佛地灵山—平坝高峰山万华禅院 (2015-01-01 20:26:35)

我是夏雯静

高峰山位于平坝县县城东17千米的马场镇，距安顺市城区59千米，距贵阳49千米，是西南著名的佛教圣地。
高峰山原名谷陇山，占地4．5平方千米，山为环形，四壁若城，山上峰峦9座，如屏环合，峰林中部为一片凹地，约40余亩。主体建筑万华禅院坐落于凹地之中，占地20余亩。其左有面壁峰、玉屏峰、宝塔峰，右面有福寿峰、天门峰、莲花峰，群峰拱拥，峰峰入云。
万华禅院是一组布局严谨、气势宏大、造工精细的古建筑群。寺院按中轴线对称布局，层层递进。建有山门、山门殿、接引殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼、闭关室等，殿宇房舍达46问。山门用青石砌成，上嵌清代翰林院院士聂延祜题写的“万华禅院”石匾。大雄宝殿高大宽敞，金碧辉煌，有民国时期贵州省主席毛光翔游览高峰山时亲笔题写的“邸园精舍”黑底金字匾额悬挂于大佛殿前。院内古木花草，清泉碧潭，小桥石栏，迴廊曲径，乃佛门净土，清新幽雅。有吴旦《高峰山花月》—首：
    花时难定是山晴，快事无如此夜清。
    新水漫流红树去，香云翻礙碧霄明、
    蛙蹲浅草疑经画，鸟缩深枝懒报更。
    来往小亭千遍足，不劳秉烛作宵行。
殿内供奉佛像26尊，雕塑工艺精湛，造型逼真。寺藏《大藏经》1部、佛经6部、了尘和尚遗著多卷、大小玉佛6尊、铜佛3尊、舍利子6粒、建文皇帝像1幅、洪武三年置地产碑及历代碑刻10余方等。
万华禅院始建于明洪武三年(公元1370年)，秀峰和尚所建。山上有碑文载：“江西高邮籍僧秀峰，于洪武初年游至平坝谷陇山，观此处幽雅胜境，千山重叠，万峰围绕，人杰地灵，山运当兴，故与苦尼刘都姑买得谷陇山一座，僧侣建立茅庵，更名高峰山，随后修成佛寺5间。自此，高峰山始闻晨钟暮鼓之声。”建寺之后，多有僧人来此结茅，香火鼎盛，信士云集。永乐四年(公元1406年)秀峰和尚圆寂，其大弟子本体接任住持。本体精通儒学、佛学，高立法幢，大开戒坛，兴盛之状不减秀峰之时。
相传明建文帝朱允炆于建文四年(公元1402年)六月离宫避乱，遁迹西南，化装成和尚云游各地。永乐十七年(公元1419年)至高峰山，与住持本体投缘，本体为建文帝修禅台。
建文帝留住期间，在寺侧半山巨崖上书“西来面壁”四字，又在寺前植银杏两株，后成为高峰山八景之“西来面壁”及“古柏参天”二景。建文逊帝为僧，隐居深山，感慨之余，以诗述怀：“寥落江湖数十秋，萧萧白发已盈头。乾坤有恨家何在?江汉无情水自流!长乐宫中云气散，朝元阁上雨声收。新蒲细柳年年绿，野草吞声哭未休”(见《贵州通志》)。
乾隆年间安顺进士陈凤仪游高峰山瞻仰古禅台曾留诗一首：
    金川门启帝阁空，天下云游寄梵丛。
    迹困缁衣防病虎，山藏古寺卧潜龙。
    不堪回首六宫火，最是伤心十族忠。
    怪得文帝无觅处，托词犹说访三丰。
明代末期，战祸殃及佛门，殿宇损毁，寺僧离去无闻。
