即使是别人请客，吃的也是我们命里的定数 (2018-02-21 07:29:48)

我是夏雯静

　人一生吃多少饭，喝多少酒，都是定数。大吃大喝，其实全是吃自己命里该有的。由此可知，即使是别人请客，吃的也是我们命里的定数，要惜福啊!

　　凡是经过我们手的，我们浪费了，都是浪费自己的福报。

　　有次，师父叫我打印，师父看了a4打印纸，说，这个纸张太厚了，太浪费了。师父对这个纸张都是这么细心的，如此珍惜福报，难怪师父福报这么大。其实我们的福报，都会被慢慢不知不觉中损掉的。

　　比如说你去公司用电，用完了电脑不关，你不会扣掉工资，但是你的福报就会被扣掉。不要以为从口袋中拿出钱来才是扣掉福报啊。不要觉得浪费自己的东西也是浪费福报。凡是经过我们手的东西，浪费了，都是浪费自己的福报。

　　比如说朋友请你吃饭，你去吃肉了，吃了一大餐，浪费了一大半。那么浪费了谁的福报。还是你的福报。再比如说，公司派你去做一件事情，车费可以报销。本来坐公交车的，你去打的了，那么浪费了谁的福报。还是你自己的福报。

　　凡是从我们手上过去的东西，都是自己的福报。为什么?你想想看，因为你有福报，你朋友才请你吃饭，你做事情车费才能报销。但是我们却浪费了，觉得那是别人的东西，就可以浪费。这就是天大的错误了。其实浪费的都是自己的福报。

　　福报是自己培的，也是自己损的，什么时候损掉了，也不知道呢。以前有人供养太虚大师一个洋参，太虚大师觉得无福报消受，就把它转送给了炎虚大师。有人送给弘一大师东西时，弘一大师也是如此的送给别人，包括药物。所以说，高僧的福报都是如此大的。

　　想想，没有学佛前，损掉了不少福报了，占别人便宜，也是损自己福报的方式。总觉得那是别人的，是公家的，是老板的，就可以浪费。其实啊，浪费的都是自己的福报啊。

　　所以我们要好好的珍惜福报，凡是经过我们手的，我们浪费了，都是浪费自己的福报。

　　佛曰：吃亏决不亏，惜福才有福!

　　佛告诉我们，我们这一生所受用的，都是过去生中所修积的福报。福报毕竟是有限的，如果不懂得惜福，任意地糟蹋，随便地滥用，福报就会提早耗尽。

　　我们看到社会上许许多多人，年老了之后，受贫穷之苦。实在讲，他晚年应当享福，不应当受这个苦报。为什么受这个苦报?年轻的时候不懂事，把福报耗尽了，所以到年老的时候求别人救济。

　　现在这个世界，许许多多国家照顾老人福利，有些地方虽然做得很好，实在讲这是治标，不是治本。如何从根本上照顾老人福利?从小教他惜福、教他节俭。要节俭、要惜福、要造福，年老的时候才有福报——财用不缺乏，又得到很多人的照顾。

　　吃亏决不亏，惜福才有福!

　　在此忏悔我所犯的一切邪淫恶行;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者及各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿共戒邪淫，得大自在!

“法律之前，人人平等”，这是民主国家人民一致的追求。然而事实上法律之前真能人人平等吗？法律不但有漏洞可钻，而且有的人还专门游走法律边缘，为非作歹。甚至法律有时也会受到人情所左右，因此法律未必真能做到绝对的公平；世间唯有因果才是最公平的仲裁者，在因果之前，人人平等。因果业报如影随形，任谁也不能逃脱于“善有善报，恶有恶报”的因果定律之外。

因果，最简单的解释就是“种什么因，得什么果”，这是宇宙万有生灭变化的普遍法则。《瑜伽师地论》说：“已作不失，未作不得。”揭示了佛教因果论的特点：任何思想行为，必然导致相应的结果，“因”未得“果”之前，不会自行消失；反之，不作一定的业因，也就不会得到相应的结果。

因果，是人间的实相。中国的一部二十六史，其实是一部最大、最翔实、最深巨的因果记录。因果也是很高深的哲学；有因必有果，它的准确性连现代的电脑科技都比不上。因果报应不但为人间所不能勉强，苍天所不能更易，即使鬼神也不能违抗，它支配了宇宙人生的一切，也种下了横亘过去、现在、未来的三世因缘。《涅槃经》中就郑重指出：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。”因此，一个人可以不怕鬼神，不怕生死，但是不能不怕业报，不能不畏因果。

因果是由万法因缘所起的“因力”操纵，由诸法摄受所成之“因相”主使，有其超然独立的特性。人可以改变天意，但不能改变天理，也就是不能改变因果；因分果分，是佛陀证悟之性海，为三际诸佛（即三世十方一切诸佛）自知之法界，是不可妄加蠡测的。

