消荆蕀根三毒之源。无诸缘起阴盖衰种。永无微曀。众想以定净如虚空。勇猛无难。竖其大幢显示一切招来十方度脱三界。默坐树下示现四禅。为将来学显道径路。以缚诸我神通微妙。弃欲恶法无复五盖。不受五欲众恶自灭。念计分明。思视无为。譬如健人得胜怨家。意以清净成一禅行。心自开解却情欲意。无恶可攻不复计观。寂然惔怕如圣贤行念思以灭。譬如山顶之泉水自在中出盈流于外。溪谷雨潦无缘得入。静然守一专心不移成二禅行。又弃喜意惟见无欲。外诸好恶一不得入。内亦不起。心正体安。譬如莲华根在土中华合未开根茎华叶润渍水中。以净见真成三禅行。弃苦乐意无忧乐想。心不依善亦不附恶。无苦乐志正在其中。如人沐浴洁净覆以鲜好白缯。中外俱净表里无垢。喘息自灭寂然无变成四禅行。

此外，其他诸部经典亦有关于佛陀证得无上正等正觉的相关记述，限于篇幅，仅部分摘录，以飨读者。

《巴利律藏》：

尔时佛世尊初成现等觉，止优楼频螺〔村〕，尼连禅河边菩提树下。
时世尊于菩提树下，一度结跏趺坐，坐受七日解脱乐。
时，世尊是夜初分，于缘起顺逆作意。

〔谓：〕无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、愁、忧悲、苦、恼。如是集起一切苦蕴。

又无明灭尽，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、愁、忧悲、苦、恼灭。如是灭尽一切苦蕴。

时，世尊了知此义，即于此时自唱颂曰：力行静虑婆罗门，若是显现诸法者，了知有因诸法故，灭彼一切疑惑尽。

时，世尊其夜中分，于缘起顺逆作意。

……世尊了知此义，即于此时自唱颂曰：力行静虑婆罗门，若是显现诸法者，了知灭尽诸缘故，灭彼一切疑惑尽。

时，世尊其夜后分，于缘起顺逆作意。

……世尊了知此义，即于此时自唱颂曰：力行静虑婆罗门，若是显现诸法者，则彼端立破魔军，犹如照虚空日轮。

《根本说一切有部毘奈耶破僧事》：
初夜：于觉分法中修习加行，神足通成就。再修天耳通，他心通，宿命通。
中夜：天眼明，得天眼清净。
后夜：遍知四圣谛，得漏尽明，破魔军。



《大智度论》

十方诸佛皆放眉间光，从菩萨顶入。菩萨十地圆满六波罗蜜所得功德，变为佛法，断一切烦恼习，得无碍解脱。

当知如佛者，菩萨坐如是树下，入第十地，名为法云地。譬如大云澍雨，连下无间；心自然生无量无边清净诸佛法，念念无量。尔时，菩萨作是念：欲界魔王心未降伏，放眉间光，令百亿魔宫闇蔽不现。魔即瞋恼，集其兵众来逼菩萨。菩萨降魔已，十方诸佛庆其功勋，皆放眉间光，从菩萨顶入；是时，十地所得功德，变为佛法，断一切烦恼习，得无碍解脱；具十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲等，无量无边诸佛法。是时，地为六种震动，天雨华香，诸菩萨、天人皆合手赞叹。是时，放大光明，遍照十方无量世界；十方诸佛、诸菩萨、天人，大声唱言：某方某国某甲菩萨，坐于道场，成具佛事，是其光明。是名十地当知如佛。复次，佛此中更说第十地相：所谓菩萨行六波罗蜜，以方便力故，过干慧地，乃至菩萨地，住于佛地。佛地，即是第十地。菩萨能如是行十地，是名发趣大乘。
相关密续经典中记述：

十地菩萨时。入第四禅。十方一切诸佛来灌顶。
初夜：灌第三智慧灌顶。
中夜：证一切空胜义光明，起清净幻身。
后夜：灌第四灌顶，得无学双运金刚持位，成为圆满报身大金刚持，住色究竟天。