聊聊佛经翻译家真谛法师

格力琼寺

真谛（499-569）南朝时天竺（古印度）僧人，精通大乘佛法。在南北朝梁武帝时携带大量梵文佛教经典，乘船来到梁都建康（今南京），学习汉语准备译经。因时局战乱，辗转迁移，仍坚持译经不断，与鸠摩罗什、玄奘、不空并称中国佛教四大译经师。据记载真谛与其弟子在动荡时期共译出佛典48部232卷。
真谛法师出身西印度婆罗门族，自幼博访众师，学通内外，精通大乘佛法。他以弘道为怀，泛游海外，在扶南国（今柬埔寨老挝越南内陆一带）传授佛法。梁武帝时，派使者在扶南国邀请真谛来华，真谛欣然同意，当时已近50岁，后经广东前往建康（今南京），因“侯景之乱”辗转在福建、浙江、江西、广东等地，译经不辍并传授佛法。
猜测他不懂中文，译经必是由懂梵文和中文的弟子们一道完成，尽管如此，在动荡和战乱之中，译出大量佛经。自来中国后，漂泊16年，一度想回家，大风又把海船吹回广州，受广州刺史供养，迎住制旨寺，总算安定下来，开始比较安定的7年译经生活，主持众弟子译出《摄大乘论》、《大乘唯识论》、《俱舍论》、《摄论》等经典。
   当时由于佛教门派和理论见解之争，掺杂着上层僧人集团世俗利益名誉等因素，加之真谛对繁体古汉语理解有限，译文难免有晦涩难懂之处，有人恶意抹黑真谛，视其为异端，上谗言不许他回京城。他辞世后其理论见解逐渐被弟子传播并引起争论，从而导致唐玄奘要到天竺取真经的念头。事实证明他的观点独到被取经回来的唐僧发扬光大了，开创了唯识宗。
   从这一点看他除了翻译和传授佛法外，还有自己独到的见解和思考方式，从异文化交流的角度来看有其独特的文化价值。
   真谛来华时可谓时运不济、四处漂泊，但他信念笃定、心无旁骛，在动荡岁月履行译经传佛使命，为中国的佛教事业做出重要贡献，成为古印度东南亚诸国与东土中华文化交流的先行者和杰出使者。