三十五佛忏悔文

格力琼寺

南无本师释迦牟尼佛

南无金刚不坏佛

南无宝光佛
南无龙尊王佛

南无精进军佛

南无精进喜佛
南无宝火佛

南无宝月光佛

南无现无愚佛
南无宝月佛

南无无垢佛

南无离垢佛
南无勇施佛

南无清净佛

南无清净施佛
南无娑留那佛

南无水天佛

南无坚德佛
南无旃檀功德佛

南无无量掬光佛

南无光德佛
南无无忧德佛

南无那罗延佛

南无功德华佛
南无莲华光游戏神通佛

南无财功德佛

南无德念佛
南无善名称功德佛

南无红焰帝幢王佛

南无善游步功德佛
南无斗战胜佛

南无善游步佛

南无周匝庄严功德佛
南无宝华游步佛

南无宝莲华善住娑罗树王佛

如是等.一切世界.诸佛世尊.常住在世.是诸世尊.当慈念我.若我此生.若我前生.从无始生死以来.所作众罪.若自作.若教他作.见作随喜.若塔若僧.若四方僧物.若自取.若教他取.见取随喜.五无间罪.若自作.若教他作.见作随喜.十不善道.若自作.若教他作.见作随喜.所作罪障.或有覆藏.或不覆藏.应堕地狱.饿鬼畜生.诸余恶趣.边地下贱.及篾戾车.如是等处.所作罪障.今皆忏悔.



今诸佛世尊.当证知我.当忆念我.我复于诸佛世尊前.作如是言.若我此生.若我余生.曾行布施.或守净戒.乃至施与畜生.一抟之食.或修净行.所有善根.成就众生.所有善根.修行菩提.所有善根.及无上智.所有善根.一切合集.校计筹量.皆悉回向.阿耨多罗三藐三菩提.如过去未来.现在诸佛.所作回向.我亦如是回向.众罪皆忏悔.诸福尽随喜.及请佛功德.愿成无上智.去来现在佛.于众生最胜.无量功德海.我今皈命礼.

菩萨具足大悲力 利益救护诸有情 

救护无依罪恶我 彼诸菩萨我皈依



身业有三种 口业复有四 
以及意三业 十不善尽忏 
愿戒净无垢 无持戒度圆 
无始至今生 十恶五无间 
心随烦恼转 诸罪皆忏悔 

我昔所作诸恶业 皆由无始贪嗔痴 
从身语意之所生 一切我今皆忏悔 
所有礼赞供养福 请佛住世转佛法 
随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道

格力琼寺

《三十五佛忏悔文》不可思议的功德利益


本礼忏文在藏文中名《菩萨堕忏》，亦名三聚经，以所修三事：一者忏悔，二者回向善根，三者随喜回向，以此三聚得名。宗喀巴大师修顶礼时，亲见三十五佛现身空际，而后乃造此修观仪轨。

三十五佛忏悔文
末法时代的众生常常身不由己地造罪，针对像我们这样的人，佛陀宣讲了一个非常好的忏悔方法，这个方法就是《三十五佛忏悔文》。诸佛菩萨的愿力不可思议，念诵他们的名号可以轻而易举地清净百千万劫以来包括五无间罪在内的所有罪业。

格力琼寺

从无始以来到今天，每一个人在漫长的生死轮回中，身、口、意肯定都造了不少罪业，未来也很难有把握不再继续造业。因此，我们现在特别需要忏悔。如果忏悔得比较到位的话，过去的罪业完全可以清净。
——慈******

格力琼寺

我们为什么讲《三聚经》。

一个是大家需要忏悔，第二个原因是，讲经典很重要，因为现在佛教徒，一般不分南传佛教，北传佛教，藏传佛教，佛陀的经典谁都需要，就要弘扬。当然在弘法的过程当中，每个人在方法上要观察 。

我都是去讲一个什么课的话，如果我明天去一个寺院，我要先打听寺院这些僧人的接受能力怎么样；如果明天去一个企业，企业中大多是什么样的，要观察 ；如果我去一个没有任何信仰的世间的团体的话，要给他们讲什么样的知识。我要去分析。

我们有的法师不管是什么人，出家人也好，在家人也好，一直闭着眼睛讲“中观应成派的观点……”那我们的佛法，对众生有没有利益。如果对众生没有利益的话，虽然你的心是清净的，但对众生一是不能接受的。这个很重要的。

