《西藏生死书》:亲人过世后我们需要做的事

格力琼寺

在现代世界里，当某人过世时，遗眷最大的痛苦，往往是以为对亲爱的亡者再也不能提供任何的帮助。这个信念只会加深他们的痛苦和孤独。其实，我们还有很多方法可以帮助亡者，也帮助我们自己在他们过世后继续活下去。
佛教有个殊胜的特色，最能展现诸佛的智慧和慈悲，就是它有许多特别的法门可以帮助亡者，因此也就能够安慰遗眷。
藏传佛教的生死观涵盖一切，它清楚地告诉我们，在任何我们想象得出来的情况下，都有许多方法可以帮助人们，因为在所谓的“生”和所谓的“死”之间，并无任何区隔。
慈悲心的力量和温暖，可以伸展到任何中阴和六道，去帮助众生。
何时帮助亡者？

诚如前面所介绍的，受生中阴也许是一段很混乱而恼人的时间，不过，其间却蕴藏很大的希望。在受生中阴的阶段里，让意生身变得非常敏感（它的清明、活跃、敏锐和清晰觉察力）的因素，使它特别容易接受生者的帮助。因为没有肉身或依靠，它的心变得很容易被引导。《[url=]中阴闻教得度[/url]》把意生身比喻为轻易就可以用缰绳控制的马，或固定在地上不动的大树干，一旦飘浮在水上，就可以轻松地被导向你想要它去的地方。为亡者修法最有力的时间是在受生中阴的四十九天内，尤其是前二十一天。在这前三个星期内，亡者和这一世的关联比较强，比较能够接受我们的帮助。因此，在此期间，修法最有可能影响他们的未来，让他们有机会获得解脱或至少往生善道。我们必须运用各种可能的方法来帮助他们，因为在死亡后的第二十一天到四十九天，决定他们下一世的肉身，那时候要有真正的改变，机会就很有限了。不过，对于亡者的帮助，并不限于死后四十九天。帮助过世的人绝对不会嫌晚，不管他们是多久以前去世的。你要帮助的人也许已经过世了一百年，但为他们修法仍然是有益的。敦珠仁波切常常说，即使某个人已经证悟成佛，他在帮助他人的工作上，仍然需要协助。亡者？帮助亡者最好和最容易的方法，就是我在第十三章“给临终者的精神帮助”中介绍过的，一听到某个人已经过世，就立刻为他们修基本颇瓦法。藏族人说，如同火会燃烧，水能止渴，诸佛一有人祈请，他们就立刻出现，帮助一切众生的悲愿是如此广大无边。千万不要认为，与其由你来祈请真理帮助你死去的朋友，不如由一位“圣者”为他们祈祷。由于你接近亡者，所以你的爱心强度和因缘深度将增强你的祈请力量。历代上师向我们保证：向诸佛祈请，他们将响应你。蒋扬钦哲仁波切的精神夫人康卓·慈玲·秋珑常常说，如果你真有善心，发心也纯正，那么你为某个人祈祷时，祈祷的力量将会很大。因此，你要有信心，如果你深爱的人过世了，而你也以真爱和诚意为他们祈祷，你的祈祷将非常有力。修颇瓦法最好和最有效的时间，是在肉体被碰触或移动之前。如果这一点办不到，就在他过世的地方修颇瓦法，或至少在心中很清晰地观想那个地方。亡者、过世的地方和过世的时间三者之间，有强大的关联，在巨大冲击或不幸中过世的人更是如此。诚如我说过的，在受生中阴中，亡者的心识每星期都会经历死亡的经验，而且都是在每星期的同一天。因此，你必须在四十九天期间内，特别是在亡者过世后的每七天，为他修颇瓦法或其他法门。每当你想到过世的亲友，每当他的名字被提及，就把你的爱心送给他，然后专心修颇瓦法，随你的愿，多久和多少次都没关系。

