《杂宝藏经》| 佛为诸比丘说利养灾患缘

格力琼寺

尔时如来。在舍卫国。厌患利养。有一深林。名贪庄严。逃避利养。往至林中。林中有寺。时一罗汉。名那弋迦。作此寺主。佛至彼林。到后日中。有诸人等。持衣供养。满于林中。作是言曰。我不用利养。而此利养常逐我后。有万二千比丘。亦至彼处。佛语诸比丘。利养者是大灾害。能作障难。乃至罗汉。亦为利养之所障难。比丘问言。能作何障。佛言。利养之害。破皮。破肉。破骨。破髓。云何为破。破持戒之皮。禅定之肉。智慧之骨。微妙善心之髓。万二千比丘。齐畜三衣六物。作阿练若。不受余物。

佛即赞叹。善哉善哉。能作阿练若法。我之此法。是少欲法。非是多欲。是知足法。非不知足。是乐静法。非乐愦闹。是精进法。非懈怠法。是正念法。非邪念法。是定心法。非乱心法。是智慧法。非愚痴法。时诸比丘。闻说此语。皆得阿罗汉。

诸比丘白佛言。希有世尊。佛言。非适今日。过去亦尔。昔迦尸国有辅相。名曰夜叉。夜叉之子。名夜儿达多。深觉非常。出家学仙。诸仙多欲。皆诤果草。夜儿达多。为欲令彼少欲之故。舍其濡草。取彼鞭草。舍此甘果。取彼酢果。舍己新果。取他陈果。舍取果已。即得五通。万二千仙人。见其如此。便学少欲。不复多求。亦皆得五通。夜儿达多。渐作方便。教化诸仙。命终之后。生不用处。尔时达多我身是也。尔时万二千仙人。今万二千比丘是也。

格力琼寺

那时佛陀在舍卫国，厌患利养。城外有一大片树林名叫贪庄严。为了逃离名闻利养，佛陀前往贪庄严树林。树林里有座寺院，当时名叫那弋迦的罗汉做住持。佛陀到那片树林后，中午有很多人拿着衣物前来供养，树林里挤满了人。佛陀说：“我不用这些利养，但这些利养却一直在身后追逐我。”一万二千位比丘也来到这里。佛陀告诉比丘们说：“利养是大祸害，能够对修行构成障碍困难，就是罗汉也会为利养所障所困。”比丘们问道：“利养能够对修行构成怎样的障碍和困难呢？”佛陀说：“利养的害处是破坏皮、破坏肉、破坏骨、破坏髓。怎么说呢？就是说，利养破坏持戒的皮、禅定的肉、智慧的骨、微妙善心的髓。”这一万二千位比丘听后全都只留下三衣六物，在阿兰若精进修行，不肯接受多余的财物。

佛陀赞叹说：“好啊，好啊！能在阿兰若清修！我的这个法，是少欲法，不是增加欲望的法；是知足法，不是不知足法；是乐寂静法，不是乐于昏乱、热闹法；是精进法，不是懈怠法；是正念法，不是邪念法；是定心法，不是乱心法；是智慧法，不是愚痴法。”那时比丘们听完佛陀的话，都证得了阿罗汉果。

比丘们对佛陀说：“太难得了，世尊！”佛陀说：“不但今天如此，过去也是这样。从前迦尸国有位名叫夜叉的宰相，他有个儿子名叫夜儿达多。夜儿达多深深领悟到世事无常，便出家学习仙道。那些修仙的人贪欲很多，常为一点水果和软草争吵不休。“夜儿达多为了让他们能够减少贪欲，拿自己的软草换取他们粗硬的鞭草，拿自己甘甜的果子换取他们变酸的果子，拿新鲜果子换取陈旧的果子。舍掉果子后，他当即证得五神通。一万二千名仙人看见他这样，都学习他少欲而不再多求，也都证得五神通。夜儿达多逐渐用方便法教化各位仙人，使他们死后往生到不用处。那时的夜儿达多就是现在的我，那时的一万二千名仙人就是现在的这一万二千位比丘。”