推荐：欲在峨眉山自杀的乙肝患者遭遇的旷世奇缘

我是夏雯静

2013-02-21 22:56:38)
一个“多病患者”在峨眉山遇到的旷世奇缘。
   我这个人从小体弱多病，活了二十几年，几乎年年都要在医院住一两个月，小时候的几场大病更是几乎让我死掉。二十二岁那一年，我又查出患了乙肝。不是那种病毒携带者，而是患者，真正的乙肝患者，大三阳的那种。这一年我刚刚大学毕业，工作还没找到。我家里的经济条件还不错，家里人又想办法四处求医，给我打听治疗乙肝的偏方。　　

　　可是治疗了半年，花了几万块药费，病情非但不见好，反而越来越厉害。而这时远在深圳的女友，也给我寄来了分手信。当时我万念俱灰，感觉活着半点意思也没有了，不但自己痛苦，还给我的家人造成了很大的负担，这样的人生实在是半点乐趣也无，不如死掉算了。　　

　　经过了一段时间的慎重考虑，我终于下了决心，准备了此残生。当时我也没和家里人说，连个字条也没留下，带了几千块钱就离家出走了。当时感觉反正是要死，那不如找个山清水秀的好地方，也不枉来这人世间走一遭。于是我坐上飞机去了四川成都，然后又乘车去了峨眉山。我自己也说不清为什么要去峨眉山，只是心底里有个声音在指引着我，自然而然就选择了峨眉山。　　

　　那时和现在的季节一样，秋末冬初，正是旅游的最冷淡时期。那天早上，购买了进山的门票后，从峨眉山脚下，我开始徒步攀登，而没有选择坐空中缆车。按照我的计划，徒步攀上金顶后，住上一晚，能够看看日出日落什么的最好，如果看不到也无所谓了，找个悬崖峭壁一闭眼跳下去，一了百了。　　

　　乙肝病人一般情况体力都是非常差的，我当然也不例外，平时走不到一里路就没劲了，但那天有点奇怪，虽然是登山，我的脚步却异常轻快，怎么走也不累。中午的时候已经到了半山腰，我吃了点东西，准备休息一会儿下午一鼓作气等上金顶。　　

　　大家知道，峨眉山上猴子是很多的，而且那些猴子很放肆，不怕人，经常抢劫游客。我登山的季节因为游客稀少，所以猴子们不放过每一个登山的人。这一路上我也被骚扰过好几次，不过我都不怎么在意，更不怕猴群，反正已经抱了必死的决心，也就不再有什么事放在心上了。猴群似乎知道我的心思，也没过分的难为我，基本上是讨不到吃的就算了，并没怎么纠缠。　　

　　中午休息的时候，我还目睹了一场猴群之间的残杀。也不知道为什么，大概有二十多只猴子，突然在一只大猴子的带领下围攻一只母猴。那只母猴还带着一只小猴子，也不知道几个月，大概和咱们养的家猫差不多大吧。母猴拼命的抵抗、逃命，但无济于事，二十多只猴子把它团团围住，连抓带咬，很快就见了血，双发都发出凄厉之极的尖叫声。这时我才知道这不是猴子们的游戏，而是一场生死围杀。

那只落单的母猴母性非常的强，不顾自身的安危，总是竭尽所能的保护怀里的小猴子。这让我很感慨，想到了人类的母亲，看来母爱这个东西，不但能跨越国界、跨越文化，也是跨越物种的。我动了恻隐之心，决定要帮助这只母猴，于是找来几块石头，朝着猴群扔过去，同时还大声吆喝着，试图驱散猴群。
　　
　　我的干预果然起到了作用，猴群们一下子安静下来，停止了进攻。受伤的母猴趁机逃出了包围，不可思议的是，它竟然没有逃走，而是朝着我蹿过来。这只母猴的体型不是太大，大概二十斤左右的样子，它一瘸一拐的从山谷中来到我身边我才看清，母猴的背部被扯下一大块皮，露出鲜红的肉，奇怪的是却没有出血。而它的腿上有一道巴掌宽的伤痕，却是鲜血淋漓，不断地流着血。久病成医，我估计是它的股动脉受伤了，看来它活下去的机会十分渺茫。　　

