智坤法师开示：浅谈动物往生和临终助念是什么道理 (2017-07-10 17:26:48)

我是夏雯静

谈到动物往生和人往生的问题，我们要分别对待，因为人跟动物还是不一样的。

南阎浮提人有个特征超过其他部洲，就是勇猛强劲能造诸业。那么这时你再去看祖师大德关于因疑成障的开示，如果疑惑心重，那么就算念佛也不能往生，或者说没有信愿念佛也不能往生。但是，动物，它既没有相信也没有不相信，它脑子里也没有怀疑和不怀疑的概念。

鹦鹉、八哥的往生，也证明一句“南无阿弥陀佛”本身就具足了让众生往生西方极乐世界的功能，乘着阿弥陀佛的愿力，乘着这句名号本来的功能往生。所以跟人的往生还是有差别的。

即使助念也往生失败了，有这样的果报，我们就要追寻原因何在。得生与否全凭信愿之有无，品位高下全在持名之深浅。

临终助念，在信愿具足的情况下，其实是无关紧要的，有则固然好，但是没有这样的缘分，我们往生就没有希望了吗？不能这样去讲。有果报就有原因，我们就要去思考，导致他不能往生的原因何在呢？从这些失败的案例，我们可以得出一个结论：真信切愿的建立，并非我们想象的那样容易。

按照祖师大德的开示，真信切愿，真信的标准有三个：决定深信、无疑无虑、不可引转。如果你没有达到这样的信愿，临终的时候出问题，那就不能归咎于法门，也不能归咎于临终障碍，也不能归咎于佛愿力，一定是归咎于自身的问题。

我们应该好好学习阿弥陀佛的临终接引愿，而且《阿弥陀经》另外一个译本《称赞净土佛摄受经》是这样说的：“彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事，无所障碍。”好好地去思维这个经文，“施作佛事”就是接引众生往生之事，“无所障碍”就说明一切障碍都不可能障碍我们往生。说亲属、横死、意外等种种其他因缘障碍往生，都是没有任何意义的，信愿坚固才是往生的关键，所以印光大师反复强调因疑成障。

障碍你往生，到底是外缘起决定作用呢，还是因为你内心没有具足真信切愿，然后因为外缘的缘故导致你信愿彻底退失呢？

净土三经里面根本就没谈到冤亲债主障碍的问题，反而详尽地列出了往生的种种情况：九品往生、边地疑城往生、横死往生、得病往生、昏迷往生、睡中往生等种种往生的情况，却没有一种冤亲债主来障碍往生的情况。

魔都不能障碍，何况现在所谓的这些冤亲债主呢。有真信切愿，就决定往生。临终固然外缘也很重要，但是自己没有遇到好的外缘反而有种种担心，难道往生就不决定了吗？阿弥陀佛就不来接引了吗？这是我们需要认真去思考的地方。

现在非常多的念佛人往生失败，但是说冤家债主也好，亲朋好友障碍也好，这只是导致他往生失败的一个客观因素，但是能把往生失败的主要原因归咎于外缘的缺乏或者外缘的种种不如意吗？应该好好想想更深层次的原因。历代往生案例中，我们看到非常多的横死往生，遭遇逆境逆缘往生的，那这种又作何解释呢？

善导大师说得非常清楚：
“问曰。备修众行但能回向皆得往生。何以佛光普照唯摄念佛者。有何意也。

答曰。此有三义。一明亲缘。众生起行。口常称佛。佛即闻之。身常礼敬佛。佛即见之。心常念佛。佛即知之。众生忆念佛者。佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离。故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛。佛即应念现在目前。故名近缘也。三明增上缘。众生称念即除多劫罪。命欲终时。佛与圣众自来迎接。诸邪业系无能碍者。故名增上缘也。

自余众行。虽名是善。若比念佛者。全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中。唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中。一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中。唯标专念名号得生。此例非一也。”

诸邪业系无能碍者，这里说得非常清楚。什么叫诸邪业系？宿世的业缘，烦恼也好，临终颠倒也好，一切的恶因、恶缘、恶报、恶障在临终都不能障碍你往生。

但是现在为什么又出现这些往生失败呢？是归咎于外缘吗？外缘这么重要吗？如果说必须临终没有任何外缘的阻挠、没有任何外缘的破坏才能往生，那么阿弥陀佛发的这个临终接引愿就毫无殊胜可言，阿弥陀佛发的这个愿就不应该叫临终接引愿，应该叫善终接引愿才对；如果阿弥陀佛与诸圣众现前的时候没有丝毫的威神，连你的所谓冤家债主都搞不定，都摆不平，你觉得阿弥陀佛还可以叫光中极尊佛中之王无障碍吗？