每当想到亡者的时候，另一件你可以做的事就是立刻念观世音菩萨的六字大明咒：嗡嘛呢贝美吽，可以净化导致再生的每一种负面情绪；或者，你也可以念[url=]无量光佛[/url]阿弥陀佛的咒：嗡阿弥得瓦哩，接着修颇瓦法。但不管你是否对亲爱的亡者修法，永远不要忘记[url=]中阴身[/url]的心识特别敏锐；只要把善念导向他们，就有最大的利益。当你为亲爱的人祈祷时，如果你愿意，可以在祷词中扩张你的慈悲心至其他亡者：死于暴行、监狱、灾难、饥荒的人；你甚至可以为多年前过世的人，如你的祖父母、其他家人，或在世界大战中过世的人祈祷。观想你的祈祷特别导向在极端痛苦、激情或愤怒中丧生的人。那些死于暴力或意外的人特别需要帮助。被谋杀者、自杀者、意外事故死亡者或死于战争者，很容易被他们的痛苦、怨怼或恐惧征服，也许会被拘禁在实际的死亡经验中，无法继续再生的过程。因此，你为他们修颇瓦法时，应该比以前更强力、更热枕。观想从诸佛或圣者身上发出巨大的光，洒下他们的一切慈悲和加持。观想这道光流到亡者身上，完全净化他们，让他们从死亡的混乱和痛苦中解脱出来，施给他们深度、持久的安详。然后，全心全意观想亡者化成光；同时，他已经被治愈，解脱一切痛苦的意识，腾空升起并永远与诸佛的智慧心紧密地结合在一起。

一些到过西藏的西方人告诉我下面这个他们亲眼目睹的事件。有一天，一个藏族人被卡车撞倒，当场死亡。一位碰巧路过的僧人很快走过去，坐在亡者旁边。他们看到那位僧人倾着身子在亡者耳边念咒。突然，他们很讶异地发现亡者又苏醒过来。于是，僧人开始修法，他们认得出这是意识转换法，僧人引导那人平静地死去。这到底是怎么回事？很明显地，僧人已经知道亡者的意外死亡让他受到极度惊吓，因此迅速地修了法。首先是让亡者的心从焦虑中解脱出来，然后利用颇瓦法，把他转至佛土或善道。对旁观的西方人而言，这位僧人只不过是普通人，但这个不寻常的故事显示，实际上他是功夫上乘的修行人。我们能够对亡者提供的帮助不只是禅修和祈祷，还可以用他们的名义布施，帮助病人和需要的人。我们也可以把他们的财物布施给穷人、医院、佛寺庙宇救援计划、临终关怀等机构。我们也可以赞助同参道友的修行活动，或护持大师在菩提迦耶等圣地所举行的法会。我们可以替亡者点灯，或支持与修行有关的艺术作品。在西藏地区还盛行放生活动。记住，要把这些慈善布施的功德回向给亡者，甚至给一切的亡者，让他们转生善道，并在下一世有好的环境。

亡者的觉察力记住，受生中阴意识的觉察力比生前清楚七倍。这可以带给他们极大的痛苦或利益。因此，在你亲近的人过世后，你应该尽量注意你所有的行为，不要去干扰或伤害他们。因为当亡者回到遗眷或受邀请来为他们修法的人身旁时，他们不仅可以看到发生的一切事，还可以直接阅读他人的心。如果亲友只是在设计争夺瓜分他们的财物，或只是在谈论和思索贪恋或厌恶，而没有对亡者真正的爱，就会让他们盛怒、伤害或惊醒，然后被这些激荡的情绪驱入恶道。譬如，如果亡者看到请来为他做法事的修行人心中并没有真诚地为他好，反而胡思乱想，就可能会失去曾经有过的信心。再设想，如果亡者看到自己亲近的人悲伤无助、痛苦万分，也可能会掉入哀痛的深渊。又譬如，如果亡者发现亲友从前对他表示爱意只是为了他的钱，就可能痛苦地惊醒，变成鬼来找继承财产的人。现在你可以发现，在人们过世之后，亲友或朋友的所作所为和所思都非常重要，对于亡者影响重大，远超过你的想象。现在你知道，为了亡者心灵的平静，遗眷必须保持和谐，这绝对重要。在西藏，当亡者的亲友聚集，都会一起共修，尽可能持念“嗡嘛呢贝美吽”或其他咒语。这件事每个藏族人都会，也都知道对亡者一定有帮助，因而启发他们热心地来共修。亡者在受生中阴阶段的觉察力，也使得上师或有经验的修行人的修法对他特别有帮助。上师所做的是，安住于本觉的本初状态（心性）中，引发亡者在受生中阴漫游的意生身。