包括我们佛教徒虽然在不是很正式的场合中说法，但是你要跟身边的人，比如你们两个，一个人是稍有信仰的，另一个人是根本无有信仰的，你坐在一辆车的中间的话，对没有信仰的人，应该要用适合他的语言来讲，对稍有信仰的人要以适合他的语言来讲，前面的开车的司机，如果是非常虔诚的佛教徒的话，针对他也要用另外的语言来讲。所以坐一个车，有三四个人的话，对他们的说法要沟通，不然的话，只懂得这样的话，不然大多数人不一定要能接受，应机施教非常非常重要。大家应该观察 。
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刚才说了为什么要讲《三聚经》，也是我们很需要接受的这种经典。

我们一般个人，可以说从小，还没出家时，对这个经很有信心的，包括在学校里也在念。当然来到喇荣以后几乎没有间断，全部是在念诵。因为这个经确实是很重要的，对每人来讲，我们不敢说自己相续中没有罪障，然后能经常念诵是非常好的。

这个经的一些注释，如果我们要讲的话当然要讲很长时间，以后要讲的话，我也想根据一些注释翻译出来，然后在给大家在不同的注释上讲可能比较好一点，而且汉文也有不同的吧。 

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课诵中《三十五佛忏悔文》的话，实际是《决定毗尼尼》，前面敦煌三藏翻译过，还有唐代的时候菩提流支翻译过，现在的大宝积经中的有一个优波离品，应该有。还有一个，以前的不空翻译的，也有《三十五佛忏悔文》。当然我们对照时，基本上很多比较相同，只不过有些佛号的一些前后顺序不同，或者有些佛号的表示的方式方法不同而已，大多数的内容是比较相同的。

所以我们要修《三十五佛忏悔文》的话，当然修法的话有很多修法，包括萨迦班智达有一个简单的《三十五佛忏悔文》的略说，乔美仁波切也有《三十五佛忏悔文》一些观修法，格鲁派派的宗喀巴大师有没有我不清楚，他的传记中提到的，他的大弟子甲操杰，他的著作当中，一个是他自己口述的，还有一个是他的弟子所描述的。还有觉囊派的多罗瓦他，他的著作当中也有对优波离品作了解释。

其实，在我们的藏传佛教中也是比较多的，这次时间关系不作广说，我希望我们学到《三十五佛忏悔文》之后，大家也要经常，如果放在课诵集中，或者经常念诵的话，功德很大。不管是活着也好，还是死的，对临终者都是非常有意义的。

以前学习前行时，华智仁波切也说，有的上师对密法没有生起次第和圆满次第的观修，这样的人作一些不如法的仪轨，对一些亡人进行超度，不如清净的僧人，一心一意地念《三十五佛忏悔文》和《普贤行愿品》，对亡人的利益更大，远远超过刚才不如法的有些密宗修行人对他用密宗的仪轨进行的超度，远远超过。

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所以我们一般对亡者的超度也好，对个人的修行也好，实际上，在《三十五佛忏悔文》很重要的。

有的论典中讲，如果身边有人即将离开，在他的耳边念一遍忏悔文，也就是《三聚经》，这个众生不会堕入三恶趣当中去。

所以，我们平时念一遍，好象宗喀巴大师每天念三十五遍，有的传记中说是三十五遍。我们三十五遍是很难的，但如果念一遍《三十五佛忏悔文》，确实是很重要的。

就象我们以前讲念百字明念二十一遍，可以将当天的所有的语言的罪障得以清净，这些佛号也有很大的功德，实际上这些佛，应该就很早以来就发了愿。然后他们现在已经现证，已经获得了如来正等觉的果位，如果有真诚的心祈祷的话，这样的佛，一定会在相续中的罪业得以清净。

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一世敦珠法王第三子藏林旺嘉仁波切（转世为龙日嘉措仁波切，格力琼寺，186083）略记请参阅《敦珠法王八大菩萨法王子之钦哲活佛藏林旺嘉仁波切》和《桑珠洛吾仁波切之曾祖父藏林旺嘉仁波切之前世大成就者“持枪加持大师多钦哲仁波切”》，多钦哲仁波切加持死去动物复活和超度亡者直接往生刹土而著称，详见《钦则益西多吉密传》。

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龙日嘉措仁波切在敦珠家族会上