　　母猴在距离我三米的地方停住，目不转睛的看着我，它的眼睛漆黑如豆。我也看着母猴，从它的眼神中，我并没有感受到死亡的恐惧，它给我更多的感觉是一种脉脉的温情。母猴注视了我大概有半分钟，接下来做出了不可思议的举动，它把自己怀里的小猴子从双手向我递过来。当时我惊呆了，但还是不由自主伸手接过了小猴子。这只小猴子浑身呈粉红色，毛发稀疏，也许它也意识到了危机，既不挣扎，也不反抗，在我手掌里温顺的躺着，一动不动，只有一双漆黑的眼睛，好奇的看着我。　　

　　我手捧着小猴子，还没弄明白这是怎么回事，母猴转身冲下了山谷，又和猴群厮杀起来，尖利的嚎叫重又响起。这时猴群分成了两拨，一拨继续围攻母猴，另一拨在那只领头的大猴带领下竟然朝我围过来。这只大猴体型魁梧，少说也有四五十斤重，它裂开嘴，呲着牙，不断朝我咆哮着。但我看得出来，它们不是冲我来的，它们要的是我手里的小猴子。

当时我也来不及多想，心里只有一个念头，无论如何也要让小猴子活下去。我赶紧解开羽绒服，把小猴子揣进里边的口袋，接着撒腿往山上跑去。说实话，有生以来，我从未跑出过这样快的速度，虽然比不上刘翔，但应该比姚明快点。可是，即使是我比刘翔跑的还快也无济于事，猴群很轻松的就追上了我，它们在我身前身后来回跳跃，发出尖叫声。一开始它们畏惧于我的体型，不敢过于放肆，只是试探性的挠了我几下，把我的羽绒服抓破了。见我没什么厉害手段还击，那只大猴首先发起了真正的攻势，当时我都没怎么看清，只记得大猴子在我面前高高跳起，然后黑影一闪，我的脑袋就是一阵剧痛，用手一摸全是血。

我也急了，一面拼命快跑，一面把羽绒服的帽子拉起来护住头脸，又把旅行包抡圆了四处乱舞，抵挡猴群的进攻。一口气跑了有五六分钟，我的体力几乎已经到了极限，身上也被猴子抓破了好几处。就在我快支持不住的时候，前方一个老头迎了上来，这个老头很瘦小，个子很矮，也就一米六上下。他嘴里大声吆喝着，同时还用一根竹竿往石板路上狠劲的敲打。　　

　　猴群好像很害怕这个老头，听见吆喝声就不怎么攻击我了，当看见老头用竹竿敲地后大部分猴子更是四散而逃，只有那只领头的大猴还紧紧跟着我，不断的咆哮着。我已经筋疲力尽，不由自主瘫坐在地，大口喘着气。大猴子就在距离我不到一米的距离，呲着长长的犬牙，随时准备要抢我怀里的小猴子。这时老头过来了，他用四川方言对大猴厉声说着些什么，我一句也没听明白。　

　　大猴子并没被老者吓退，依然厉声咆哮着，咆哮声中它突然冲到我身边，抓挠我胸前的衣服。我本能的一手护住头脸，一手用书包去砸大猴。可是猴子的动作太快了，它一击即退，我胸口的羽绒服被扯了个大口子，但书包却没碰到大猴一根汗毛。那个老头见大猴不听他的话，似乎很生气，也咆哮起来，同时用竹竿去打大猴。　　

　　大猴好像是豁出去了，机敏的抓住了老者的竹竿，双发竟然撕扯起来。想不到的是，老者很矫健，力气也很大，他把竹竿甩了起来，四五十斤重的大猴子被他甩上了半空，大猴只得撒手放开竹竿。老者继续追打大猴，大猴似乎知道自己不是对手，和老者僵持了一会儿后便溜下山谷，逃走了。

赶走大猴后，老者和我攀谈起来。因为老者讲方言，我们的沟通很费劲，不过渐渐也就适应了。我对老者说了被猴群追赶的原因，并把怀里的小猴子拿出来交给他，希望他妥善处理。老者把小猴子放进口袋里，然后把我扶起来，说要带我去看医生，包扎一下身上的伤。我想也好，便跟着老者继续前行。　

