马鸣菩萨揉合了大乘一百部的经论，而成就了《大乘起信论》

格力琼寺

《大乘起信论》，诸位法师慈悲，诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）大家请放掌。

这次由于和尚尼大悲愿力的推动，所以我们今天有这个殊胜的因缘，共同学习《大乘起信论》。

在讲本论之前，先简单的说明本论的重要性。本论是印度的大论师马鸣菩萨所作；在南北朝的时候，由真谛法师翻成中文。可以说从南北朝到现在的中国佛教，将近二千年的时间，本论在中国佛教扮演一个非常重要的角色，特别是天台宗、华严宗，乃至于禅宗。

这三个宗派在修止观的时候，都是以本论来作为主要的根据，这当中的内涵我们作一个简单的说明。基本上，佛法修学的目的，主要是「使令我们一切众生离苦得乐」，这当中的修学有两个重点：

第一个是「业力的修学」，

第二个是「心念的修学」。

从它的次第来说，我们刚开始修学佛法，应该透过布施、持戒、忍辱这三个法门的身口断恶、修善，来成就善业力。这善业力的资持，使令我们在生命当中，能够得到一种暂时的安乐，即所谓的「人天果报」。在这样一个人天果报的基础之上，我们应该更进一步的去修学所谓的「正念力」。这正念的修学，是透过禅定跟智慧止观的修学，来消灭我们心中的颠倒。在《观普贤菩萨行法经》上说：「一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐观实相。罪业如霜露，慧日能消除。」这个偈颂在天台宗是一个非常重要的偈颂，智者大师把这个偈颂的理论发挥出来，而安立了所谓的观心法门。观心法门就是说：既然一切业障海，皆由妄想生，我们整个生死流转的果报，是由内心的无明妄想所变现的，所以我们要消灭生死的相续，就必须先消灭无明妄想的相续，所以必须端坐观实相。我们只是靠身口的断恶修善，是不能消灭生死的相续。

所以这个端坐观实相，在观照我们生命的真实相，它就能够成就我们心中的正念。这端坐观实相的整个内涵，马鸣菩萨揉合了整个大乘一百部的经论，而成就了《大乘起信论》，这当中对于整个生命的真实相，有非常详细而且是有次第的说明。所以我们透过本论的修学，你能够建立整个大乘的正见，由大乘的正见能够生起大乘止观的观照，乃至成就大乘的功德。这就是今天我们愿意拨出宝贵的时间，来修习本论的一个主要目的。

接下来我们看本文：《大乘起信论》讲表：○将述此义，大科分四：壹、论主略史贰、解释标题参、随文释义肆、结示劝修今初。我们分四科来解释《大乘起信论》，第一大科我们先解释「论主略史」，把本论的论主马鸣菩萨简略的历史，作一个简单的说明。第二个「解释标题」，标题往往总持一部论的要义，所以解释标题，能够掌握本论的大纲。第三个「随文释义」，前面的两科是前言，这一科可以说是正宗分，正式解释本论的内容。第四科「结示劝修」，把本论学习以后，作一个总结。

---净界法师《大乘起信论》

通灵宝玉

顶礼马鸣菩萨