当意生身现前时，上师可以通过禅定力，指示本觉的基本性质。中阴身通过它的觉察力，可以直接看到上师的智慧心，当下获得心性的介绍，证得解脱。同样的道理，普通的修行人为他死去的挚友修行，同样会有很大的帮助。任何修行都可以。譬如，你可以依据《中阴闻教得度》修百位喜乐部和忿怒部圣尊法，或只是安住在慈悲的状态中；如果这时你引请亡者进入修行的核心，更会对他产生很大的利益。每当佛教修行人过世时，我们就会通知他们的上师、导师和道友，让他们立刻为亡者修法。通常我会将亡者的姓名寄给我认识的大师。每隔几个星期，他们就会为亡者举行净化的修法，并一年一度于寺院举行的十日精进共修。西藏佛教的亡者超荐法1．读诵《中阴闻教得度》在西藏地区，一旦为临终者修完颇瓦法之后，就要反复读诵《中阴闻教得度》一书，并修持相关的法门。据西藏东部的传统，在人死后读诵四十九天《中阴闻教得度》。通过读诵，让亡者知道他们正处于死亡过程中的哪一个阶段，并给予他们所需的启发和引导。西方人经常问我：过世的人怎么能听到《中阴闻教得度》呢？简单的回答是，亡者的意识受到祈祷的力量引发之后，能够知道我们的心在想什么，能够清楚地感觉我们的一切思想或禅定的对象。因此，亡者可以毫无障碍地了解为他们读诵的《中阴闻教得度》，或为他们修的任何法门，即使是以藏语读诵。对亡者而言，语言不构成隔阂，因此他可以充分而直接地了解书中要义。因此，修行人在修法时，应专心一意，而不只是照本宣科，这一点非常重要。同时，亡者是活在实际的经验里的，比起我们，他也许更有能力了解《中阴闻教得度》的真理。又有人问我：“如果亡者已经陷入昏迷状态，那怎么办呢？”因为我们不知道亡者会在无意识状态下停留多久，会在什么时候进入受生中阴，所以我们要反复读诵《中阴闻教得度》和修法，以涵盖任何可能。但对于那些不熟悉佛法或《中阴闻教得度》的亡者，我们应该读诵这本书吗？喇嘛仁波切曾做过清晰的开示：不管你是否信仰宗教，临终之际保持安详的心态是很重要的……从佛教的观点来看，不管亡者是否相信再生，再生还是存在，因此，安详的心（甚至只要是中性的心），在临终之际是很重要的。如果亡者不相信，则读诵《中阴闻教得度》就会激恼他的心……这就会产生嗔恨心，因此不但不会帮助他，反而会伤害他。不过，如果亡者能接受，则咒语或诸佛名号可能会帮助他产生某种关联，这就有所帮助。因此，最重要的一件事，就是考虑亡者的态度。

2．超荐法和忏摩法配合读诵《中阴闻教得度》，上师还可以修超荐法（Né Dren）和忏摩法（Chang Chok），来引导亡者的神识转生善道。理想的做法，超荐法或忏摩法必须在一个人过世后立刻修，或至少要在四十九天之内修。如果遗体不在场，就要把亡者的神识迎请到相像的刍像或具有姓名的牌位，甚至照片上。这在藏文称为参将（tsenjang）。超荐法或忏摩法之所以有力量，是因为亡者在过世后不久，会强烈地想去拥有前世的肉体。通过上师的禅定力，亡者在中阴境界漫游的神识被召入代表亡者的牌位。然后，上师将他的神识净化，清净轮回六道的业力种子，一如在世般授予亡者教法，并把心性介绍给亡者。最后，修颇瓦法，把亡者的神识导入某一佛土。然后焚烧代表亡者遗体的牌位，而其业力终于净化。3．六道净化法我的上师顶果钦哲仁波切常常说，“六道净化法”是最能让死去的修行者净化的法门。六道净化法是在一个人活着时，运用观想净化六种主要的负面情绪，因而净化它们所创造的六道。对于亡者，这个法门也很有效，它净化了业力的根以及与轮回的关联，所以特别强而有力。