肉身现象(一)丨九华山现存11尊肉身菩萨

格力琼寺

自印度佛教传入中国后，历经2000多年的中国化传承与发展，无论从宗派、教义还是组织、制度、仪轨等各个方面，都融入了很强的本土特色，发展成具有中国特色的中国佛教。肉身菩萨也是一个体现本土特色的典型现象。


什么是肉身菩萨

所谓“肉身菩萨”，是指古代的高僧大德圆寂后，其肉身经处理并未腐朽，被僧众装金供奉继续教化人间的完整的遗体人像。

首先肉身菩萨只是一种民间叫法，并不是修行果位里的“菩萨”，佛经中也没有关于“肉身菩萨”的任何记载。现行释义的“肉身菩萨”一词最早出现在唐代道宣法师的《续高僧传》中。从唐宋时期开始到明代，我国也出现了大量的肉身菩萨，据笔者不完全统计超过60尊，这在历代高僧传中都有记载。

至于肉身菩萨出现的原因，则与唐代禅密融合的历史背景有关，属于佛教世俗化发展的产物，后续会专文介绍。




九华山历代肉身菩萨信息

九华山是我国四大佛教名山，地藏菩萨道场。唐开元年间，古新罗僧人金地藏卓锡九华，圆寂后三年肉身不腐，僧众认定其为地藏菩萨化身，九华山由此辟为地藏道场。此后九华山又出现了众多肉身菩萨，成为九华山佛教的特色。

当前九华山现存11尊肉身，涉及九华山核心景区及周边景区，多为近年出现。其中有6尊位于九华山核心景区（下表1-6），除金地藏供奉在肉身宝殿地宫中不可见，其余五尊均可见真身。另有5尊分布于九华山周边景区（

格力琼寺

此外，实际在九华山及周边景区还有以下六尊肉身。值得注意的是，这六尊肉身均为女性，开缸时间集中在2006-2016年。印象中净洁精舍的常洁师太圆寂时是按照佛制荼毗火葬，已经在熊熊大火中，尘归尘土归土，那如今供奉的又是谁呢。这些肉身中有两尊位于九华山上，四尊位于九华山下的青阳县，在九华山官网都没有背书信息，本文也不做介绍。

1、谢金红居士，青阳县乔觉禅林（2006年开缸）
2、照法师太，青阳县佛化禅寺（2007年开缸）
3、照空师太，青阳县佛化禅寺（2012年开缸）
4、圆空师太，九华山圆觉精舍（2015年开缸）
5、灵祥师太，青阳县双溪讲寺（2016年开缸）
6、常洁师太，九华山净洁精舍（2017年荼毗

格力琼寺

九华山六尊肉身简介
1、金地藏（月身宝殿）

金地藏 （696-794），俗名金乔觉，古新罗僧人。唐至德年间渡海而来，卓锡九华山，苦心修行75载，99岁圆寂。圆寂后的第三年，僧徒打开他坐化的石函，见其颜面如生，摇动指节，发出金锁般的响声，于是依照佛经“菩萨钩锁、百骸鸣矣”的说法，认为是地藏菩萨降世应化，遂装金供奉。因俗姓金，故尊为金地藏。在他晚年读经的南台，僧徒建起肉身塔安藏肉身。
民间传说肉身塔每60年开启一次。九华山官方的口径是“查历代山志均无记载，此说为讹传”。地藏肉身自唐迄今，一直藏于地宫之中，从未开启。


但根据梦参老和尚（1915-2017）2009年6月在香港理工大学的讲座内容，谈到九华山肉身宝殿曾于1931年开塔，当时他在北京拈花寺受戒圆满去朝拜九华山刚好赶上开塔法会，亲眼见到金地藏的指甲和头发还在生长，并提到功德主是上海滩的黄金荣、杜月笙和王晓籁三个家族，这也对他一生弘扬地藏法门产生了深远影响。等到下一个60年后的1991年，梦参老和尚再赶到九华山朝礼，塔就不准再开了。

格力琼寺

2、无瑕禅师（百岁宫）

海玉（1513-1623）  字无瑕，北京卢沟桥人。嘉靖十五年（1536）在五台山出家，曾云游参访峨嵋山等佛教圣地。万历年间来到九华山，在插霄峰摩空岭结茅安居，取庵名“摘星庵”。无瑕法师刻苦清修，戒律精严，终年以烟霞为伴，扬清吐浊，不食人间烟火，饥来食黄精、葛根，渴来饮山涧泉水，并刺舌血拌和金粉，抄写《大方广佛华严经》，历经20余年，抄完全81卷，为后世留下血经珍宝，如今仍珍藏在九华山历史文物馆中。