　　老者带着我在一条山间小路上走了有二三里地的样子，来到一座建在山腰间的屋子。这是一间独立的石屋，不通水电，三面都是悬崖深谷，我想象不出，在风景区内怎么会允许这种建筑存在，住在这里的人又是怎样生活的。老者把我搀扶进屋里让我坐下，只见屋里黑黑的，陈设异常的简单，但是很整洁很干净，有个老尼姑正在屋子里的炕上打坐。老者点上蜡烛，然后和老尼姑用四川方言快速的交谈着，我仍然一句也没听明白。　　

　　两人交谈完后，老者转身走了，不知道干嘛去了。老尼姑则来到我身边，仔细查看我的伤势。我头上被猴子抓出一道口子，非常的疼，血一直流，屁股上和大腿上也被挠破了几个地方，不过都不算太严重，问题不大。仔细打量老尼姑，她大约五十岁左右，皮肤很白，一身灰色的僧衣，头上还戴着个帽子。这身打扮在峨眉山这样的佛家圣地再平常不过，没有任何稀奇的。但是这个尼姑的气质真的是我从所未见，她那种镇定、从容，那种悲天悯人的目光，是我在其他人身上从来没有见过的。

老尼姑查看完我的伤势，却没有给我做任何的治疗，正在我诧异的时候，她忽然用不太纯正的普通话问我是不是来峨眉山自杀的？我大吃一惊，脱口问她是怎么知道的。老尼姑说我命中注定多病多灾，按说寿元不会超过二十五岁。我当时傻了，很久才恢复了意识，我又问她是怎么知道我的事情的。她仍然不回答我，只是说我之所以多病多灾，寿命也很短，是因为前生作恶，欠下了很大的业力所致，但是现在不一样了，以后一切都会好起来的，而且我也不会在二十五岁就死掉。她又劝我千万不可自杀，自杀的罪孽和杀人是一样，自杀之人的灵魂往往沉沦百年也不得超生，非常非常的苦。　　

　　我呆呆的听着她说，灵魂？前世？业力？这些东西我从来没有考虑过，也从不相信什么前生后世。但是那一刻，也不知为什么，我相信老尼姑所说的完全是真的，没有半点怀疑。我问她我的命运为什么会有所改变，她没有明确回答，只说“人心生一念，天地尽皆知。”往往一念之仁，可让人升天成神，一念之恶，也可让人沉沦地狱。人的生死祸福，其实往往系于自己的一念之善恶。　

　　我若有所悟，我问她是不是因为我救下了小猴子，也算是行善积德了，所以我未来的命运将会有所改变？老尼姑说求人不如求己，拜佛不如修心，拥有一颗纯善的心，才是人最大的幸福，神佛圣人论心不论行。老尼姑的话对当时的我来说太过高深了，我只能迷茫的听着，也不知道该说些什么好。　　

　　老尼姑也没和我说太多，也没给我处理伤口，她拿出一本佛经送给我，然后就飘然而去了，留下我一个人在那烛光笼罩的石屋中。当时我有一种身在梦境的感觉，感觉这一天过的好像只是一瞬间，又像是经过了千百年那么漫长。我拿着老尼姑送给我的佛经休息了一会儿，便起身下山去了，自杀的念头已经消失的无影无踪。　　

　　在下山的路上，我惊奇的发现，被猴子们抓出的伤口竟然奇迹般的愈合了，衣服上破洞还在，头发上血迹凝结，可是伤口就是没有了，头上的也好腿上的也好都消失不见了，无论我怎么摸，那里都不痛，仿佛根本不曾受过伤。那一刻，我生平第一次心怀敬畏仰望着天空，我想神佛也许是真实存在的吧？

下山后我直接回了家，从此开始亲近佛法。

时至今日，我仍然不知道那个救我的老者姓甚名谁，也不知道那个老尼姑是何许人也，但却因为这个机缘，我走进了佛法。如今三年过去了，我的乙肝不医自愈，而且再也没有生过大病。上个星期，我度过了自己的二十五岁生日，我没有死，我很庆幸。但我更庆幸没有自杀，我还常常想起那只小猴子，想起它母亲那温情脉脉的眼神，那慷慨赴死的果决，如果不是它们上演这生死离别的感人一幕，也许我不会有机缘走进佛法，更不会健康的活到今天。　　
　　如果今生今世我修行有成，将来一定要善报于它们。
什么才是世上最好的东西？
       世上最好的东西是“你的名声”，“是人性的善良，是你孝敬父母，尊老爱幼，兄弟友爱，妯娌团结，夫妻相敬如宾，一家人和和睦睦，五世同堂，这是世界上最好的东西，这样的家庭，一代传一代，传承的永远仁义之家，这该多好啊。这就是一个最幸福的家庭了”。