这是很重要的，如果负面情绪未净化，就会将亡者带入六道轮回。依据大圆满密续，负面情绪会在脉、气、能量的身心系统中累积，并在肉体的某些气轮中储存。因此，地狱道的种子及其原因（嗔）集中在脚板；饿鬼道的种子及其原因（贪）集中在躯干的基部；畜生道的种子及其原因（痴）集中在脐轮；人道的种子及其原因（疑）集中在心轮；次天道及其原因（嫉）集中在喉轮；天道的种子及其原因（慢）集中在顶轮。在这种六道净化法中，当每一道及其负面情绪被净化后，行者就要观想由某种负面情绪产生的一切业力全都消解，各相关身体部位也都化成光。因此，当你在为亡者修这种法时，在结束前，全心全意观想亡者的一切业力全都净化了，而他们的身体和整个存在化解成四散发亮的光。

4．百位喜乐部和忿怒部圣尊法另一个帮助亡者的方法是“百位喜乐部和忿怒部圣尊法”（在第十七章〈内在光明〉说明过这些圣尊）。行者把他的全身观想为喜乐部和忿怒部圣尊的坛城；喜乐部圣尊住于心轮，忿怒部圣尊住于脑部。然后，行者观想诸圣尊放出数千道光芒，照向亡者，净化他们的一切恶业。行者所念诵的净化咒是金刚萨埵咒。金刚萨埵是一切密续坛城的圣尊之主，也是百位喜乐部和忿怒部圣尊坛城的中心圣尊，祈请他，特别易产生净化和治疗的力量。这就是“百字明咒”，它包括百位喜乐部和忿怒部圣尊的个别“种子字”。你可以念诵较短的金刚萨埵六字明咒：嗡班杂萨埵吽。这个咒的要义是：“哦！金刚萨埵，通过你的力量，愿你带来净化、治疗和转化。”我极力推荐这个用来治疗和净化的咒。另一个出现于大圆满法和《中阴闻教得度》修法的咒是“阿阿哈莎萨玛”。这个六字大明咒具有关闭六道轮回之门的力量。5．火化一般来讲，在许多东方传统里，火化是处理尸体的方式。在藏传佛教中，也有特殊的火化修法。火葬场或火化柴堆被观想成金刚萨埵或百位喜乐部和忿怒部圣尊的坛城，行者要仔细观想诸圣尊，并祈请他们现前。亡者的尸体被看成是他的一切恶业和罪障。当尸体焚烧时，这些恶业和罪障被诸圣尊当作飨宴般消化掉，并转化成他们的智慧性。观想光芒从诸圣尊流出，观想尸体完全化解成光，亡者的一切污染就在智慧的熊熊烈火中被净化。当你如此观想时，你可以念诵百字明咒或金刚萨埵六字明咒。这个简单的火化修法，是由敦珠仁波切和顶果钦哲仁波切所传承和启发的。尸体和牌位火化后的灰，可以跟黏土混合起来，制成小雕像，称为碴碴（tsatsa）。用亡者的名义将这些碴碴予以加持和献供，以创造转生善道的良好因缘。6.做七在西藏，死后每七天都要为亡者定期修法，如果遗眷负担得起，在四十九天内的每一天都要修法。僧侣，尤其是与遗眷接近并与亡者有关系的喇嘛，都会应邀来修法。灯要持续点着，祈请文要持续念诵，尤其是在尸体被搬出房间的时刻。然后，以亡者的名义供养僧众和道场，并济助穷人。“做七”法会被认为是很重要的，因为受生中阴的意生身每隔七天就会重复死亡的经验。如果亡者在世时有足够的善业功德，那么这些修法的利益就可以帮助他们往生净土。严格说来，如果亡者是在星期三的中午前过去，头七就要在下星期二做；如果逝于午后，就要在下星期三做。藏族人认为死后第四周特别重要，因为有些人说，普通人的中阴身阶段不超过四个星期。第七周也被认为是另一个关键时刻，因为四十九天被认为是中阴身能够维持得最久的时间。因此，在这些场合里，就要邀请上师和同修道友来家中，以较盛大的规模来修法、献供和济贫。另一次供养法会在周年祭举行，以纪念亡者的再生。大部分藏族家庭都会在他们的上师、父母亲、配偶、兄弟、姊妹的周年祭举行法会，并且在这些日子济助穷人。