清顺治八年(公元1651年)，四川峨嵋山僧自然到高峰山主持兴建寺院，“四方善信，闻风景从”，“越明年而殿角廊庑金碧焕然，乃开堂著律，大辟泥蓝，植柏树数千株……”(见卢大济撰《高峰山碑记》。)数年间高峰山蔚然兴起，宗风大振，时与黔灵(贵阳黔灵山)竞秀，同为黔中弘扬佛法之两大名山，为十方衲子游黔参拜之圣地。观山中所建亡僧碑塔，雍正乾隆时期数目众多，可见当时之规模。
咸丰、同治年间，贵州不断发生民变，战祸连连，持续数年之久。其时，黔中一带名山古寺均遭劫难。除史籍有载，今查各山寺历史，大多在咸丰、同治年间曾遭浩劫，或付之一炬，或掠抢一空，多数寺毁僧离，不复存在。高峰山也未能幸免，殿宇被焚三日不灭，化为灰烬，寺中文物被抢劫一空，僧人逃散，所有田产亦被豪强侵吞，从此香火湮灭达数十年之久。至光绪十七年(公元1891年)安平县令赵文炜察视四乡，悯惜名山，函约贵筑县名僧了尘和尚主持兴建。(了尘，法名圆洲，持戒甚严，日仅一餐，曾东流日本求经。工诗文，著有《了尘文集》十卷，收录其所作诗词数千首)。数年后，了尘和尚约请空月、原知二位高僧到高峰山重振禅院，经数年勤苦，至光绪二十九年(公元1903年)山寺始复原貌，建成“万华禅院”屋字46间，有佛像40余尊，后又从日本请回《大藏经》一部。自此，“万华禅院”闻名遐迩，复与黔灵寺分场传教，继承佛陀，广结善缘。
民国三十一年(公元1942年)因捐庙产兴学之风兴起，高峰山即创建“贵州佛学院”又称“西南佛学院”，中国佛教会会长太虚法师任院长，求学者接踵而至，有青年学僧50余人，部分来自四川、云南。但当时正是抗战紧要关头，生存困难，佛学院维持到1946年秋，草草卒业。虽然短短几个年头，但由于学院教授均为学识渊博之佛教高僧，如民国时期高峰山寺住持范清、今贵州省佛教协会主席黔灵山弘福寺住持慧海等大师，学成弟子均成为当代佛学界知名高僧，分布于西南各大寺院，有的还远渡海外传经说法。“贵州佛学院’’首开贵州兴办佛学之先河，为培养佛教人才、弘扬佛法作出了不可磨灭的贡献。
新中国成立后至“文化大革命”前，尚有僧人耕食其间，勤理佛事。当时仍有寺僧40余人，均年过半百，在山上耕种为生，自食其力，生活甚是清苦。“文化大革命”中寺毁人去，原有景观多遭破坏，寺藏文物如“建文皇帝遗像”、数十卷经书等已不见踪迹。六百年古刹，从此销声匿迹。
1992年贵州省佛教协会会长慧海派法师觉锐到高峰山主持重修寺院，得到当地政府支持。经过数年努力，已修通1000多米上山公路，重建了大雄宝殿、经堂、藏经楼、闭关室、僧寮室，增建了地藏王菩萨塔，维修了各代寺僧塔林等。同时，种植树木，培育花草，自然生态逐渐恢复，今日高峰山又成为黔中颇具影响的佛教活动场所。
高峰山之为胜景，有自然赋予的壮丽景色，有佛家创造的历史文化，超凡脱俗，富有灵性。历代文人墨客留连高峰山，品味出“高峰八景”，此“八景”相传有别，兹录其中一说如下：
“独印把关”。步入山门，俨然一尊高大韦驮佛像，佛像右侧矗立巨石一块，10尺见方，如天外飞来，独立山门，犹如一枚大印，沉重而庄严。迎面石壁上刻有“无欲为纲”四个大字，字体雄浑，笔法遒劲有力。
“古树参天”。院门两侧之两株银杏树(俗称白果树)，高10余丈，4人合抱，树干笔挺，直插云霄，故名。每至深秋，果实累累，可收银杏数百斤，善男信女皆视为圣果，食之吉祥，每取回家中赠长幼。此树相传为明建文帝亲手所植。古人有诗曰：“身归清净域，根者白云乡。有志撑霄汉，无心作栋梁。”惜“文化大革命”中被砍伐，树桩犹在。
