[转载]真实认清我们这个娑婆世界 (2014-07-01 08:58:42)

我是夏雯静

  佛教把一切的世界分为两类，一类是净土，另一类是秽土。

　　‘净土’是佛教的专有名词，从来未在其他学说或宗教里提起过，它是专指诸佛清净平等的世界。这样的世界，也可以称之为‘绝对世界’，因为在这样的世界里，样样都‘绝’了‘相对’，例如：只有善没有恶、只有美没有丑、只有快乐没有痛苦、只有光明没有黑暗……等等。

　　‘秽土’则是未断烦恼、未了生死的凡夫所住的世界。这样的世界，也可以称之为‘相对世界’，因为在这样的世界里，样样都相对、矛盾，例如：有生就有死、有男就有女、有是就有非、有善就有恶……等等。

　　根据这个分类，我们不想可知，阿弥陀佛的极乐世界，当然是净土、是绝对世界；而我们现在所住所生活的世界，肯定是秽土、是相对世界了。

　　我们现在所住所生活的世界，佛经称之为‘娑婆世界’，是一个充满缺陷和痛苦的地方。证诸事实，的确如此：

　　●地理方面：有崎岖难行的高山深谷，也有风波险恶的江河大海，不时都有山崩、地震、海啸和陆沉的现象发生。

　　●气候方面：晴雨无定，寒暖不一，有时天晴久了，就造成五谷不生、饿殍遍野的旱灾；雨水多了，又造成山洪暴发、江河决堤的水灾。

　　●生物界方面：动植物都不庄严，都有与生俱来的生老病死。还要面对种种意外灾祸的发生，诸如瘟疫、车祸、沉船、空难、水灾、火灾、风灾等等，简直忧患重重，不一而足。

　　●身寿方面：众生的身体皆由四大（地水火风）合成，四大不调即生病，四大分散即死亡；寿命则人生七十古来稀，有者甚至未见天日，一出娘胎即夭折，一命呜呼了。

　　●心智方面：生活在娑婆世界的众生，人人都有见惑（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）和思惑（贪、嗔、痴、慢、疑），所以不能出离三界，也很难悟道证果。

　　●人事方面：人与人之间，互相猜疑、妒嫉、仇恨、斗争、残杀，甚至发生世界大战等等。

　　这些都还只是粗显的，更大的人间浩劫，乃是劫末所起的‘小三灾’和‘大三灾’。

　　根据佛经说，我们所住的世界，在每一小劫中，都会发生一次‘小三灾’。一小劫，是人寿由最初的八万四千岁算起，每过百年减一岁，减至十岁，再由十岁，每过百年增一岁，增至原来的八万四千岁，这样合一减一增的时间，为一小劫，以数学方式来计算，一小劫等于（84000—10）×100×2＝一千六百七十九万八千年。

　　当每一小劫的人寿减至三十岁时，即有饥馑灾，七年不雨，草木不生，人类因饥饿而死亡无数；当人寿减至二十岁时，即有瘟疫灾，人类又因病死亡过半；人寿减至十岁时，即有刀兵灾，这时一草一木，都变成了杀人的凶器，触之即死，加上人类自己又互相仇恨、残杀，一直到人类所剩无几为止。

　　若问为什么会有‘小三灾’？那都是世人多行不义，常造十恶所召致的恶果，真是恶有恶报，因果报应，丝毫不爽。

　　人类经过小三灾的打击，所存无几，因此感到惊惶，开始舍恶向善，断恶行善，于是人寿也开始百年增一地渐渐增长。至于为什么每一小劫都有一次人心恶则寿命减、人心善则寿命增的周期性的盛衰回转？这大概就是‘诸行无常’、‘物极必反’的道理吧。

　　今天，人类的寿命，是处于百年减一的减劫过程中，不信您看，释迦佛住世时，人类平均的寿命为一百岁，佛入灭至今才二五四四年（但根据中国的历史记载，佛诞生于周昭王二十四年，涅槃于周穆王五十三年，迄今已三○二六年），现在世界人类平均的寿命只有七十岁左右，比起佛世来，已减少约三十岁了。接下来人寿将会愈来愈短，虽说现代医药发达，医疗技术进步，但由于人心越来越险恶，以致许多前所未闻的、且又无药可治的奇瘟怪疫纷纷冒现，相继向人类袭击，单单一个‘爱滋病’，就搞到医药界一时束手无策，这就是佛教所强调的‘神通不敌因果’的正面教材，世人于此应有所醒悟才是。

　　人寿越来越短，显示距离发生小三灾的时日，已愈来愈近了，未来的人类，将会面对人间三大浩劫，这是多么可怕的事呀！

　　至于‘大三灾’，是世界进入坏劫时所发生的火、水、风三灾。据佛经说，每一世界，都要经过成、住、坏、空四个中劫，每一中劫又各有二十个小劫的时间，等于三亿三千五百九十六万年。所谓‘成’，即世界由众缘集合而组成；‘住’即众生安住，有动植物，有国境，有历史；‘坏’即开始毁坏，初十九小劫，坏一切动植物，后一小劫，坏众生依之而住的国土世界；‘空’即坏尽后，一切俱成虚空。世界就是这样不停的成住坏空，周而复始。科学家已证实，宇宙中的每一星球，在其一生中均进行著一种周而复始的循环，但他们还算不出每一世界的寿命有多少长，佛教却说合成住坏空四个中劫，为一大劫，等于十三亿四千三百八十四万年，这也就是每一世界由成至毁的年数。