帮助遗族在西藏，每当有人过世，他们的亲友就会聚集在一起，每个人都会以某种方式伸出援手，提供强大的精神、情绪和实际的支持，令遗眷绝毫无孤独无助或不知所措之感。每个人都知道，要尽可能帮亡者做功德，遗眷也都了解如何接受亲人的死亡。在其他地区，几乎完全没有这种支持，这是多么不同啊！我常常想，丧亲之痛往往持续很久，也带来不必要的困境，而这种支持对人们改善这种情况有多大的帮助啊！我有些学生在临终关怀机构做悲伤抚慰工作，他们告诉我，遗眷最深重的痛苦来源于他们认为自己或他人无法为亲爱的亡者提供任何帮助。但诚如我一直说明的，其实每一个人都可以对亡者提供很多帮助。有一个安慰遗眷的方法，是鼓励他们为亲爱的亡者做些事：在亲人死后为他们更充实地生活，为他们修法，赋予他们的死亡更深的意义。在西藏，亲戚甚至还为亡者朝圣，在特殊的时刻和庄严的圣地，回忆亲爱的亡者，为他们而修法。藏族人绝不会忘记亡者：他们会以亡者的名义供养道场；他们会以亡者的名义赞助大法会；他们会以亡者的名义捐款支持修行计划；每当他们遇到上师，就会请求上师为亡者特别修法。藏族人最大的慰藉就是知道上师在为他们过世的亲人修法。因此，不要让我们随着亲爱的人过世而痛不欲生；让我们在他们过世后，试着以更大的热忱活下去，至少，让我们以某种方式完成亡者的希望或愿望，譬如把他的部分财物布施给慈善机构，或以他的名义赞助他特别喜爱的计划。

格力琼寺

藏族人常常写信安慰亡者的遗眷，内容大约如下：一切都是无常的，都是会死的，这你知道。令堂过世，是很自然的事。老一代总是要先死。她年老力衰，不会憎恨必须离开她的肉身。现在，因为你能够以她的名义赞助修行活动和做善事，她将会感到高兴和自在。所以，请不要感到悲伤。如果朋友的小孩过世，或其亲人死得太早，我们就告诉他们：现在，你的小孩已经过世，而你的整个世界似乎粉碎了。我知道这是如此残酷和无法理解。我不能解释令郎的死，但我知道这是他业报的自然结果，我相信，也知道他的死已经净化了你我无法了解的业债。你的痛苦就是我的痛苦。但请记住，现在你我可以通过我们的修行、善行和爱心来帮助他。即使是现在，即使他已经过世，我们还是可以牵他的手，与他同行，帮助他找一个新的转生和较长寿的来世。在其他的场合，我们也许可以这么写：我知道你很痛苦，但当你倾向绝望时，只要想想你的朋友有上师为他修法，福报是多么大啊！也想想，在其他时间和其他地方，对亡者都不可能有这种精神上的帮助。想想，你亲爱的人弥留时，世界上也有许多人正在面临死亡、孤独、被遗忘、被遗弃，得不到任何精神的支持。也请记住，当失望困扰你时，如果你屈服于它，就只会打扰亡者。你的悲伤甚至会把他从往生善道的途中拉回。如果你被痛苦所侵蚀，你会戕害自己，使自己没有能力帮助他。你越坚定，心境越积极，能够给他的安慰就越多，也越能够让他获得解脱。当你伤心时，要有勇气对自己说：“不管我正在经历什么感觉，它们都会过去：即使它们回来，也不能持久。”只要你不试着延长它们，一切的失落和悲伤都会自然消退。不过，在我们的世界里，我们甚至不知道还可以帮助亡者，也没有认真面对过死亡的事实，这种庄严明智的反省并不容易。首次遇到家人过世的人，也许会突然发现不安的情绪、悲伤、嗔恨、拒绝、退缩和罪恶感正在侵蚀内心，因而痛苦不堪。帮助那些遭遇亲人过世的人，需要你全部的耐心和敏感。你需要花时间陪他们，让他们讲话，静静地倾听他们最私人的回忆，以及反复述说死亡的细节。最重要的是，当他们正在经历一生中可能最悲痛的时刻，你要与他们在一起。请注意，让你自己随时出现在他们身边，即使他们似乎没有这个需要。