罗马帝国的灭亡和坚忍的基督信仰

魏立国

引用 历史的昨天、今天，那些为自己的信仰而献身的人们的精神使越来越多的人受到震撼. 历史总是重复着以往的教训  

我们多多的吸取教训就不会一误再误，一错再错。不要将昨天的历史变成今天的延续，不要再让悲剧重演。历史是最生动的老师，他用活生生的事实告诉我们一�

是呀，对信仰的破坏造成的灾难是不可估计的。  
就象西方文明中。 罗马帝国对基督徒的迫害。  
以及后来基督教对异教徒的迫害。 这些都是恶毒的都是残忍的。  

很多事情告诉我们不要再做错了。 拾回我们的信仰吧！ 就如同西方一样。 让仁爱，慈悲，中和、忍让……等的信念重新回到华夏的子民中来吧！  



据目前可查阅到的文献资料，西罗马帝国时期曾先后发生过四次大规模的瘟疫。第1次瘟疫的记载见于塔西佗的《编年史》。这场瘟疫发生于公元65年，当时“在罗马城里，各个阶级都有大批人死于致命的瘟疫……”[2]575。第2次发生于皇帝马克乌斯·奥里略统治期间(Marcus Allrelius，公元161—180年)，史称“安东尼瘟疫”。一般认为，此次瘟疫是由罗马帝国军队镇压叙利亚叛乱后带回，于164年开始在帝国东部边境的军队中流行。两年后，瘟疫传到罗马城，随后又波及到其他许多地区。第3次瘟疫见于古典历史学家索西姆斯(Zosimils)《历史》中的记载。它开始于公元250年，猖獗了20年之久，其毁灭程度远较前两次严重。因迦太基主教西普里安(Cyprian，约公元200—258年)在信札中记载较多，故也称西普里安瘟疫。第4次见于著名的教会史学家恺撒里亚主教优西比乌斯(Eusebius，约公元260—340年)的《教会史》，提到4世纪马克西敏统治时期发生的大瘟疫与另一种传染病(很可能是炭疽热)接踵而至[3]414。除了上述4次大瘟疫外。古罗马时期还曾发生过多次规模较小的瘟疫。

基督教把个人的救赎作为首要的任务，以其富有理性和人性的教义温暖处于生死边缘的人们的心灵，并为他们勾勒出一幅今生与来世的美好图景。在基督教教义里，“义人必因信而生，”⑥“要爱邻舍如同爱自己：你这样行，就必得永生⑦。”这些朴实的教义允诺人死后可以复生。而且给予真诚改悔的罪人以永久的喜乐，这让极度恐慌的受难者从基督教中看到了其他宗教信条中无法看到的希望⑧。早期教父西普里安意识到基督教胜过异教的这种优势，他在251年的一本著作中曾以庆祝式的笔调写道：“这瘟疫，这疾患是多么地合宜，多么地必要啊!看上去恐怖致命，却检验了每一个人是否公义，细查了人们心中的意念。”⑨督教史家麦克尼尔的评论更是精辟入里：“对于基督徒来说，他们有一个超过异教徒的优势：他们的信仰使生命变得更有意义，即使在突然间惊怵地面对死亡时，也是如此……哪怕是劫后余生、各自分散的几个人，勉强逃过了战争和瘟疫(也许两样都逃过了)，也能立刻想到失踪的亲友在天堂安然居住的景象，感受到一种慰藉，使心灵温暖，使身体复原……所以，基督教是一个包括思想与感情的系统，完全适合于动荡的时代。

格力琼寺

在一个无云的夜空，
“众星之主”满月即将升起。
莲花生大士，我慈悲之主的脸，
引我靠近，表示温柔的欢迎。

我对于死亡的喜悦，远远大于商家在海上大发利市的喜悦，
或众神吹嘘沙场凯旋的喜悦，
或圣人深入禅定的喜悦。
因此，有如一位在时间来到时就踏上征途的旅人，
我将不再留在这个世间，我将安住于无死的极乐堡垒中。

——龙钦巴的最后遗言

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六时吉祥，扎西德勒