　　当每一世界进入‘坏’劫时，首先来临的是大火灾，是时天上同时出现七个太阳，以焚烧此世界，下自无间地狱，上至色界初禅三天，一切都烧成灰烬；接著而来的是大水灾，下自无间地狱，上至色界二禅三天，皆为大水所浸；最后到来的是大风灾，下至无间地狱，上至色界三禅三天，一切物质都被大风吹散破坏，直至世界灰飞烟灭无形无相而后已。

　　若又问为什么会有火水风三灾？根据因果，世人内有贪心，外有水灾；内有嗔心，外有火灾；内有痴心，外有风灾。由此可见，水火风三灾，乃众生共业之所召感，心生则境生，心有种种不同，故境亦种种不同，然境的性质，必似其心，这也正是佛教所说‘三界唯心，万法唯识’的道理。若妄心不起，则根身不生，世界亦不现矣。

　　我们的世界，现在正处于‘住’劫中，是于住中劫的二十小劫中之第九小劫，再过十一小劫，即要开始坏灭了。聪明的人，最好赶紧念佛，求生西方，当‘小三灾’或‘大三灾’来临时，我们已在阿弥陀佛的极乐世界，这才是避开人间浩劫的上上之策啊！

　　我们的世界，因有种种的缺陷和痛苦，所以佛经才称之为‘娑婆世界’。‘娑婆’华译为‘堪忍’，即是不堪忍受的痛苦，我们都甘心地忍受了。为什么大家都堪能忍受呢？因为大家都如古人所说：久处鲍鱼之肆，不闻其臭。

　　佛经又称我们的世界为‘五浊恶世’，‘浊’是‘污染’的意思，‘恶’是‘恶劣’的意思，合起来说，就是它受污染的程度已达到非常恶劣和严重的地步了。

　　五浊者，一、劫浊，即时代受污染；二、见浊，即世人的见解受污染；三、烦恼浊，即世人的思想受污染；四、众生浊，即人性受污染；五、命浊，即生命或生活受污染。

　　放眼世间，的确样样皆受污染，而且有愈来愈严重之势。尤其今日，随著科学发达，科技日新月异，为了获得丰裕的物质生活，人人都向‘钱’看，都以物质财富作为衡量人生价值的标准，因此人心亦随之都变得更贪欲、嗔恚、愚痴，人性也愈来愈趋向自私、冷漠、扭曲。人人身犯杀、盗、淫；口犯妄语、两舌、恶口、绮语；意犯贪、嗔、痴。所以，现代的社会是一个十恶充满的社会，乱象丛生。

　　在生活环境方面，同样的随著科技的进步，人类有能力使高山低头、河流改道、森林变秃地，加上工业迅速发展，废气、废水、废料日愈严重，现在已搞到空气污染、食物污染、地球升温、水源枯竭、沙漠扩大、物种减少，连臭氧层也破了洞，埃尔尼诺现象、拉妮娜现象接踵而至，世界到处都是乌烟瘴气！科学家已发出警告，如果这种污染的现象不获改善，再过五十年，地球将不再适合人类居住了！

　　佛教说‘五浊’中之‘劫浊’（时代受污染），乃因后面之四浊（包括世人之见解、思想、人心、人性）受污染所促成，不知道科学家、教育家们对今日将陷世界于万劫不复之境的污染，已找出它的根源了吗？

　　娑婆世界，名符其实，样样皆苦，生活在娑婆世界的众生，不但生活环境的‘依报’充满了缺陷和痛苦，其‘正报’身心，也一样充满了缺陷和痛苦。佛经便说人生有三苦、八苦、无量诸苦。

　　何谓‘三苦’？
　　1、苦苦。世人既有生死之身，已经够苦，加上众苦逼迫，简直苦上加苦，故谓之苦苦。
　　2、坏苦。那是每当偶尔出现的快乐失去时，所产生的痛苦。
　　3、行苦。那是诸行无常、不停变化、不得安定的痛苦。

　　何谓‘八苦’？
　　1、生苦。在胎如处牢狱，出胎如钻穴隙，嫩肤一遇空气，痛如刀割，所以初生的婴儿，无不呱呱大哭一场。
　　2、老苦。人的身体发育到了顶点，即是老化的开始。这时生理退化，渐渐眼花耳聋，气虚体弱，动作迟钝，步履蹒跚。
　　3、病苦。人体由地（固体）、水（液体）、火（温度）、风（气体）四大元素所组成，四大不调时，就会生病，缠绵床第，呻吟不已。
　　4、死苦。死之苦比生之苦更剧烈，人将欲死，四大分散，痛如五马分尸，实非笔墨所能形容。
　　5、爱别离苦。生离已凄怆，死别更断肠，以及好景凋逝，财产毁于一旦，凡此种种，都常使世人泪满襟。
　　6、怨憎会苦。恶的眷属来败家，或时常与仇人见面，都是难以言喻的痛苦。
　　7、求不得苦。求名求利，以及所谋不遂，皆令人百般无奈、迷茫、失望，浩叹造化弄人。
　　8、五阴炽盛苦。五阴又名五蕴，即色受想行识。它的作用炽盛，把人的真性盖覆了，使人迷惑颠倒，妄生分别执著，造作诸业，故人死之后，复须再生。

