佛陀以自身的究竟圆满，为我们作证明

格力琼寺

1华严经法会缘起

今年适逢深日老和尚诞辰120周年，同时也是老和尚的师父[url=]圆瑛大师[/url]145周年诞，青莲净寺住持上悟下善大和尚为慈悲众生，发起华严法会。恭遇胜缘，我们同入毗卢性海，共登华藏玄门。
我的第一个皈依师父是上明下旸大和尚，他老人家跟深日老和尚同在圆瑛大师座下修学佛法。深日老和尚亲近圆瑛大师四十多年，一直到大师1953年在天童寺圆寂。

深日老和尚为了报师父恩，圆寂法会结束之后就登上普陀山闭关修行了。三年之后圆满出关，受到普陀山诸山长老的推举，佛教界隆重地迎请老和尚为普济寺方丈，并主持全山一切事务。所以，老和尚也是普陀山文革前的最后一位方丈。

深日老和尚为了保护普陀山，把一批古老的佛像、法器申请为国家文物，所以在文革的时候没有被破坏。我们现在还能看到普陀山保留下来的一些，就是因为老和尚前面这样一个方法。

当时，老和尚也不得不离开普陀，回到老家温州泰顺，但纵使是特殊时期，老和尚还在泰顺传了一场戒。所以，对于福鼎地区佛教的保留、重兴，深日老和尚做了极大的贡献。


佛陀以自身的究竟圆满，
为我们作证明。

《大方广佛华严经》是本师释迦佛陀在菩提树下证悟成道后，安住在自证的境界中，用二十一天时间对[url=]文殊菩萨[/url]、普贤菩萨等宣讲法界奥秘的佛经。

佛陀的身体是尽虚空遍法界的，虽然从人间显现上是二十一天，但实际上在佛的境界里是无量无边劫的。所以，一切时空都融入了华严的境界，都融入了华藏世界。
佛陀自证了大、方、广的境界，佛为什么要把自证的受用记载下来呢？为什么要留给我们今天再来读呢？这是代表我们每一个众生都有佛性，每个众生的佛性之相都是大方广的。

佛说一切法，为利一切众。佛陀菩提树下成道的那一刻发出的感叹：“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相！”如来的“大方广”，我们众生也是具足的。

所以，佛经传到今天，过去、现在乃至未来，能够有这个福报遇到佛法的所有有缘者，即是被佛光照耀，进入佛的大方广的世界。同时，也能够为我们作证明，鼓励我们好好修行。




我们有没有佛性？（有）。要不要找到自己的佛性？（要）。这就是读《华严经》的目的呀。所以，“经者，径也。”它是路径，也是方法，也是我们佛性的“说明书”。我们依着这个说明书就能找到自己的佛性，依着这个说明书，我们就可以修行。

我们每个人修行会不会成道呀？（会）。这个修行的因会不会有果报？今天我们在这里诵经这是什么因啊？是善因，也是成佛的因。所以，佛就是为我们说的《华严经》，祖师为我们翻译的《华严经》，一代一代的出家人为我们传承的《华严经》，都是为了我们。

这个“大”，是指佛的体很大；“方”，指佛陀的相是周遍的；“广”，是佛利益众生的用。所以，“大方广”是佛的“体、相、用”，华严是佛的究竟圆满。这部经，是佛陀以自身的究竟圆满，来为我们众生作证明。

菩萨摩诃萨
以十种观众生而起大悲


“菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲。”《华严经》以十为数，十代表圆满。

“第一，观察众生无依无怙而起大悲。”
轮回的众生有没有依靠？轮回之中是没有依靠的，轮回的众生都是孤独的。你说我有啊，我有房子、有存款，我还有小孩、有亲情呀。请问你能皈依你家房子吗？房子能成为你的依靠吗？你的存款能成为你的依靠吗？世间的亲情能成为依靠吗？

轮回众生没有依靠处的，生是独来独往，死也是独来独往，所以叫“无依无怙”。“怙”是救怙的意思，没有救怙者，没有人能替代我们病苦、老苦，没有办法解决的。

佛菩萨就是看到众生没有依靠、没有救怙的这种苦难，不忍心而起大悲心。什么叫大悲心？就是救苦救难之心。轮回的众生苦啊，诸佛菩萨不忍心，所以来教导我们、救怙我们，为我们做依靠，为我们做救怙者。


“第二，观察众生心不调顺而起大悲。”

我们说佛菩萨看众生的心不调顺，我们自己好了，你看你家小孩心调顺吗？我们自己心调顺吗？没有信仰，心是无着落的，这个心常在愚昧中，常在贪嗔的状态里。心有千千结啊，他没有法去理顺、去观照，也没有法去调御，所以心是不调顺的。每个众生都有心，那个心却不顺、却很苦，诸佛菩萨看了不忍心而生起了救苦之大悲心。



“第三，观察众生贫无善根而起大悲。”

我们能来学佛、听经都是很有善根的呀！但这世间是信佛的人多，还是不信佛的多呀？修行的人多，还是不修行的人多？我们自己想一想，你住的小区里有多少人修行？斋僧供佛、读诵经典、皈依三宝、戒恶修善，这是很少的。

这叫“贫无善根”啊！他世间的福报、知识或许是有的，但是出世间的智慧没有，在这个上面是贫的。世间的财富是有漏的，“富贵犹如三更梦”啊，它是不可靠的。所以，佛菩萨看到众生贫无善根，也会生起一种救苦的大悲心。



“第四，观察众生长夜睡眠而起大悲。”

这个“长夜睡眠”是指愚痴、不觉悟，心灵的眼睛没打开过，智慧之眼没有开过。如果一个人所注重的都在低级愚昧的状态里，这样的人生产生不了长远利益的，所谓的人生观没打开，世界观不健康，价值观也不成系统，佛菩萨看到这样的人而生起大悲心。



“第五，观察众生行不善法而起大悲。”

我们学佛了，我们戒恶修善，身口意都是清净的，这样就有福报、有功德。一个人的心灵如果是迷惑的，心灵如果没有觉醒，那他的行为也不会很高明的。所以，觉悟的人修诸善法，不觉悟的人修不善法。请问修不善法会不会害自己？不仅害自己，也会害他人啊！佛菩萨看到这样人会不会不管？不会啊，想尽办法要度化他，所以“观察众生行不善法而起大悲”。

这个“大方广”是周遍的，佛光是普照的，众生是普度的。虽然我们学佛有先后，但在佛菩萨眼睛里，佛菩萨是不放弃任何一个人的。