一位名叫卡罗的寡妇，在丈夫过世后一年，接受电视访问，谈有关死亡的事，主持人问她：“回顾过去的一年，你认为谁对你帮助最多？”她说：“即使在我说‘不’的时候，还一直打电话给我和看望我的人。受苦的人也在经历一种死亡，他们就好像临终的人，也需要知道他们感受到的激动情绪其实是很自然的事。他们也需要知道，丧亲之痛是漫长而折磨的过程，忧伤会一再回来。他们的震惊、麻痹和不相信亲人过世的想法将逐渐退去，代之以对自己重大失落的一种深刻、绝望的感受，然后再渐渐地达到痊愈和平衡。告诉他们：这种情形会历经数月，一再重复，一切无法忍受的感觉和恐惧、无法像正常人一样运作的无助感，其实是正常的现象。告诉他们：虽然也许需要一两年的时间才能治疗创伤，但痛苦必将结束，也必然会被接受。

诚如朱迪·泰德邦（Judy Tatelbaum）所说：悲伤，就须公开而诚实地面对我们的感觉，把它充分表达和释放出来。容忍和接受我们的感觉，不管多久，一直到伤口痊愈为止。我们恐惧一旦承认事实，悲伤就会击倒我们。事实上，悲伤的经验会化解。没有表达出来的悲伤，才会是永远持续的悲伤。但可悲的是，遗眷的亲友往往希望他们在几个月内就“恢复正常”。这只会加强他们的迷惑和孤独，使他们的悲伤持续下去，甚或加深。诚如我前面所说，在西藏，整个社区的亲友都会在亡者过世后的四十九天内，全心投入，给亡者提供许多精神上的帮助。遗眷必然会哀伤，他们多少也会哭泣，这是很自然的事。虽然当每大家都离开了，房子就会变得空荡荡的，但通过这么多微细、温馨的方式，四十九天的忙碌和支持已经帮助他们度过大部分哀伤的时刻。在其他地区，情况大不相同；因为遗眷必须独自面对丧亲之痛。尤其是在亲人意外死亡或自杀的情况下，痛苦更甚，他们往往认为自己对于过世的亲友毫无帮助。意外死亡者的亲友应该去看尸体，这很重要，否则他们不易体悟死亡确实发生了。可能的话，应该静静地坐在遗体旁边，说他们需要说的话，表达他们的爱，并开始说再见。如果做不到，就对着亡者的照片，试着向他说再见，细数往事，交待清楚，然后放下。鼓励那些亲人突遭意外死亡者这么做，将可帮助他们接受残酷的死亡事实。同时，也把我前面说过帮助亡者的方法告诉他们，用一些他们能用的简单方法帮助亡者，而不只是无助地坐着，在寂静的挫折和自责中，反复经历死亡的时刻。遇到亲人突然死亡，遗眷往往会对死因产生强烈而陌生的愤怒。这时候，要帮助他们表达那种愤怒，因为如果愤怒积压在心中，迟早会陷入长期的沮丧之中。帮助他们放下嗔恨，将嗔恨背后的深度痛苦显现出来。然后，他们会慢慢放下，虽然痛苦，但终究是具有疗效的。在很多情况下，当亲爱的人过世后，有些人会有强烈的罪恶感，心神不宁地回顾过去所犯的错误，或痛责自己当时可以做些什么来避免死亡的发生。这时，要和他们谈谈他们的罪恶感，不管它们听起来多么非理性和疯狂。慢慢地，这种感觉会减轻，最后他们将宽恕自己，继续活下去。核心的修行现在我想给你介绍一种法门，让你在极度忧伤时可以真正帮助自己。我的上师蒋扬钦哲仁波切经常把这种法门教给那些遭遇情绪折磨、心理痛苦或崩溃的人，而我从自己的经验中得知，它能够很好地纾解痛苦，带来很大的慰藉。在今日的世界里传授教法可不容易。我年轻时，曾遇到许多危机和困难，我总是祈请莲花生大士，观想他等同我的所有上师，至今依然如此。因此，我亲自体会到这种法门转化的能力有多大，这就是为什么我所有的上师都说：“当你经历困难的时候，莲花生大士法是最有用的，因为在你面对并超越这个时代的混乱时，它最有力量”。因此，每当你失望、痛苦或沮丧，每当你觉得无法再支持下去，每当你感觉心碎，我劝你修这个法门。