既然佛那边没有障碍，那么我们要思考是什么障碍了这个人的往生，导致他往生失败。甚至有些案例，阿弥陀佛临终现身接引，为什么他还往生失败呢？是阿弥陀佛无能吗？所以我们一定要深入净土三经以及祖师对因疑成障这方面的开示。我们要去思考为什么历代祖师大德这么强调信愿的作用。

我们不是要排斥助念，因为大部分念佛人是不具备真信切愿的，这种情况，我们就要去强调助念的重要。比如临终这个人陷入了昏迷，他没有真信切愿，又有冤家债主来障碍的情况下，临终助念就是他能否往生的关键，助念的关键是引导当事人升起信愿，又可以辅助他念佛，互相配合成就往生。所以临终助念非常重要和殊胜。
得生与否全凭信愿之有无，品位高下全在持名之深浅，这是千古不易的铁案。如果没有信愿，你就是念到铜墙铁壁、雨打不湿也不能往生。你没有真信切愿，一心不乱都不能往生，何况你是助念，就算你助念一百年也不可能往生。

那么助念的关键，就是让这个人在本身信愿不足的情况下，而且临终遭遇了大病、遭遇了强大的恶缘决定会导致他的信愿产生退失，这个时候就需要通过助念这个外缘去激发他的信愿，哪怕就是半信半疑的信愿也能保证他往生边地疑城。

阿弥陀佛遍照十方，念佛众生摄取不舍，什么叫摄取不舍？你们好好地去理解一下。这里的念佛众生是信愿念佛人，如果你念了一辈子佛，临终的时候因为一点问题阿弥陀佛就不来接引了？那还叫摄取不舍吗？一辈子哪怕不信佛的人，临终的时候因为助念的缘故，一念生起了信愿，念佛一声十声都可以往生。

现在大部分念佛人的信愿是不坚固的，是半信半疑的，或者少信多疑的，他就容易受外缘的一点刺激和干扰而退失信心，那么这个时候助念就可以帮助成就他往生的大事，这也是助念的重要性。但是你不能够把助念抬高到凌驾于信愿之上的程度，这就是本末倒置。

所以我们就要去考虑，万一没有助念怎么办？那你就靠信愿念佛，就决定可以往生，这些所有的顾虑统统都要打消掉。信愿坚固，你所有的顾虑都不要有，临终有助念也好，没助念也罢，好死也好，坏死也好，都是决定往生的。

我们不在信愿上下功夫，反而去被那些因为信愿不坚固导致往生失败的案例所迷惑，不能正确找出这种现象的原因，光在念佛功夫上去努力，而不在念佛信愿上去努力，对自己净土的修行就非常的麻烦。

印光大师看到末法时代众生信愿难以生起的种种弊端，所以非常推崇强调临终助念的重要，以及临终扫清种种障碍的必要性。但是绝对不能把临终助念的重要性凌驾于信愿之上，因为得生与否全凭信愿之有无，不是得生与否全凭助念之有无。所以你们千万不要搞错了。现在有一些人被一些似是而非的观念迷惑得一塌糊涂，不仅没有增长信愿，反而增长了种种疑惑。

善导大师的二河白道图非常重要，里面实际上就解释了临终的时候冤亲债主障碍的情况，你们应该好好的体会一下。一心正念直来呀！你做不到一心正念直来就容易出问题，这个时候助念可以遣除种种的违缘，帮你一心正念直往西方。

现在绝大多数人信愿不坚固，就是因为把自己念佛的信心建立在了念佛的功夫上，或者说一些外缘的成立上，一些外缘的具足不具足上，这都是没有很好地在净土三经的教理上把信愿建立、抉择、搞清楚。

什么是真信切愿？真信切愿的标准是什么？真信切愿要如何去培养和建立？根本没有从这些地方去考量乃至熏习。也没有依止净土宗十三代祖师对信愿方面的开显去熏习、去抉择、去培养，导致现在净土法门里面出现了种种的混乱言论和怪现象，这是值得我们去反思的。

所以，我为什么要去提倡占察入净土，占察入净土为什么这么两全齐美？你们好好思考。

占察善恶业报法门让我们观察的善恶业报，恰恰是世间因果和出世间因果的总集。在占察法门上获得了种种感应和妙利，在坚定信愿之外，还能够加强我们对深入经藏、深入净土三经的重视，还可以训练我们从种种现象的果报之中去思维，并找出产生这种果报的原因。这才是我们要努力和思考的方向，而不是停留在事情的表面在那里斤斤计较。