天启三年（1623）秋天，海玉拈偈一首：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事，洞口言来格外机。天上星辰高可摘，世间人境远相离。客来问我归何处？腊尽春回尽见梅。”说完偈词又嘱咐弟子将其遗体坐缸，言毕安详入定。三年后，众弟子开缸，见肉身完好，遂装金供奉。徒慧广随即“建寺宇，造戒堂，立方丈”，易庵名“百岁宫”。明毅宗于崇祯三年（1630）敕封海玉为“应身菩萨”，并题额“为善为宝”、赐海玉肉身塔名“莲花宝藏”。文化大革命期间，山僧惟能、普光、悟广为保护海玉肉身，冒着风险将其秘密转移置地下，方逃过被焚烧的劫难。

格力琼寺

3、明净禅师（旃檀林）

明净（1928-1992） ，俗名徐方柱，安徽宣城人。3岁丧母，家境贫寒。受祖辈信佛影响，生平不茹荤腥，心地善良。逢旱年将自家田地里的水放给别人家田地灌苗，乡人称赞其“菩萨心肠”。他自悟禅道，长期坚持修习，多以坐禅为主。据说他出家前连日坐禅入定，乡人不解，将其捆绑，也不能阻止。1984年到九华山，在天台寺拜师出家，把多年的积蓄全部供养寺庙。后常住旃檀林，昼夜不倒单，称其“站和尚”，定力非凡。曾站禅三年，坐禅三年，卧禅三年，苦修头陀行，戒定慧三品九华山佛教尚无人出其右。不论寒冬酷夏，长年赤足，身着破衲，站、坐或卧，均丝毫不动。闭关时十余天吃一顿饭。他修慧若愚，偶发颠倒妙语，又被人视为“疯和尚”。

1992年9月6日，明净在旃檀林安然示寂，弟子遵其遗嘱将遗体坐缸。1998年12月1日开缸，僧徒见肉身完好，遂装金供奉。

格力琼寺

3、明净禅师（旃檀林）

明净（1928-1992） ，俗名徐方柱，安徽宣城人。3岁丧母，家境贫寒。受祖辈信佛影响，生平不茹荤腥，心地善良。逢旱年将自家田地里的水放给别人家田地灌苗，乡人称赞其“菩萨心肠”。他自悟禅道，长期坚持修习，多以坐禅为主。据说他出家前连日坐禅入定，乡人不解，将其捆绑，也不能阻止。1984年到九华山，在天台寺拜师出家，把多年的积蓄全部供养寺庙。后常住旃檀林，昼夜不倒单，称其“站和尚”，定力非凡。曾站禅三年，坐禅三年，卧禅三年，苦修头陀行，戒定慧三品九华山佛教尚无人出其右。不论寒冬酷夏，长年赤足，身着破衲，站、坐或卧，均丝毫不动。闭关时十余天吃一顿饭。他修慧若愚，偶发颠倒妙语，又被人视为“疯和尚”。

1992年9月6日，明净在旃檀林安然示寂，弟子遵其遗嘱将遗体坐缸。1998年12月1日开缸，僧徒见肉身完好，遂装金供奉。

格力琼寺

5、仁义师太（通慧禅林）

仁义（1911-1995），俗名姜素敏，辽宁沈阳人。自幼家境殷实，七八岁进入私塾念书，学琴棋书画，父母想把她培养成淑女型的富家小姐，可姜素敏经常偷偷到附近庙里听和尚诵经，还从家里取些粮食接济庙里。几年下来，心经和大悲咒已能熟练背诵。十七、八岁时潜心学医，主攻中医学针灸一门。1940年秋天到山西五台山显通寺落发出家，取法名仁义，出家后潜心修持，农禅并重。1942年，仁义法师入沈阳中医学院钻研医学四年。1950年，朝鲜战争爆发，仁义法师毅然报名参加中国人民志愿军，1951年随军入朝。在朝鲜的三年里，仁义千辛万苦，用其医术之长，抢救医治了很多伤残军人。1953年底回国，被安排在通化206医院。1954年被派往沈阳大南关联营中医院针灸科，1958年被派往环城卫生院。1963年下放到二边江乡三边江村。1976年，她回通化市自办诊所。1982年仁义再赴五台山，在塔院寺受具足大戒，同年重修南山寺。1983年仁义朝礼九华山，先后住甘露寺、菩提阁等庙，1985年开始住通慧禅林，并倾其所有修复寺宇。在九华山期间，她施医送药，诲人不倦。