要使修习这个法门有效，唯一的条件就是你必须全力去修，你必须祈求，诚心地祈求帮助。即使你修习禅定，也会有情绪上的痛苦，许多前世或今生造成的事情也许会出现，让你难以面对。你也许会发现，在自己禅坐时，没有那种智慧或定力来处理，而你光靠禅定功夫并不够。这时候你需要的，就是我所谓的“核心的修行”。我总是感到很遗憾，人们不知道这类可以在绝望时帮助自己的法门，如果知道，你就会发现自己拥有无限珍贵的东西，它会变成转化和持续力量的来源。1．祈请祈请最能启发你的证悟者出现在你面前的天空，并把他观想成一切诸佛、菩萨和上师的化身。诚如我说过的，对我来说，这个化身就是莲花生大士。即使你无法在心眼中观想出任何证悟者，只需要强烈感觉他的出现，并祈请他无限的力量、慈悲和加持即可。2.呼喊求助打开你的心，以你感受的一切痛苦来祈请他。如果你想哭，就不要压抑，让眼泪流出来，并真诚请求帮助。知道有人一定会在那儿帮助你，有人会以爱心和慈悲来了解你，从来不曾批评你：他是究竟的朋友。从你痛苦的深处，请求他，呼唤他，并念诵莲花生大士的咒：嗡阿吽班杂咕噜贝玛悉地吽（OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM）。多少世纪以来，无数众生都以这个咒做为净化和保护的治疗泉源。3．让喜悦充满心现在想象，并确实了解你呼喊求助的佛以他的爱心、慈悲、智慧和力量回应了。强烈的光芒从他身上流向你。观想光就是甘露，完全充满你的心，并把一切的痛苦转化为喜悦。莲花生大士显现的一种方式是采取禅定坐姿，披着袈裟和法衣，流露迷人的温馨和安详的感觉，脸上挂着慈爱的微笑。在这种化身中，他被称为“大乐”。他的手放松地摆在腿上，捧着一个由头盖骨做成的杯子。杯中盛满大乐的甘露，旋转发光，是一切治疗作用的根源。他安详地坐在莲花上，四周环绕着闪烁的光球。想象他是无限的温暖和慈爱，是喜乐、安适、安详和治疗的太阳。打开你的心，让你的一切痛苦流出，呼喊求助。念诵他的咒：嗡阿吽班杂咕噜贝玛悉地吽。现在观想有几千道光芒从他身体或他的心流出：观想杯中大乐的甘露喜悦地溢出，闪着金光的液体抚慰着不停流遍你的全身。它流入你的心，注满你的心，把你的痛苦转化成快乐。这个从大乐莲花生流出甘露的法门，是我的上师经常传授的妙法：在真正需要的时刻，它永远都能够给予我极大的启示和帮助。

4．帮助亡者当你反复修习这个法门时，念诵咒语，并以喜乐注满你的心。慢慢地，你的痛苦将在你心性的信心和安详中化解。你将喜悦地发现，诸佛并不在你的身外，而是随时跟你在一起，在你的心性之中。诸佛通过他们的加持，以你自己内在佛陀的信心，来为你灌顶、滋养你。现在，以这个法门给予你的一切力量和信心，观想你正在把这种加持——证悟者的治疗性慈悲光——送给你亲爱的亡者。在因死亡而极痛苦的情况下，这个法门特别重要，因为它可以转化他们的痛苦，为他们带来安详和喜乐。在过去，你也许会觉得痛苦无助，也无法帮助你的亲友，但现在通过这个法门，你会觉得安慰、受到鼓励，得到灌顶，足以帮助亡者。5. 保持心的开放不要期待会立即有效果或奇迹。也许要过一段时间，在你不注意的时候，你的痛苦才能转移。不要期待它会马上“有效”，一劳永逸地结束你的痛苦。对你的痛苦开放，就像你在修行中对证悟者和诸佛开放一般。由此，你甚至会奇妙地对痛苦生起感恩，因为它给予你这个克服和转化的机会。没有它，你永远无法发现隐藏在痛苦根源深处的，就是喜乐的宝藏。你最受苦的时刻，可能变成你最开放的时刻，而你最脆弱的地方，可能蕴藏着你最大的力量。