　　何谓‘无量诸苦’？
　　人人除了上面所说之三苦、八苦之外，尚有来自人事方面的无礼、侮辱、诽谤、污蔑、漫骂、冤枉、加害等等，并有来自自然界的日晒、风吹、雨打、饥渴、寒热等等。

　　总之，我们的‘依正’二报，皆恶劣不堪。尽管如此，我们毋须绝望，此地不好住，自有好住处，身心虽然苦，自有脱苦之妙方，佛不是跟我们介绍过阿弥陀佛和他的极乐世界吗？只要我们依教奉行，一心念佛，必能在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道。极乐世界可以九品往生，我们即使生于下下品，也能够：

　　●但受身心安泰之乐，而无苦苦；
　　●但受依正庄严之乐，而无坏苦；
　　●但受三昧寂定之乐，而无行苦；
　　●有莲花化生之乐，而无胎狱之生苦；
　　●有相好光明之乐，而无衰坏之老苦；
　　●有自在康宁之乐，而无病痛之病苦；
　　●有寿命无量之乐，而无四大分散之死苦；
　　●有海会相聚之乐，而无与所爱别离之苦；
　　●有上善俱会之乐，而无怨憎相会之苦；
　　●有所欲如意之乐，而无有求不得之苦；
　　●有五蕴皆空之乐，而无五阴炽盛之苦。

　　像这样人生的三苦、八苦、无量诸苦全都没有了，那才是真正的、彻底的解脱人生痛苦之道啊！

　　摆在世人面前的只有两条路：一条是继续因惑（愚痴迷惑）造业，因业受苦，依旧留在三界六道之中轮回受苦，永无出期；另一条则是赶紧修行佛法，断惑证真，背尘合觉，方法最好是念佛求生西方，蒙佛来迎，往生极乐，永享妙乐！

　　然而，希冀佛来接引，往生极乐，必须下定决心，一心念佛，才有成功的希望。

　　清时名士郑板桥，有一首寓意深刻和传诵千古的咏松诗如下：
咬定青山不放松，立根原在破岩中；
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

　　我们今天的身是业报身，我们所生活的环境也是充满天灾人祸的娑婆世界，正如诗中的松树，立根原在高山上之破岩中。松树因能咬定青山不放松，故能千磨万击还坚劲，任尔东西南北风，傲然屹立于天地间；同样的，我们若能牢牢抓紧弥陀圣号不放松，一句佛号念到底，也能够不为邪魔外道所惑，不为五欲六尘所迷，进而由充满缺陷痛苦的娑婆世界，往生到只有快乐没有痛苦的极乐世界；从众生生死往来的秽土相对世界，进入于诸佛菩萨美妙的净土绝对世界，这才是最明智的选择啊！

　　一般俗人，只知求名求利；有智慧的人，求生西方。您呢？

    世人念佛，求生西方，如果成功往生，即成为极乐众生，从此不但享有极乐世界那穷微极妙、美不胜收的物质环境，更可贵的是，还可同时享有亦是极之微妙、无比清净的身心世界。

　　所生活的环境叫‘依报’，自己的身心叫‘正报’。极乐众生，依正二报皆庄严，故其世界才叫做‘极乐世界’。

　　如果您想知道往生的人身心世界是怎样的一种情况，同样的，只要根据佛的四十八愿和净土三经之所说，便不难得其梗概：

　　●不会再堕落于三恶道。
　　不管是谁，只要成功往生，从此便永了生死、永出三界、永脱轮回，直至成佛，绝对不会再堕落于三恶道了。

　　●皆具紫磨真金色身。
　　凡是往生的人，其身体与佛一样，都是紫磨真金色，此乃显示：生佛不二，真实平等。

　　●皆具三十二种大丈夫相。
　　《法界次第初门》曰：‘如来应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆极。使见者爱敬，知有胜德可崇。人天中尊，众圣之王，故为现三十二相。’
　　依于佛愿，往生的人，一生到极乐国，不待花开，即生即得此相。

　　●形貌皆跟佛一样，没有美丑的差别。
　　如果形貌有美丑的差别，则长得美的易生傲慢，长得丑的便生自卑感，造成心理上的不平衡，难免发生纠纷。因此，极乐世界的人，等同一相，无有差别。

　　●寿命也跟佛一样，无量无边。
　　往生的人，都是莲花化生，得到清虚之体，不像娑婆四大假合之身，有生老病死，变幻无常，所以，寿与佛齐。

　　●有宿命通。
　　往生的人，无不获得弥陀本愿功德威神的加持而证得种种的神通。神通的新名词叫做‘特异功能’，这种特异功能，凡夫不如小乘，小乘不如菩萨，菩萨又不如佛。
　　宿命通是一种能知自、他过去世所作种种善恶的能力。阿罗汉的宿命通只能知道过去五百世的事，而往生的人，却能知道过去无量劫中所造的一切善恶果报。

　　●有天眼通。
　　天眼通是一种超感官的、不论粗细远近都能看见的能力。阿罗汉最多只能见三千大千世界事；往生的人却跟佛菩萨一样，能见无量世界过去现在未来之一切事，无所不知，无所不见。

　　●有天耳通。
　　天耳通是一种不受远近限制能够听到一切声音的能力。往生的人，不但普闻十方世界的音声，且能听到十方诸佛说法。

　　●有他心通。
　　他心通是一种能知他人心想的能力。往生的人，都能够清楚知道十方世界众生之心想。

　　●有神足通。
　　神足通又名神境智证通，或心如意通，是一种具有飞行、分身、速到、变化自在的能力。往生的人，都能够在一想念间同时到达十方无量世界，想到那里，立刻就到那里。有了这种神足通，想遨游太空，那是轻而易举的事了。

