佛门高僧印光大师

格力琼寺

印光大师往生前，最后的一夜！

01



   一九四零年十一月初三晚，印光大师对大众开示：“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”

   初四日凌晨，从床上起坐说：“念佛见佛，决定生西。”

   言讫，即大声念佛，凌晨二时十五分，坐床边呼水洗手毕，起身说：“蒙阿弥陀佛接引，我要回去了，大家要念佛，也要往生西方。”

   然后端坐椅上，口唇微动，小声念佛。

   三时许，妙真法师前来探望。印光大师慈悲付嘱：“汝要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。”


   自后即不再说话，只是唇动念佛而已。

   约五时许，笑容宛然，在大众念佛声中，安详往生。
世寿八十，僧腊六十。

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02

   一九三六年十月，印光大师在上海觉园举行丙子护国息灾法会演讲。

   一天晚上，年仅十八岁的上海女中学生杨信芳，梦见观音菩萨向招手，对她说：“大势至菩萨现在上海，教化众生，汝何昏迷不去闻法？印光和尚是大势至化身，四年后化缘毕矣，应该速去闻法！”

   第二天，申报刊登印光在上海觉园主持法会，她便去听法，同时皈依三宝。

   一九三七年春，杨信芳去苏州拜见印光大师，并将梦境告知印光大师，大师严词呵斥：“莫瞎说，莫瞎说，以凡滥圣，招人毁谤，此梦万不可对人说。”

   直到1940年，印光大师往生往生之后，杨信芳才把观音菩萨梦中所说，向大众公开。

   仔细推算，从1936年11月至1940年11月大师往生，整整四年时间，真是菩萨梦中示现，告知世人——印光大师即大势至菩萨化身。

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“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。”要学佛道来摆脱凡俗，如果不注重这四句话，就如无根之木，期望它能盛茂，无翅之鸟，盼望它能高飞一样。“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”。地上的凡夫，想要在现生即了生死，若不依这四句，则相当于无因却想要得果，未下种却想要收获，万万没有这样的道理。果然能将这八句，全心全意担负起来，则一定可以在生进入圣贤之境，死后往生极乐之邦。（三）复蔡契诚书

　◎敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句，则如无根之木，期其盛茂。无翼之鸟，冀其高飞也。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。博地凡夫，欲于现生即了生死。若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思收获，万无得理。果能将此八句，通身荷担。决定可以生入圣贤之域，没登极乐之邦。（三）复蔡契诚书

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善导为什么提倡专修？永明为什么提倡圆修？

卐莲净土诗小序，前两行发明遮表一心，亦属谬论。善导专修净业，可名表专一心。永明万善圆修，何名遮专一心？直是一错到底。当云净*法门，修有专圆，由众生根器不一，致诸祖立法不同。

善导令人一心持名，莫修杂业者，恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。

永明令人万善齐修，回向净土者，恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。要之人未到大彻大悟地位，其立言决难无弊。譬如井蛙，只见一井量之青天而已。

（《新编全本印光法师文钞》卷二第234页 复永嘉某居士书二）

今为汝寄新印《文钞》一部，及善导《观经疏》一部。善导乃弥陀化身，其所示专修，最吃紧。在上品上生章注中，祈详阅之。

（《新编全本印光法师文钞》卷十七第873页 复沈授人居士书）

【译文】

350、善导为什么提倡专修？永明为什么提倡圆修？

卐莲净土诗小序，前两行提出的“遮表一心”，也属于谬论。善导专修净业，可以名叫专一心。永明万善圆修，哪有叫遮专一心？真是一错到底。应当说净土法门，修有专圆，由于众生的根器不同，于是祖师们就立法不同。

善导要人一心持名念佛，莫修杂业的意思，是恐怕中下根的人因为业杂导致心难归一，所以开示那专修啊。

永明要人万善齐修，回向净土的意思，是恐怕上根人的修行堕入一偏，导致福慧不能称性圆满，所以开示那圆修啊。要知道人没有到大彻大悟的地位，那言论很难没有弊端。譬如井蛙，只见一口井那么大的青天而已。

（《新编全本印光法师文钞》卷二第234页 复永嘉某居士书二）

现今为你寄新印的《文钞》一部，以及善导《观经疏》一部。善导是弥陀化身，他开示的专修，最吃紧。在上品上生章注释中，请详细阅读吧。

（《新编全本印光法师文钞》卷十七第873页 复沈授人居士书）

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阿弥陀佛南无阿弥陀佛