因此，对你自己说：“我将不会逃避这痛苦。我要尽我所能好好利用它，以便能够更慈悲，对他人更有利。”毕竟，痛苦能够教导我们慈悲。如果你受苦，你就可以知道他人受苦时的情形；而如果你在帮助他人，受苦可以让你体谅并产生慈悲心，以帮助他人。因此，不管做什么，都不要逃避你的痛苦，接受痛苦，保持脆弱。不管多么绝望，都要接受你的痛苦，因为它事实上是无价的礼物：让你有机会通过修行，发现悲伤背后的真相。路米写道：“忧伤，可以是慈悲的花园。”如果你能够保持心的开放，面对一切事，在你追求爱和智慧的一生中，痛苦可以变成你最大的盟友。企求免于痛苦是办不到的，想要保护自己而避免痛苦，只会更加痛苦，而且无法从经验中学习。这个事实我们不是早就知道得很清楚了吗？我们不也从经验中学到很多吗？诚如里尔克写的，被保护的心“未曾失落，天真而安全，无法了解何谓温柔，只有失而复得的心才能永远满足：通过它放弃的一切，自由地为它的自主而欣喜。”

结束悲伤并从中学习
当你被痛苦征服时，试着用我在第五章〈把心带回家〉中所介绍的各种禅修方法来启发自己。我发现纾解痛苦最有力的方法，就是走到大自然中，尤其上站在瀑布边冥想，让你的眼泪和忧伤从心中倾泄而出，就像水从上流下，把你净化。或者你也可以读一段有关无常或悲伤的动人文章，让它的智慧带给你安慰。
接受并且结束忧伤，这是办得到的事。许多人用过一个很有用的方法，跟我前面所提的「结束未完成的事」类似。不管你亲爱的人死了多久，你将发现这个方法最有效。
观想一切诸佛和觉者在你头上和四周的天空出现，洒下他们的慈悲光芒，并给你支持和加持。在他们的面前，把你心中的一切全部掏出，尽情地发泄你的悲伤，并且对你亲爱的亡者说出你想说的话。
观想亡者注视着你，带着比生前更多的爱和了解。知道亡者要你了解他是爱你的，能够宽恕你所做的一切，并且他也要请求和得到你的宽恕。
让你的心开放，并把你心中所郁积的任何愤怒、受伤的感觉说出来，然后把它们整个放下。以你全部的心，让你的宽恕投向亡者。告诉他，你已经宽恕了；告诉他，你为你所引起的一切痛苦感到遗憾。
现在以你整个人去感觉他的宽恕和爱正流向你。在你自己的内心深处知道，你是可爱的，值得宽恕的，并感觉你的悲伤已经消散了。
在修行的最后，问你自己是否真的能对亡者说再见，真的能放下他。观想他转过身离去，然后修颇瓦法或其他帮助亡者的法门。


这个法门将让你有机会再度对亡者表达你的爱，对他做些帮助，并且完成和治疗你心中和亡者的关系。如果你放开自己的话，可以从丧亲之痛中学到很多。亲人的死亡会强迫你直接正视你的生命，强迫你去发现尚未发现的人生目的。在你亲爱的人过世后，你会突然发现你很孤单，你可能会感觉获得一个新的生命，好象有人在问你：「你要怎么过这一个新生命？为什么你希望继续活下去？」丧亲之痛也会尖锐地提醒你，在日常生活中，不愿表达你的爱和感激，或请求宽恕的后果；如此可以让你更关心那些目前还活着的亲人。库布勒罗斯说：「我试着教人们，当别人还听得见的时候，要把这些话说出来。」雷蒙·穆帝在毕生从事濒死经验的研究之后，写道：「我开始了解，在日常生活当中，我们是多么接近死亡啊！现在我会比从前更小心地让每一个我所爱的人知道我的感觉。」因此，对于那些因为亲爱的人过世而深陷于悲伤和绝望的人，我衷心的忠告是祈求帮助、力量和恩典。祈祷你要活下去，并从你现在所处的新生命中发掘最丰富的意义。不要佯装坚强，要能接受忧伤，要有勇气，要有耐心。总之，透视你的生命，去发现你能够把你的爱更深刻地与别人分享的方法。