　　●遍供诸佛。
　　极乐众生，因有神足通，故能于极短之时间内，到达十方无量佛国去遍供十方无量诸佛。此亦显示极乐众生，个个超越时空，他们可以一念之间遍及十方世界去供养诸佛，或普度众生，是化身去，自己仍在极乐世界，听经修道。

　　●远离分别，诸根寂静。
　　分别者，分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等，此乃妄心所生的妄想。往生的人，获得弥陀威神的加持，远离妄想分别执著，了达‘真如即万法，万法即真如’的诸法实相。
　　诸根者，指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。凡夫的六根，常入色、声、香、味、触、法之六尘。往生的人，六根已不入六尘，所以六根清净，一尘不染。
　　寂静者，杜绝烦恼叫做‘寂’，脱离痛苦叫做‘静’。换句话说，没有了心理上的烦恼，也没有了生理上的痛苦，叫做‘寂静’。往生的人，心理和生理方面都已经没有了痛苦，这种境界也就是佛教所说的‘涅槃’。

　　●定成正觉，证大涅槃。
　　定成正觉，就是一定成佛的意思。大涅槃，是指证得大乘的涅槃。大乘的涅槃具有法身、般若、解脱之三德，小乘则三德之中仅具解脱一德而已，故释迦佛说小乘涅槃如中途站，不是究竟之目标。
　　这是阿弥陀佛四十八愿中第十二‘定成正觉愿’。净空长老说：‘此愿等于阿弥陀佛为我们授记，也是阿弥陀佛给与我们的成佛保证书’。

　　●女身转男。
　　可以由女身转为男身。善导大师解释说：‘乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子，弥陀接手，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生。’
　　释迦佛在因地行菩萨道时，积一大阿僧祇劫的勤修，始渐离女身而为男身。可见女转男身，实非易事。今只须执持弥陀名号，便能蒙佛本愿加持，转女成男，往生极乐，如此殊胜机缘，岂可错过？

　　●莲花化生。
　　往生极乐的人，都在莲花之中自然化生，清净无垢，神通智慧，放大光明，俱如菩萨。

　　●住正定聚。
　　正定聚，乃三聚之一。聚是聚类的意思，一切众生分为三类，叫做‘三聚’。必定证悟的一类，叫‘正定聚’；毕竟不证悟的一类，叫‘邪定聚’；介于上二类之间，有缘则证悟，无缘则不证悟的一类，叫‘不定聚’。
　　往生的人，皆住于正定之聚，必定成佛。

　　●远离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘。
　　热恼者，身热心恼。往生的人，‘无有众苦，但受诸乐’，故永离热恼。
　　清凉者，清净凉爽，正与热恼相反。往生的人，入于极乐世界的大清凉池（喻大涅槃）中，故皆心得清凉。
　　漏者，烦恼的别名，漏尽比丘即烦恼断尽的比丘，指阿罗汉。因阿罗汉已断尽见思惑，于诸世法，不执不著，虽受快乐而心不染著。‘犹如漏尽比丘’，就是形容极乐众生心地清净，虽受快乐而不染著。

　　●不贪计身。
　　贪计身，即认为人有一个真实的我而贪著计较，亦即我执。凡夫妄执四大假合之身为我，贪著计较，处处为我著想，顺者生爱，逆则生嗔，以致造业受轮回。往生的人，有阿弥陀佛本愿功德加持，已断我执，我的念头不会再生起来，正如《金刚经》所说：‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’四相俱泯。

　　●得金刚那罗延身。
　　金刚者，即金刚石，至坚至利，可破一切，一切不可破它。
　　那罗延者，天上之大力士那罗延神，其力大无比。
　　这是形容往生的人，其体坚固如金刚，其力强大如那罗延，等同如来之金刚不坏身。

　　●身顶皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无边辩才。
　　往生的人，身顶皆有常光。光是智慧的象征，显示他已成就一切智慧（指一切智、道种智和一切种智之三智）。并‘获得无边辩才’，‘辩才’指善巧演说法义之才，诸佛菩萨说法的辩才叫做‘四无碍辩’，或‘四无碍智’、‘四无碍解’，即法无碍、义无碍、词无碍、辩无碍。

　　●善说诸法秘要。
　　秘者奥秘，要者精要。往生的人，因有智慧和辩才，故能善巧演说一切佛法之奥秘和精要。

　　●一生补处。
　　一生补处者，尽此一生即能补到佛位的意思，为最后身等觉菩萨的别号。凡是往生的人，都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位，决定一生成佛。

　　●教化随意。
　　往生的人，悉登补位，成等正觉，但菩萨成佛，各有愿力，有的菩萨，欲返秽土，普利群生，教化有情，他便能蒙佛愿力加持，再回娑婆，救度众生，来去自如。

　　●衣食自至。
　　往生的人，思食食来，不假安排，思衣衣至，不必裁缝，乃至一切用具，莫不称心如意。西方人本不需要饮食，但在凡圣同居土的带业往生者，因多生多劫饮食的习气未忘，故有此种设备，若上三土（方便、实报、寂光），便没有这样的事了。又极乐众生的吃相与此界不同，一嗅即饱，故无大小便溺，弄脏极乐世界的清净国土。