       学佛为了什么？，我们修学佛法的目的是为了“出离红尘”，是为了解决人生苦恼的问题，人为什么苦恼？苦恼是怎么来的的？人们苦恼的产生是因为人有贪欲，贪欲使人产生苦恼，人们苦恼的根源就是贪求和欲望，所以学佛修行必须要放下世俗的一切，特别是出家人，你出了家了，就不再有家庭了，世间的一切法都不要在搞了，出家人就要搞了脱生死，脱离六道轮回的事情了。

人们堕落的根源是什么？
       是贪求和欲望使世人堕落，人们贪污、受贿、偷鸡摸狗、坑蒙拐骗等，大家都来干这些违法的勾当都是为了啥?

       不就是为了多搞几个钱，所谓有钱能使鬼推磨，人心不足啊，人有了一些钱他是不会满足现状的，所谓贪得无厌吗，世间人都想发财，并且都想发大财，这是人类自私的天性的使然。

       可是这赚钱要有正确的方法啊，所谓生财有道啊，三百六十行行都有道啊，“干啥事都要有正确的道”啊。所谓“生财有道，取之有方”；人们“无论做什么事情，都要走正道”啊。你搞歪门邪道是不对的，“媒体、舆论应该有正确的导向，国家机关、团体、企业、事业单位也应该做好引导推动的作用”。

       可是人们都忘记了还有比钱更加美好的东西啊。世上最为美好的东西不是金钱，他也不是贵重物品，那是什么啊。是你的“名声”，我们人类要清楚，要明白，没有什么东西比你的“名声”更重要了。

       人要修养道德，人要“孝敬父母，人要尊敬长辈，尊老爱幼，童叟无欺”是中华民族的美德啊，我们人要清楚没有任何的东西比你的名声最为重要了。

       修道之人按理不应该再有所贪求了，世间的一切都是无常，都是坏灭，都是不可久住的，修行就应该早日看破，早日放下世俗里的一切有为之法。你既然已经出家修行了，还要求什么？你还要贪什么？你贪求欲望放不下何以能够了脱生死，何以能够脱离六道轮回，你又凭什么来获得究竟圆满的解脱呢？所以出了家的人你就一定要把世间法放下啊，世间法都是无常坏灭不可久住的，你还要争什么？！这争是世间人的事情，他不是我们出家人所应该做的事啊！
一钵师父原创
法师简介：一钵大师：俗名：赵文波，（1970.4——）法号：“释本钵”。世人尊称：“本钵大师”。亦叫：“一钵法师，一钵禅师，一钵师父”。又名：“本钵法师，本钵禅师”。世人尊称“一钵大师”。字号：憨愚。人称：“憨愚大师，憨愚禅师，憨愚法师”。又被世人尊称为：“如意和尚，楞严咒大王，妙法莲华经和尚，大般若和尚”。佛教三藏法师是也。中国苦行僧，当代难得的修行人。一钵大师修的是跟古人一样的头陀行，法师诵的佛经之多古今罕有。
发布：佛教无名居士

作者：一钵法师【一钵大师】：修行就是要寻求做一个清心寡欲的人、
      佛法是出离红尘、世间人生的修行方法佛法是无为法，修行就是要出离红尘，放下世间，舍弃一切世欲贪爱，修行就是要放下世俗的人生去修无为，无为就要放下金钱、名利、贪求和欲望，真修道人要远离世间到深山或偏僻之地静修，修行的目的就要我们把这世俗里的一切都要放下。

      真修道人他一不贪名，二不求利，什么都要放下，佛法是出离红尘，出离世间的修行方法，一个修道的人你每天跟世间人一样搞名利斗争的事情，你世间法不放下，你又如何能够跳出红尘苦海呢？修行必需要舍得，啥都要舍，啥都要慢慢的放下，你放不下，你去谈什么佛法，去谈什么人生，就会为了名利欲望而谈人生，这就失去了一个修道人最基本的道德了，古代的真修行人他不搞世间法。他专门搞那了脱生死出离六道轮回的事情。