“乌鸦早朝”。又称“群鸦早朝”。高峰山上树草繁茂，浓荫蔽日，百鸟翔集，莺啭鸟鸣。山中犹以乌鸦为甚，栖息在寺周，每当早出暮归，一齐高声呜叫，声传殿宇，不绝于耳。相传建文帝住寺时，忆百官早朝三呼万岁之情景，百感交集，写诗一首曰：“阅罢楞严磬懒敲，笑看黄屋寄团瓢。南来瘴岭千层迥，北望天门万里遥。款段久忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍。百官此日知何处?唯有群鸦早晚朝。”1958年“大炼钢铁”及“消灭四害”等运动，树林被砍伐殆尽，鸟类作为“四害”也被捕杀绝迹，从此这一景观消失。近20余年来，退耕还林，加强绿化，高峰山自然生态逐渐恢复，鸟类也逐渐增多，但唯独不见乌鸦。
“平地烟霞”。寺前有一平坦洼地，呈圆形，四面峰峦叠翠，周围草木丛生，当旭日东升之时，常见云气喷涌团聚于地面之上，缕缕白云平地升起，飘浮于寺前，日照之际，云烟缭绕，灿烂夺目，身临其境，如履云际。前人有诗曰：
    烟霞生地底，楼阁出天中。
    欲礼庄严相，高居兜率宫。
“怪石蟠龙”。寺侧玉徒关与平关之间古道之旁，重峦叠嶂，奇石峥嵘。密林深处一石，宽约丈余，上有石纹，形若游龙，盘旋腾跃；又有似石龙爬坡，隐现潜形，曲折蜿蜒，盘卧其上，昂头藏尾，仰卧静止，似听诵经，俨如佛境守卫。
“玉屏夹道”。山寺前左行数百步，玉屏关路旁，奇峰耸立，斜插天际，层峦高峙。于岩畔之间青石峭壁，高10丈许，形似素屏，中有白色石壁，上刻“玉屏”二字，传为建文帝所书。以其有境可通，故名。道旁有石墩，游人至此，尚可少憩。古人有诗曰：
    地间琅环境，天开白玉屏。
    禅心如古镜，常照万年青。    ‘
“殿阁双流”。进入万华禅院，拾级而上，为古寺中殿。越中殿为大雄宝殿，殿后院天井中，于法堂之下有两股清泉自地下潺潺流出，交叉流入殿前池中。池呈半月形，上有石桥，形若泮池；池水澄碧，四季如镜，清冽甘甜，不盈不竭，取水煮茶，清香四溢。僧人常以此泉水待客，世人视为圣泉，每至寺内，必求饮之。有诗曰：
    熟挽曹溪水，分从殿角流。
    不嫌尘世浊，且上此峰头。
“西来面壁”。寺后半山腰中有石壁高数丈，如刀劈斧削，自然天成，松竹围绕，翠色如烟。壁上镌刻有“西来面壁”四个大字，字大如斗，古朴苍劲，相传为建文皇帝所书。两旁刻有对联，为清康熙翰林院庶吉士周渔璜所书，联云：
    九年烹炼，功修不减西来真面目；
    片刻徘徊，迤逦屹然东峙护塔铭。
石壁下有本体和尚为建文帝所建石砌禅台，台外3座石塔，为隆年间3位和尚之塔。
“西来面壁”为佛教故事，相传达摩祖师由印度来华，会梁武帝，言不契机，遂到嵩山少林寺打坐，面壁九年。建文帝禅坐于此，似殊途而同归，故书“西来而壁”，世人深信无疑。有诗曰：
    凌云瞻此日，石壁畅当年。
    永乐今安在?  纂名满大千。
高峰山乃黔中有名的佛地灵山，长年香火旺盛，每至农历二十九、六月十九、九月十九举行的高峰山庙会，信徒蜂拥，蔚为壮观。