　　●应念受供。
　　众所周知，若论修福，供佛第一。往生的人，可以在一念之间，普令十方诸佛，应念受供。这种八地菩萨才有的功夫，即使下下品往生的人也有，实在太不可思议了！

　　●证离生法。
　　往生的人，皆证得永离六道轮回生死之法，即使随缘示现于三界六道之中度众生，也不会再有生死轮回这一回事了。

　　●与诸上善人，俱会一处。
　　上善人，指的是等觉菩萨。往生的人，即使下下品往生，也能时刻跟观音、势至、文殊、普贤等诸等觉菩萨在一处，讨教佛法，修行佛法，这是何等荣幸的事啊！

　　●圆证三不退。
　　菩萨修行，要断见思惑，方证位不退；断尘沙惑，方证行不退；断无明惑，方证念不退。而一切往生的人，一生到极乐世界，即圆证三不退。
　　极乐众生得不退的原因有五：一、佛力加被。佛四十八愿中最后一愿说：‘我作佛时，他方世界诸菩萨众，闻我名者，应时不获一二三忍，于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。’往生的人，因有佛力加被，故有能力不退转。二、佛光常照。往生的人，佛放光明，摄受其人，如日月照著暗途，不堕坑堑，故能不退转。三、六尘说法。极乐世界的六尘均能说法，皆说苦空无常无我，时常熏习，故能不退转。四、菩萨为胜友。与诸上善人俱会一处，外无邪魔，内无烦恼，故能不退转。五、寿命永劫，极乐众生，寿与佛齐，可长期修，譬如远行，寿命长便无顾虑，终有到达目的地之一日，故能不退转。

　　●圆净四土。
　　一切佛国，皆有四土，即一、凡圣同居土，为未断见思惑之凡夫与为了度化众生而现身说法之圣人所共同居住的国土；二、方便有余土，为已断见思惑之阿罗汉、辟支佛和还未证得法身之菩萨，或念佛念到事一心不乱之众生所住的国土；三、实报庄严土，为佛的报身与破一分无明证一分法身的地上菩萨，或念佛念到理一心不乱之众生所住的国土；四、常寂光土，为如来果地上的境界，无明一共有四十二品，统统断尽，即生此土。

　　其他诸佛世界，四土隔离，唯独极乐世界，四土圆融。蕅益大师在《弥陀要解》里说：‘然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。’可见往生的人，一到西方，即能同时享受四土的境界，这实在太不可思议了！

　　综上所述，往生的人，依正二报，无尽庄严，若欲细说，穷劫难尽。

　　极乐众生依正皆庄严，在‘事’上讲，那是弥陀愿力威神的加持，才能样样皆美好、微妙；在‘理’上说，那是人人本具的佛性中本来就有的东西，未往生前，因妄想分别执著而迷失了，往生之后，得弥陀本愿威神的加持，即逐渐恢复过来。

　　禅宗六祖惠能大师，悟道时说：

　　‘何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本不动摇！何期自性能生万法！’

　　他一连说了五句‘何期’，那是‘没有想到’的意思。他说：没有想到自性本来是如此的清净！没有想到自性本来是没有生灭的！没有想到自性本来是自己圆满具足的！没有想到自性本来是没有动摇的！没有想到自性自能生出万法来！

　　近代的禅门宗师虚云老和尚曾经解释此五句说：‘前四句何期是摄用归体，后一句何期是全体大用。’

　　由此可见，往生到极乐世界去的人所享有的种种利益，正是人人本具之佛性的‘全体大用’，亦即由自性本体中所显露出来的大作用。

　　这样的大作用，一般人要像六祖大师一样，要经过多生多世的修行，才能证得；而我们只要成功往生到极乐世界去，立刻就能享有，那是何等便宜的事啊！

　　就是因为有这样大的便宜事，所以本师释迦牟尼佛，和十方无量诸佛，各于其国，出广长舌相，极力的劝导其国众生快点去极乐国；而西方极乐世界的导师阿弥陀佛，也无任欢迎十方众生快一点到来。由此可见，十方诸佛的心思是一样的，即希望一切众生：尽此一报身，同生极乐国。

我是夏雯静

按：提到净土二字大家都很熟悉，尤其一般人更是希望往生时能回净土。但是净土到底在那里？有没有净土？去净土做什么？可不可以回去净土？有那些种类的净土？如何才能回去净土？这些都是大家所盼望知道的。以下全文转摘自佛学在线《浅说净土》作者：紫云

    净土是诸佛菩萨愿力形成，提供给一些修行者继续修持或佛菩萨教化的场所，每种国土其‘心’状态不同，接纳的种类不同，因此可以说诸法由心所现，净土天宫地狱也是由心的状态呈现而已。依佛菩萨不同的愿力形成十方各种形态的庄严净土，十方代表很多的意思。依阿弥陀经内有西方净土，依药师功德经内有东方净土，在无量寿经内有十方净土……各种经典中都提到十方诸净土。
（一）兜率天净土：弥勒菩萨的愿力形成的净土，分内外二院，提供给禅定较好的修行者在此继续修行。
（二）西方阿弥陀佛净土：阿弥陀佛的愿力形成的净土，分九品等第及边缘化土，及其他种类化土。
（三）东方药师净土：由药师琉璃光如来的愿力形成的净土，分九阶位、坛城及七佛化土，有天人。
（四）燃灯古佛净土：燃灯古佛的愿力形成的净土，是授记的净土。
（五）色究竟顶天：是毗卢佛的愿力形成的净土，为诸佛弟子说法处。
（六）观音如来净土：观音如来的愿力形成的净土，是各种观音弟子学佛听闻佛法之处。尤其传授出菩提路不染不著的净土。
（七）普贤王如来佛国净土：普贤王如来的愿力形成净土，是诸如来菩萨摩诃萨净土。
（八）华藏世界：是毗卢佛的愿力形成，含概层面最大，内有各种净土，种类复杂，每种净土依性质不同而形成。
（九）五方佛净土：五方佛愿力形成不同净土，教化不同种类的修行处。
（十）其他各种净土。