      修道人就是修养道德，作为一个修行人最基本的，他首先要放下名利欲望，放下一切名闻利养，或到深山古寺，或到偏僻蓝若之所去隐居修行，佛法修行就是修舍断贪，修行人世间法必需要舍，等你完全放下了世俗人生的一切，最后出世间法还的舍，你最终方可彻悟本源，总之修行就是要大舍。一切都要舎。

       舍什么？首先要舍弃你的家庭，舍弃你世间上的一切金钱，物质财富，权利地位，总之啥都要舍，要不断的慢慢的放下。修行修放下学做人，就是去持戒做人，修放下，佛法就是出离三界（欲界、色界、无色界）的修行方法，所以如何看破放下世间法，如何出离红尘就是最好的修行。

      所以修行持戒是佛法，修行做人是佛法，修行舍得是佛法，修行放下是佛法，修行无求是佛法，修行无争是佛法，修行断贪是佛法。真正的佛法是如何了脱生死出，如何出离世间，如何脱离六道轮回的生活。

      既然佛法是出离红尘、世间人生的修行方法，我们修道之人首先必须要放下世间上的一切，所以佛门弟子就应该做一个寡欲无求，与世无争，不贪利养的人，这是一个佛门人应该努力慢慢的争取做到的最为根本的事啊。古时候作为一个有基本德性的出家人，他都能做到无求，不贪，与事无争，修行就是要寻求做一个清心寡欲的人。
一钵师父原创
歌词

为名忙 为利忙 到头来生死两茫茫

莫留下亲人泪千行

金满箱 银满箱 换不回体健心也康

倒不如儿孙聚满堂

去年今日此门中 人面桃花相映红

人面不知何处去 桃花依旧笑春风

来也匆匆 去也匆匆 人生难逢第二春

高也好 低也罢

人生结果都一样 何必争高下

让一让 放一放 又何妨

万里长城今犹在 谁见当年秦始皇

去年今日此门中 人面桃花相映红

人面不知何处去 桃花依旧笑春风

来也匆匆 去也匆匆 人生难逢第二春

高也好 低也罢

人生结果都一样 何必争高下

让一让 放一放 又何妨

万里长城今犹在 谁见当年秦始皇

高也好 低也罢

人生结果都一样 何必争高下

让一让 放一放 又何妨

万里长城今犹在 谁见当年秦始皇

让一让 放一放 又何妨 啊 又何妨

怨恨恼怒烦 就是五毒丸
劝君莫笑谈 谁能永不犯

怨这颗毒丸 吃了脾胃完
莫把别人怨 最后自己难

恨这颗毒丸 吃了心脏完
恨到血液里 小命快玩完

恼这颗毒丸 吃了肺就完
皮肤也不好 咳嗽总没完

怒这颗毒丸 吃了肝胆完
半身不遂了 得癌治疗难

烦这颗毒丸 吃了肾就完
肾有多重要 大家想想看


仁义谦和爱 就是解毒散
生起感恩心 气化作云烟

仁者存厚德 人人都夸赞
笑容天天有 笑声一片片

义气感动天 团结好兄弟
人人都欢喜 有个好身体

谦虚无人厌 鞠躬是有礼
尊敬每个人 处处是亲人

和气就生财 和平人人爱
都说和为贵 一和天下泰

爱是最美的 有爱有一切
无条件的爱 宇宙的主宰

八大人觉经
全一卷。后汉安世高译。收于大正藏第十七册。本经以说明诸佛菩萨等大人应觉知思念之八种法。佛弟子须观察体会八大人觉，以作自觉、觉他之修行。
本经之八大人觉系指觉世间无常、觉多欲、觉心不足、觉懈怠、觉愚痴、觉贫怨、觉欲过患、觉生死。八大人觉在阿含经典、佛遗教经、成实论中均广有论说，其顺序、名称虽异，然旨趣则同。明代智旭曾为作'八大人觉经略解'[八大人觉之原始研究(增永灵凤)]

后汉沙门安世高 译

为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉:


