生与死

格力琼寺

生活是什么？
生活是死前的一段过程。

凭着这个，凭着这一念，就产生了宗教，哲学，文化，艺术。然而宗教，哲学，文化，艺术，又是要死的—— 太阳，将会冷却，地球在太阳系毁灭之前，就要出现冰河期，人类无法生存，可是末日看来还远，教堂，博物馆，美术馆，图书馆，煞有介事，庄严肃穆，昔在今在永在的样子—— 其实都是毁灭前的景观。

我怀着悲伤的心情，看着不知悲伤的事物。

—— 木心《文学回忆录》


如果“念死”，对一些同学来说没啥的感觉的话，可以读上面这几句话，或能从死的恐惧里产生对于死的理解和恳切。

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敦珠林巴

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佛教没有末日一说，没有灵魂一说

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如何才是佛教徒?”的根本性问题，阐明了佛教两千五百年传统的基础就是“四法印”，即诸行无常(一切和合事物皆无常)、诸漏皆苦(一切情绪皆苦)、诸法无我(一切事物皆无自性)、涅槃寂静(涅槃超越概念)。如果你能接受这四法印，你就可以是佛教徒，否则你就不是。四法印是“根据智慧而来的实际真理，而佛教徒最关注的的就是智慧，道德和伦理是次要的”。
也就是说，和我们传统的认为“我佛慈悲”第一性不同，佛教传统里的“悲智双运”中，“智”是第一位的，你必须开智，深明、深信“四法印”，有了正见，才具备成为佛教徒的资格，如果能在四法印之上再发展善行，则会成为更好的佛教徒。佛教的智慧和思辨力量，慈悲还在其次。这一点初了解佛教的人会感觉不适，特别东方人，即便到现在，信奉小乘佛教的也居多，但这就是“正见”的意义。

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一定要将违缘转化为顺缘，如果没有痛苦和违缘，你就很难对轮回生起厌离心及出离心。

若要对轮回生起出离心，一定要去思惟观修轮回的痛苦，其实痛苦对我们来说，是非常大的顺缘。

比方说，我们应该要对敌人生起悲心，因为敌人是我们生起忍辱心很好的助伴，因此他是修持忍辱最好的顺缘。

平常我们说修持忍辱忍辱，对那些看不顺眼、让你生起嗔恨心的对境，此时你就要修持忍辱，挡住生起嗔恨的道路，调伏自己的心续，这才是修持忍辱。

如果你懂得修持的话，反而会觉得这些不顺的违缘及障碍，比起顺缘更对自己的修法有利益。

因此，释迦牟尼佛说，那些被魔众障碍的人，也是因为佛陀的加持。