净土在何处──在清净心中
  ‘佛告韦希提观西方极乐世界：以佛力故当得见彼清净国土，如执明镜自见面像。见佛国土极妙乐事，心欲欢喜即得欢喜地，汝是凡夫心想赢劣未得天眼不能远观诸佛如来有异方便，令汝得见。’
    其实一人的业障深重，因果很多当然是净土很遥远。所以每一本经书中都提到要业清净，心清净，此时于内心中自见面像，佛土继之而现出。
    净土不在天边，是在自我内心深处，只要将‘心’的杂念去除，因果、业障消除以后，佛国、佛土自现于明镜中。所谓明镜即是本心。其实净土非净土实为净土，那是内心的另一个世界。
（看雪客注：此段话切不可理解为“极乐世界是不存在的，只是一个想象”）

为什么要去净土？
    因环境清净，修行容易，可以再回娑婆乘愿渡生。
（一）   环境单纯。佛说阿弥陀经内，本师佛告诉舍利弗；‘众生闻者，应当发愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。’由此可知净土有很多善人，大家在一齐，学习环境单纯，比较不受干扰与污染，应该是容易继续修行。
（二）   乘愿再来的转接站。当修行者修到有果位时，只有在人间娑婆世间生生世世完成菩提道业是较容易的。因净土的修行者都很好，没有机会去行菩萨道帮助别人，假若入空后，到常寂光土时，就较不可能再入世间了，因此一定要在净土转一下，再入世间，行菩萨道，以完成道业的成就。人间百态，各道心都有，同时又可闻到佛法，较容易实现理想。天界太快乐，三恶道又业过重，所以一般仍喜欢回人间。

去净土做什么？──上求佛道，下化众生
    每人因业不同，在的净土也不同，去净土的目的是继续修行到开悟见性、了脱生死及学习佛法渡众生，以便重返世间或各道中行菩萨道。那么为什么一定要入空见性呢？因见本性以后，心的光明性觉性会展现出无限大的能力，能知、能觉、能受，能发出慈悲平等心化现于各道中，以解决众生的痛苦，所以入空是很重要的一阶段。无论那一种修行者都列入修行的重要课程。

如何回净土
心存日想，修戒律，依愿力回净土，显教常论的信愿行。
（一）             药师经：垢渴心，无怒害心，于一切有情起利益安乐，慈悲喜舍平等心，……，所乐求，一切皆逐。
（二）             无量寿经：韦提希白言‘世尊，诸佛土虽复清净，皆有光明，我今乐生阿弥陀佛极乐世界，愿世尊教我思惟教我正受。
（三）             世尊教导韦提希：‘阿弥陀佛去此不远，汝当紧念，謪观彼国净业成者才可去成。’
（四）             ‘我今为汝广说众誓，亦今未来世一切凡夫欲修净业者得生西方阿弥陀佛，当修三福：’
（1）  孝养父母；奉事师长，慈心不杀；修十善业。
（2）  受持三归，具足众戒，不犯威仪。
（3）  发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，此三事为净业。
    要有愿力才能回净土，一般学佛目标是要开悟见性，毕竟像六祖慧能大师能闻‘应无所住而生其心’就悟道者是太少了，更何况每人的因果业障也不同，所以若修行空观时因‘业’而无法入空时，可以转修往生净土或行假观，净土只要第六意识业清净即可，但一定要有信心及愿力，所以为什么信、愿、行是净土的第一课，因净土有很多种不同，接引的佛菩萨也不同，最主要是自心的特质不同也才有那么多种佛菩萨的净土应化。入净土后，继续修行至开悟，登地后直入佛国，或者修行者以愿力回世间行菩萨道都是应该做的事。

净土的样子
    佛经内描述净土的概况：
    药师经：‘七宝所成，无有众苦，受诸乐，金沙布地……光亮无比。’药师净土‘佛土功德庄严，彼佛土一向清净无有女人亦无恶趣及苦音声。琉璃为地金绳界道，城阙克阁轩窗界罗网皆十宝成，亦如西方极乐世界功德庄严等无差别。’
    阿弥陀经：阿弥陀佛彼土何故名为极乐，其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐，又极乐国土，七重栏杆，七重罗网，七重行树，皆时四宝周布围绕，国土有七宝池八功德水，其中池底以金沙布地，四边阶道金、银、琉璃、玻璃合成有楼阁以金银琉璃玻璃……赤珠玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光……赤色赤光、白色白光，微香妙洁，舍利佛极乐国土成就如是功德庄严。其国土常作天乐，黄金为地画夜六时天曼陀罗华，其土众生亦常以清旦各以衣*盛众妙华供养他方十万亿佛。其国土有种种奇妙杂色鸟……是诸鸟画夜六时出和雅音，其演畅五根，五力、七菩提分及八圣道，其土众生闻是音已，悉念佛、念法、念僧……。其国土微戈吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，其国土光明无量照十方国无所障碍。’
维摩诘经： ‘自心即净土，……。’
    由上述可知，净土是如何美妙、清净、光亮……之处，怎么不响往呢？
    净土是可以来去自如的，在刹那中即可出现，净土有琉璃透明的天人，因没有业障的原因而形成。住在莲花花苞中，以禅悦为食。一直到花开见佛时到登地的果位，此时相当于九品中的上品上生。
    一般开始在坛城中修行并可在佛国中游历，听诸佛的教化及教导，了解宇宙中佛国的情形，然后继续在世间行菩萨道。此时看经典才相信佛菩萨的殷切教诲，才深切了知他们愿众生早日证菩提、了生死的大悲愿。