此后，仁义法师不顾年高，又外出弘法行医。她赴邯郸、奔石家庄、走浑源、上五台，一路修庙，一路行善，一路结众生缘。1995年4月，仁义返回九华山。同年11月28日晚七时圆寂，享年85岁。据说仁义师太圆寂前对弟子说自己已经修成菩萨果位，是兜率天内院的悦殊菩萨。老师太圆寂后，弟子尊遗嘱入殓装缸，三年两个月后，其弟子打开坐缸，见师父端坐缸里，黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔清晰，身体尚有弹性，入缸十指相向的手势已有变化，右手稍抬高作捻针状，这是她几十年来为病人扎针的姿势。此外，仁义师太乳房消失，下身弥合无缝，所有女性特征全部消失，并且长出喉结等男性特征。仁义师太是我国第一尊比丘尼肉身。（以上转载，不代表笔者观点）

格力琼寺

5、仁义师太（通慧禅林）

仁义（1911-1995），俗名姜素敏，辽宁沈阳人。自幼家境殷实，七八岁进入私塾念书，学琴棋书画，父母想把她培养成淑女型的富家小姐，可姜素敏经常偷偷到附近庙里听和尚诵经，还从家里取些粮食接济庙里。几年下来，心经和大悲咒已能熟练背诵。十七、八岁时潜心学医，主攻中医学针灸一门。1940年秋天到山西五台山显通寺落发出家，取法名仁义，出家后潜心修持，农禅并重。1942年，仁义法师入沈阳中医学院钻研医学四年。1950年，朝鲜战争爆发，仁义法师毅然报名参加中国人民志愿军，1951年随军入朝。在朝鲜的三年里，仁义千辛万苦，用其医术之长，抢救医治了很多伤残军人。1953年底回国，被安排在通化206医院。1954年被派往沈阳大南关联营中医院针灸科，1958年被派往环城卫生院。1963年下放到二边江乡三边江村。1976年，她回通化市自办诊所。1982年仁义再赴五台山，在塔院寺受具足大戒，同年重修南山寺。1983年仁义朝礼九华山，先后住甘露寺、菩提阁等庙，1985年开始住通慧禅林，并倾其所有修复寺宇。在九华山期间，她施医送药，诲人不倦。

此后，仁义法师不顾年高，又外出弘法行医。她赴邯郸、奔石家庄、走浑源、上五台，一路修庙，一路行善，一路结众生缘。1995年4月，仁义返回九华山。同年11月28日晚七时圆寂，享年85岁。据说仁义师太圆寂前对弟子说自己已经修成菩萨果位，是兜率天内院的悦殊菩萨。老师太圆寂后，弟子尊遗嘱入殓装缸，三年两个月后，其弟子打开坐缸，见师父端坐缸里，黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔清晰，身体尚有弹性，入缸十指相向的手势已有变化，右手稍抬高作捻针状，这是她几十年来为病人扎针的姿势。此外，仁义师太乳房消失，下身弥合无缝，所有女性特征全部消失，并且长出喉结等男性特征。仁义师太是我国第一尊比丘尼肉身。（以上转载，不代表笔者观点）

格力琼寺

6、慧成法师（甘露寺）

慧成（？-2002），俗名俞德水，安徽芜湖人，仁德老和尚弟子，1986年于九华山祇园寺受具足戒，后回芜湖当涂白云寺修行，2002年圆寂，弟子尊其愿坐缸三年，2004年开缸真身不腐。慧成和尚并不是甘露寺的僧人，但生前嘱托弟子希望能到甘露寺，所以供奉于此。

格力琼寺

九华山周边五尊肉身简介

1、圣传法师（东至县普济寺）

圣传（1828-1889），俗姓王，字玉忠。安徽桐城人。少时聪慧明达，熟读大乘经典，精勤修行，喜效法僧侣作佛事。六岁依大通镇普济寺性源老和尚出家，十九岁得具足戒。咸丰三年（1853），被九华山四大丛林之一的甘露寺“请为住持”。二年后，因兵乱而四处参学，被浙江天童寺长老器重，命为该寺首座。同治十年，复归九华山。因见唐代九华山著名隐士王季文舍宅改建的无相寺沦为荒寺，遂发心募建，历经六年，终成巨刹，任住持，又辟大通镇普济寺为无相寺下院。后见普济寺有倾颓之势，遂发心重建。圣传禅师悲天悯人的德行，迎来亲近仰慕者甚多，并得乡绅姚明盛等投入巨资，不到一年，重振道场，具丛林规模，号为大九华山头天门。圣传禅师于此开坛传戒。

1889年圣传禅师圆寂于普济寺，世寿61，戒腊35。1999年8月中旬，大通镇兴建水利，在普济寺遗址挖泥取土时，发现清代莲缸一座，内有盘坐于缸内的不腐肉身一具，经考证为圣传禅师的真身。肉身现仍置于缸内封存，并建塔供人瞻仰膜拜。