第一觉悟:世间无常;国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。

第二觉知:多欲为苦;生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

第三觉知:心无厌足，惟得多求，增长罪恶;菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。

第四觉知:懈怠坠落;常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

第五觉悟:愚痴生死;菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

第六觉知:贫苦多怨，横结恶缘;菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。

第七觉悟:五欲过患;虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。

第八觉知:生死炽然，苦恼无量;发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。

如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盘岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。



①四魔:指烦恼魔、五蕴魔、死魔及他化自在天魔。

②「怨」 ，《大正藏》本原作「冤」。

③五欲:指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。

④三衣:乃比丘随身之物。在比丘六物中特别重要者有安陀会、□多罗僧、僧伽梨等三种僧衣。

⑤梵行:即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行。


做为佛门弟子，应当精勤奋进，不分白天黑夜，怀着一颗至诚之心，诵念使人摆脱愚痴、走上觉悟之路的八种大智慧。

第一种智慧:觉悟到世间万物都不是永恒长存的，人们赖以生存的国土也是危在旦夕，地水火风所构成的物质，从真理的角度看，也不过是苦的根源，全为虚妄;色、受、想、行、识这五种遮盖人们智慧的阴霾，是没有一个真正恒常不变的「我」的存在;世间事物的生灭和变异并没有主宰，而是人们由于愚痴所引起的妄见。人们遭受污染的心是所有罪恶的根源，而以「四大」和合的人身，则是所有罪恶的承担者。只有做这样的观想，才能逐渐摆脱业报轮回，远离生死，永住常、乐、我、净的涅盘境界。

第二种智慧:要知晓欲望越大，苦恼也就越多。人的生死轮回、疲劳不堪，都是由贪欲而起;人如果能做到将欲望降到最低限度，与世无争，就能做到轻松自在，身心健康。

第三种智慧:要懂得心是永远没有满足的时候，只会一心追求得到的更多，导致罪恶不断地积累增长;菩萨绝对不是这样;他们经常感到知足，安于物质生活的贫穷，只是一心追求智能的增长。

第四种智慧:要警惕懈怠放逸，会使人坠落地狱。应当时时刻刻勇猛精进，毫不松懈地破除各种烦恼恶贼，降伏烦恼、五蕴、死、他化自在天子等四种魔的缠扰，拯救自己免受五蕴系缚之苦。

第五种智慧:要明白愚昧无知导致此生死轮回。菩萨应时时刻刻提醒自己要多学知识，使自己的智能不断增长，并成就无碍的辩才，用来教化世间所有的众生，使他们都能享受到佛法至高无上的快乐。

第六种智慧:要知道物质生活贫苦的人常自艾自怨，因此便会无端地和罪恶结缘;菩萨布施的时候，于有积怨和情同义笃的人是平等对待的，他们不会理会布施对象是和他有过怨隙的人，也不会对恶人产生反感。

第七种智慧:要当心过多地贪求感官的刺激的祸害。即使是在家俗人，也不要沾染世俗享乐的坏毛病。要常念并敬佩那些身披袈裟、手持瓦钵和法器志愿出家的人，他们纯洁无瑕地遵守戒律和佛法，道德高尚，境界深远，对世间一切均持有慈悲心。

第八种智慧:必须明白生死轮回就像猛火烧身，永无止境地遭受无边苦海。所以应该发大乘心，普济一切众生出离苦海，甘愿替众生受无止境的苦，使得众生享受真正究竟的无边快乐。

以上所说的八件事，是佛、菩萨已经明白的了，他们以勇猛精进、义无返顾之心修行佛法，怀着一颗大慈大悲的心而增长智慧，借助佛的无上功德和无边法力，到达那至高无上涅盘境界;随后又回到这生死轮回、苦海无边的人世间，来教化、度脱众生同到光明彼岸。以上所说的八种智慧，可以开导所有种族、阶层的人们乃至含有灵性的生物，使得一切有情之物，知道生死轮回的痛苦，抛弃刺激人们感官的各种欲望，走上修行佛法、摆脱轮回的光明坦途。

做为佛门弟子，如果时时刻刻诵记这八种智慧并认真奉行，就会在实践中渐渐灭除无边罪业，进入觉悟的境界，迅速证得正果，永远断除生死轮回，常住那清净快乐的涅盘彼岸。