回净土的时间
    不是死后才去，应该是随时于定中即可回净土。
（一）   一般人都认为是要死之后，请人超渡、念经才有机缘回净土，这也是一般强调中阴超渡的法门，其实在死后也确实盖棺论定，看业力的情况，可以知往那一道，或回那一类净土，但是太危险了，这不属保证班。
（二）   另一种是依修行的成果，可以即身成就，生前在禅定中就可以来回净土一遭了。并且知道净土中有自己的位置及同伴的修行者，那是多么愉快的一件事。
     ‘人’总有生老病死的四苦，也终有一天肉身会死亡，到那时再修行“买车票”回净土是太慢了，该是生前确定有车票、有位置才安心呀！因此奉劝各位依法修行，即使没有开悟见性见本心，总有一日可以修成回净土的，在净土中继续修行，找回本心。

修持方法──依无上密法修持。
    显教的基础佛学修持要具备相当的基础，同时因果要了，如法修持才有下列的修行成果现出。一切修行要与善知识印证，如此进入密法的课程中，观无量寿经内有十六观，法华经内的诸佛世界都可参考印证。
（一）   禅定修行，用念佛法门例如用观想念佛、观像念佛、持名念佛、实相念佛等以达净念相续，或以禅那等方法以增长定力，消除业障。
（二）   自面像：第六识清净，污垢除去，使身心都清净。
（三）   出现观境：现出观想境界，可以用六根‘观’之，所出现的境界依佛经可以印证。若非经典所述即为邪观。各种经典都强调要消五毒，若不清净在业障时，都会因五毒起邪念入魔道而不自知。
（四）   花开见佛：表示修行到某一阶段的指标，由此才算是佛子，才可在净土的报身佛处听经、听法。
（五）   游诸佛国：且知供养十方如来，礼敬诸佛的方法。由此了知诸佛的特质，每位佛菩萨的愿力，用心香供养，如法修持。
（六）   有坛城、有莲座、金刚台、琉璃台三十二相及莲花出现，依各人的修行而有不同的座台及不同色种的莲花。由此继续修菩萨的三十七道品，将果地增长，继续在世间行菩萨道，完成佛国的资粮，从此才算是一门深入的佛弟子，生生世世修同一法门，也才能深入佛国，深入经藏，了知宇宙的秘密及展现度生的能力。
    上述是观想最初开始出现时的情形，一切都是自动出现，感受虽闭目仍是清楚的很，绝对不是意识心去妄想，以下所有的过程都是一步步的显现出而非见到。因此金刚经内所言见佛非佛见如来非如来，其意思是相同的。若用意识心观想产生是妄相，用清净心观之为实相，这之间是有区别的。
    下面是观无量寿经内的十六观，可以做为参考印证。
第一观──日观：起想念，正坐西向，谛观于日没之处，令心坚持，专想不移，见日欲没状如悬鼓。
第二观──水观：见水澄清，亦令分明，无分散意，见冰作琉璃想，内外映彻，光明无量。
第三观──地想：三昧，睋彼国地，了了分明，不可具说。
第四观──树想：重行树，七宝业叶，无不具足，一一业叶，作异宝色。
第五观──八功德水想：常念佛、念法、念僧，叹诸佛相好光明，黄金为渠，金沙为地。第六观──总观想，宝树、宝地、空池。
第七观──华座想：七宝地上作莲华想，一一摩尼球放千光明，其光如莲华台、金刚台或作真珠网，作杂华云，随意变化施作佛事，一一光，一一台，一一幢，皆令分明，如于镜中自见面像，此想成者，灭除五百亿生死之罪，必定生极乐世界。
第八观──想像诸佛如来是法界身：一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即三十二相、八十随形好，……，闭目开目见一宝像，如阎法擅金色坐彼华上，心眼得开了了分明，此想非妄念想。
第九观──遍观一切色身相：无量亿劫生死之罪于现身中得念佛三昧，观无量寿佛，身相光明……眉间白毫，右旋宛转……演出光明于光中，无数多化佛，或见十方诸佛，以见诸佛名念佛三昧，……，舍身他世，生诸佛前，得无生忍，见无量寿佛即可见十方诸佛于佛前授记。
第十观：想观世音菩萨真实色身相，以净除业障、除无数劫生死罪，获福无量。
第十一观：观大势至菩萨色身相，除无数阿僧祇劫生死之罪，常游诸佛净妙国土。
第十二观：观想—无量寿佛化身无数与观世音菩萨及大势至菩萨常来至此行人之所。
第十三观：杂想观：当观于一丈六像，在池水上。想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在，或现大身，满虚空中，或现小身，丈六八尺；所现之形，皆真金色，圆光化佛，及宝莲华。观音及大势至二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。
    上述依笔者经验，授记有授记的佛菩萨，每位佛菩萨都有专属的特质及工作。莲花、化佛、金刚台字有特殊意思及功能，都是无上密法，须实修才知其特殊意思，此处不多言。三十二相列在后面参考，不可以人间相来论，那是有意义的表示。每个重点自有运作方法，列入密法课程。
第十四观：上辈生想—观想三种上品往生时状况：
    上品上生：生彼国后，精进勇猛。阿弥陀佛、观音、大势、无数化佛……，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生国已，见佛色身，众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林，演说妙法，莲花开已，即悟无生法忍(三忍)，经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。
    上品中生：不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，观音……持紫金台授手……，一念顷，生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开，行者作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛……经于七日，得阿耨多罗三藐三菩提，得不退转；应时即能飞行偏至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记，名上品中生。
    上品下生：亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向求生……持金莲华，化五百佛，来迎此人。因己清净，见自身坐金莲华，坐已华合……往生七宝莲池中。一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛，虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法，游历十方，无养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。三小劫，得百法明门，住欢喜地(初地)。
第十五观：辈生想—观三种中品往生时的状况。
    中品上生：众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向求生西方……命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，叹四谛，应时即得阿罗汉，三明六通，具八解脱。
    中品中生：众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向发愿求生……如此行者，命终时，见阿弥陀佛，持七宝莲华，行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方。在宝池中七日，莲华乃敷，已开目合掌，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。
    中品下生：善男子善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，如壮士伸臂顷，即生西方极乐世界，经七日已，遇观音……闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。
第十六观：下辈生想—观想三种下品往生时状况。
    下品上生：众生有恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命终遇善知识，为说大乘十二部经……遣化佛……接引乘宝莲华，随化佛往生宝池中，经七七日，莲华乃开……为说甚深十二部经……发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。
    下品中生：众生毁犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时……遇善知识，以大慈悲……十方威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内，经于六劫，莲华乃敷。
    下品下生：众生作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法……因称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命中见今莲花如日轮住其人前，顿念往生西方，于莲花中，满十二大劫，莲华方开……应时即发菩提之心。
    总计十六观是佛书观无量寿经中所提，若以此观为正观，若不是如此是邪观。愿大家以此为修行、印证。