佛教的因果观源自“缘起性空”的道理，旨在阐明宇宙间万事万物都是仗“因”托“缘”，才有“果”的生起，而此“果”又成为“因”，待“缘”聚集又生他“果”，如是辗转相摄，乃成森罗万象。因此，宇宙间从自然界到众生界，从天体到微尘，没有一个现象能脱离得了因果的关系。所谓“法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则合”，凡事有因有缘才有果，因果离不开缘起之道，这是我们应有的认知。

因果并不仅限囿于佛教的独门妙谛，因果是每一个人衣食住行之中随手可拈、随处可证的真理。腹饿了要进食，进食就是“因”，肚子饱是一种“果”；有了枵腹进食的“因”，才能收肚子饱了的“果”。天气转凉的时候，我们要穿衣保暖，冷是“因”，暖是“果”，穿衣服也离不开因果。

不但衣食住行有因果，祸福生死也有因果，我们过去培植了多少福德因缘，现在就有多少福报如意。世间上没有无因之果，也没有无果之因，既没有异因之果，更不会有异果之因了。因此，因果如何，全在于自己的所作所行。

因果的道理，竖穷三际，横遍十方，不管我们相不相信因果，因果是绝对存在，它像空气一样，充满整个宇宙，无时无处不在公平地执行着有情人间的善恶赏罚，或无情器世间的成坏。例如：有的人生来就住在花园洋房、高楼大厦，不受严寒酷暑的侵袭，有的人却穷居陋巷和违章建筑，受着凄风苦雨的吹打，这不是世事不公平，是因缘果报差异。同样生而为人，为什么有的人富贵，有的人贫苦？为什么有人锦衣玉食似王候，有的人三餐不继饥肠辘辘？这都是因为他们自作自受的因果关系不同，并不是命运和世事对他们不公平。怎么样的因地修行，便有怎么样的果证福报，因果原是相成的；造什么业障，受什么果报，这是分毫不变的。

因果，具足说来应该是“因缘果报”，因是主因，缘是助缘（相当于必要条件），由因缘和合所产生的事物称果。宇宙中，大至一个世界，小如一个微尘，都没有实存的自性可言，而是随着因缘不同，果报就会有所差异。在佛教诸多教理中，“因果观”与人生的关系最为密切。佛教所说的因果，是宇宙人生的实相，不仅仅是劝人行善的说辞。然而一般人往往以世俗的观点来解释因果，使一些不解佛法的人，一听到因果，便斥为迷信，殊为遗憾！对于因果我们应有如下的正确认识：

（一）因果通于三世  《宗镜录》说：“经偈云：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’”因果业报的关系虽然极其复杂，却是有条不紊、毫厘不差的。但是，有的人不明白因果业报的道理，只见到世上有“行善的好人，不得好死，或是受苦报；作恶的坏人，却过着福裕逍遥的生活”，因此便认定没有因果的存在。其实，因果是通于三世的，不能只看一时。道理很简单，假如一个人过去在银行里储蓄了很多存款，现在虽然作奸犯科，你能不准他提用存款吗？如果有人往昔负债过多，现在虽然做人善良，然而欠债还钱是必然的道理，你能因为他现在很有道德修养，就不用还钱了吗？

因此，好人今生所以受苦报，是因为过去所种的恶因今已缘熟，须先受苦报；而今生虽然行善做好事，但是因为善因薄弱，善缘未熟，所以须等待来生后世再受善报。恶人作恶，反得好报的道理亦然。（注：在因果报应规律中，后来的善行不能冲销过去的恶行，现在的恶行也不会影响以前的善行；善因成熟得可乐果报，恶因成熟得苦痛果报，“各算各的账”，彼此之间绝不混淆。）

再者，因果报应在时间上有现报、生报、后报“三时报”之分的原理，譬如植物有一年生、有二年生，也有多年生。有的春天播种，秋天收成；有的今年播种，明年收成；有的今年播种，须待三、五年后方能收成。然而因果业报，如影随形，造了善恶业因，不管时间久暂，只要因缘成熟，必定要受果报，这是毋庸置疑的。

（二）因果非宿命论  因果观并不是宿命论，宿命论认为：一切得失成败，由命运之神掌握，努力是没有用的。而佛教的因果观则认为：所有的果报，不管善恶，都是自己造作出来的。偈云：“有衣有食为何因？前世茶饭施贫人；无衣无食为何因？前世未施半分文；穿绸穿缎为何因？前世施衣济僧人；相貌端严为何因？前世采花供佛前。”《因果十来偈》则说：“端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，高位者礼拜中来，下贱者憍慢中来，喑哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，长寿者慈悲中来，短命者杀生中来。”这二首偈语都是说明，人间的贫富贵贱，生命的长寿夭亡，容貌的端正丑陋，都是受过去生所造善恶业影响的结果，并非由他人所操纵，更不是命中注定。因此，因果观是肯定努力、上进，是乐观进取的道理。

