虽归元无二，而方便多门

格力琼寺

十方三世一切诸佛同以无缘大慈，同体大悲，愍念九法界众生。愍念六道凡夫众生并帮助他们离分段生死；愍念二乘声闻、缘觉众生，帮助他们离方便变易生死；愍念菩萨，帮助他们离实报变易生死。所以说“愍念群迷，随机施化”。
　　“随机施化”随顺众生的根机而施以教化。教是由因上来说，化是由果上来说。佛陀教导我们，使我们在身心气质上有变化、提升，这样是教化。好像观世音菩萨一样示现三十二应身，应以何身得度者，即现何身而为说法，应以何法得度，即为说何种法。此为“随机施化”——随他的根器而施以不同的教化。
　　对于善知识来说应机说法，观察众生得度的根机而说法很重要。他的意乐及兴趣在哪方面，哪个法门能让他迅速解脱，就应该为他说哪个法门。对于修学者来说，择法觉支很重要。要选择适合于自己修的法门，所以在七菩提分（也就是七觉支——择法、精进、喜、除、舍、定、念）里，择法觉支排在第一，是最重要的。如果我们选择的不是适合于自己修的法，要成就相当困难。
　　释迦牟尼佛住世时有两个人来求出家。一个在家是打铁的，一个出家以前是看公墓的——专门帮人守坟墓的。佛陀的弟子就教打铁的人修不净观，教看公墓的修数息观。两个人修了很久都不能成就，觉得自己业障重，反正修行也难以上进，就一起准备还俗。佛陀知道了就把他们叫过来问是什么原由，这两个人一五一十都说了。佛陀就说：“哦，你们择法觉支没修好，是因为没有选择最适合于自己的法门”。
　　佛陀的阿罗汉弟子来教他们，当时也没有特别地观察根机，佛陀就教两个人把所修的法门换过来再修。打铁的人修数息观就很容易相应，看公墓的修不净观也很容易相应，不久以后两个人都成就道果。所以随机施化特别重要，容易得到利益。只有选择适合于自己的法门才容易成就。
　　“虽归元无二，而方便多门。”归元就是令一切众生都能就路还家，复本心性；归元也就是归到我们的真如自性，圆觉妙心。一切法都依心而建立，“万法唯心，心外无法”。一切依正因果无不从心建立。但迷昧的人就执著于诸法为心外实有，而妄生爱、憎、取、舍，所以就迷惑颠倒、造业受报、流转生死。诸佛出现于世的大事因缘就是为了帮助众生从错觉的世界里解脱出来，把凡夫的实执转过来，开示悟入佛之知见，由错觉的世界里、在无明系统里转过来进入到明觉系统。所以说“归元无二路，方便有多门”。因此佛陀应众生的根器而广说了八万四千法门。
　　比如《大佛顶首楞严经》里就讲到二十五圣修证圆通，门门皆可成佛。但在无量的修心法门之中归纳起来其实也就是两大类：一类是凭自力截断妄识流注，比方修禅宗，修天台宗的止观，都要凭自力来断八十八使见惑、断八十一品思惑，这个就很困难。
　　还有一类修心的法门就是凭佛力转得凡心即佛心。我们透过念阿弥陀佛，执持万德洪名就能由有念而入无念。一开始是有念，念念都是在念阿弥陀佛，念念都是在入佛法界；功夫深了就能念而无念，无念而念，就能契入不生不灭的真心本体。因为我们所念的阿弥陀佛万德洪名，全体就是本觉，全体就是实相般若；我们所求生的西方极乐世界也是全体就是本觉，就是实相般若。所以这是非常殊胜的方便，能让我们迅速地明心见性，花开见佛悟无生。
----节选自大愿法师《佛说阿弥陀经要解学记》