最后有几点，大家做参考：
(1)     修行是门实在的功课。因果业报不同，由上述可知，即使到净土也有不同种类。想想看裟婆世间不也是如此，同样是人，出生的地方，生长的条件不同，貌相身材都不相同，病痛、死亡、婚姻、事业、儿女、人间际遇也都各异，这是非常公平的结果，是自己的业及因果形成的，只有耐心忏悔累世因果及业。如此才能有缘遇善知识，逆水行舟的由好的‘道’上行走。最后柳岸花明又一村，重见天日，不受轮回之苦。
(2)     也有同修们提到佛菩萨慈悲不是一律平等，为什么有不一样，其实若心不垢，本心的状态是一样，但是受业污染不同，结果就不一样。来世间承受果报也不同，这才是真平等。不然别人努力不就白费了。奉劝修行人，慈悲心要增长，多行菩萨道增加福报，以增学佛的资粮。
(3)     同修们也提及修行以空观为主，相法是‘差’的修行方式，这个观念要改正，修行是空、相二法都要修、只是根器不同而所修法不同而已，空法了知本心，相法是要用渡世行菩萨道，若只顾一面，仍不究竟，若空法有障碍时也会转用相法教之。最终还是可找回本心。
(4)     道场是教化众生的地方。空法以金刚经为主，相法以净土及各种佛经，不论用那一种方式入门，最后都会了知宇宙间各道之事，也不用太惊奇。这都是正常的事，仍以守著菩萨心、慈悲心、平等心，行菩萨道为目的。
(5)     很多修行者在‘行’时，忘失本心受染或又著了贪、嗔、痴、慢、疑、神通等念，因此行了‘非佛道’而不自知，所以本师及诸佛一直强调戒律是有道理的。
(6)     净土有四种状态（层次）：
(A)   凡圣同居土：带业往生的众生在此处，光环最暗的一种。
(B)   方便有余土：初地至七地菩萨所住的地方，属净业处。（光的亮度增加）
(C)   实报庄严土：是靠禅定的深入才可安住此处。是八地以上佛菩萨安住处。
(D)   常寂光土：是佛住的地方。又称法身土，光量无比、无所不在。（光最亮之处。）
    修行者‘心’若不达到相对等的状态也是住不了。目前一般人所指的是指边缘化土，只要有愿力修阿弥陀佛法，即可往生入此土。凡圣同居土，一般此处仍以修行者为主，若业重只到边缘化土(非真正的净土)，即被转出轮回。
(7)修行要以佛经来印证做指标才不会走错。如心经、金刚经、阿弥陀经、观无量寿经、无量寿经、法华经、维摩诘经、圆觉经、……等，都可以比照出修行正确与否。当修持到时一看即知其微深妙意之意思，全不是人间的意识心、妄心去分别。笔者最后感恩本师的前瞻远见、感谢高僧大德能保留住佛经，使之不绝，使佛理畅行无阻，嘉惠人间。