（三）凡事各有因果  世间诸法的形成，“因”是能生，“果”为所生，“种什么因，得什么果”，将这种因果关系表现得最为浅显易懂的，莫如“种瓜得瓜，种豆得豆”的法则。植物如此，非植物的任何现象莫不如此，所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”，如是因感如是果，因果不爽的业报思想对社会人心的规范，远远超越法律条文有形的束缚。

       因果不仅仅是一门理论学问，日常生活中的衣食住行，乃至人我相处、信仰、道德、健康、经济等，都各有其因果关系。然而，有人对因果的认识错误，因此对信仰有很多不正当的要求，比如吃素为求身体健康，拜佛为求佛祖保佑他升官发财，这都是错乱因果的谬见。其实，信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，财富有财富的因果。因此，若要身体健康，就必须调心行善（譬如戒杀放生），多作运动，注意保健，心安自然体泰；若要财源广进，就必须多结善缘，勤苦耐劳，信守承诺，有智慧能力，自助而后天助。

        吃素、拜佛是信仰、道德上的因果，如果以信仰的因，妄求健康、财富上的果，如此错乱因果，自然无法所求如愿，这也是必然的因果。

     （四）果报自作自受  《地藏经》云：“莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”一语道尽“善恶因果，决定有报”“因果业报，自作自受”的至理。

因果报应不是权势所能左右，鬼神也无法操纵，上天更无法控制，它支配了宇宙人生的一切，是吾人善恶行为的测试依据。因果不是宗教教化的戒条，是人人心中的一把万能尺，度量着自己一生的命运，也刻划着人世间善恶的长短，更为自己量身打造一个未来的我。因此我们应该正视因果法则，广植善因，必能为此生、来世带来福慧圆满的生活。

一般来说，维系社会秩序的基本条件有礼俗、道德、法律，但是最大的力量还是“因果”；法律的约束是有形的，道德礼俗的制裁是有限的，都不如“因果”的观念深深藏在每一个人的心里，做严厉、正直的审判。

因果，不仅是观念上的通透，更要靠行为的印证。现代的社会，常被有道之士批评为“人心不古，世风日下”。为什么会人心不古，世风日下呢？主要的原因就是今日社会大众，普遍缺少因果观念！因为不明白因果，不怕因果，因此到处是能骗则骗，能贪则贪，能抢则抢，能占则占，横竖法律不是万能宝典，违法也不一定有人知道，即使有人知道，法律也不一定能制裁。殊不知法律或许不会制裁，但因果是绝对丝毫不爽的！

一个人如果做了违背道德的事，逃得了法律的审判，但逃不了良心的审判，逃不了因果的审判。日本楠木正成（按：镰仓幕府末期到南北朝时期著名武将。他在推翻镰仓幕府、中兴皇权中起了重要作用。楠木正成一生竭力效忠后醍醐天皇，后世以其为忠臣与武士精神之典范，被视为武神。）死后，在衣服里留了五个字“非”、“理”、“法”、“权”、“天”。此五字的意思就是“非”不能胜“理”，“理”不能胜“法”，“法”不能胜“权”，“权”不能胜“天”，“天”就是“因果”，“因果”是最后的胜利者。

即连佛陀住世的时候，也和我们常人一样，有老病死生的现象，在因缘里面，都不出因果的范围，这是很伟大的思想，因为在因果之前人人平等，谁也逃不了因果业报。

吾人的生命，推之往昔，可谓“无始”而来；望之未来，可说无穷无尽，在此“过去、现在、未来”三世之中，生生不已，业报历然。吾人现在的穷通得失，睽之三世，因果真乃丝毫不爽。因果通于过去、现在、未来三世，人的一生，一时种下的因，其产生的结果可能影响及于一世，甚至牵动生生世世的祸福安危，因此吾人岂能不慎于一时的言行举止呢！为了我们的一世，甚至生生世世，我们凡事一定不能不注意“一时”的因果！

经云：“菩萨畏因，众生畏果。”因果就是自己的警察、导师，因果就是自己的法律准则。所谓“人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕”，天就是因果，因果是非常公道的。我们提倡人间佛教，应该大力建设因果的观念，有了三世因果观，可以让我们舍恶行善，趋乐避苦，乃至今生受到苦果，也不致怨天尤人，而能心存还债观念，甘心受苦，进而扭转恶缘为善缘。

尤其，从三世因果观中，知道业道众生，生生世世轮回，互为眷属。有了这层体认，必能激发“无缘大慈，同体大悲”的慈悲心。如此，不但今生能得到圆满自在的人生，来世更能感生善趣。因此，能够清楚地认识因果业报，必能把握业力而谋求自己的幸福。
（选自星云大师 著《人间的净化与善美》，漓江出版社2016年5月第1版）