鬼神的概念有三种，你能分辨吗？ (2017-03-13 18:59:20)

我是夏雯静

特别提示：本文转载自福安古观音阁的博客
  我们对鬼神概念有三种。第一种是佛教讲的地狱和饿鬼道里头的鬼道，所以佛教每天都要施食，下施给他们。目连救母这些故事，讲饿鬼道没得吃的情形。这我就不多说了，一般这类的鬼都是生前造恶太严重了。死后就入了阴间受刑。这类民间讲的地狱的鬼。

  第二种种鬼，德重鬼神钦。这个鬼神就不是地狱鬼和饿鬼了，地狱鬼和饿鬼属于受苦众生。这类鬼神，就相当于民间的城隍土地等级别的鬼神，有一定的权利，福报，或者管理山，管理河流，乃至宝藏等。

  比如我们看山是我们的，但土地爷觉得山是他的。土地神可以管土地几百年了，你才几十年而已。这类神鬼中，以龙王，山神为多。好风水都属于龙王和山神修行的地方。有修行的人去，想要去修行，山神龙王都会让地出来。这就相当于鬼神钦的。

  大家看禅宗，禅宗又讲扫一切相，但其中禅宗丛林规矩中，非常重一切相。以前祖师选丛林，都选风水宝地去建寺。乃至种种格局，都要看风水。第二个，禅宗不讲拜神，但丛林就有很多礼仪，有斋天，开山前要供山神。土地有土地神，稻谷的粮仓也有供谷神，还有厨房供灶神，就是紧那罗王。所以他又非常重修这些仪轨。所以禅宗在对待鬼神上，是和平相处。第一，他好好修，功德回向给鬼神，这些有大福报权利的鬼神就来护持。

  许多祖师都有龙王护法，还有山神，乃至天界的神。比如九华山是金乔觉道场，天界的神灵官大帝就皈依金乔觉来护法。在南岳是慧思大师的道场，南岳的岳神就皈依慧思大师来护持他的法。还有龙王护持六祖，以及许多禅宗祖师的法。龙王福报比较大，管宝藏，财富，也管山神。这就是德重鬼神钦佩。人和鬼神和谐相处。

  人通过修行，就有功德。因为人有身体，有身体就能修行，没有身体是没有办法修行的。山精鬼魅要修行，他没有身体，无法行善积德。每到一定时候，天雷就要打他，把他修的能量打散了。他这些修行方式很多通过吸收天地精气而成，属于盗法之类。所以天雷要打他。但人不一样，人有身体，能行善积德，能修上去。人修行有功德，鬼神来护持，就得到人修行的功德。这就是德重鬼神钦，这个公案太多了。

   一般人讲神通，这类护持的，才属于真的神通。至于像有些人宣传上师什么奇怪的神通，那都不究竟。和道教修出来的术一样。道教的术也能呼风唤雨，乃至遁地法，分身术，甚至有他心通。但这些都不是解脱的根本。这可能是他修的术，而不是道德感召。不是道德感召的神通，是比较危险的。禅宗不讲神通，只讲修道。因为你修道修好了，有功德了，自然有这些天神龙王护持，你做很多事情，这些护法都会帮忙。也根本不用你去修什么咒语，搞个财神在那里拜，就以为能发财啦。那都是很次的。

   第三种神，就是人身上也有神。一般分为五个，以五行相对应。人的五脏，脏是月字旁，做个藏字。代表人体内能藏五种东西。五种东西就是五种神。所以人的五脏，心肝脾肺肾都有神。所以佛教定五戒，不能杀，盗淫妄酒，儒家讲仁义礼智信。这就是五种神。人要是犯了邪淫，懂了淫念，肾的神就没有力量，就被外在的邪气侵犯。现在人肾病，水大的病，糖尿病，妇科病，脸上发黑，发白，高血压都跟邪淫念有关。就是肾的神能量不足。

   少年学儒，要学一种正气，仁义礼智信。人有正气时，邪气就不进，五脏就平和，精气神就饱满。人的正气不足，五脏的神力量就不足，就容易生病。人有正气，也要有清气。身体的五脏的神就正，人就健康。

  像病和五戒的关系，和伦理道德的关系，现在研究的比较少。人本来是没有病的，有病就是伦理上有缺了。
特别提示：本文是作者投稿。作者为登勇。


    到现在为止我已经抄完了4部《僧伽吒经》，心中时常想起过去所造下的恶业，或许这是佛菩萨在提醒我应抓紧时间忏悔，现便将当年所经历之事一一道来。
      
    2012年我到江西省赣县章溪乡新海洋电子厂应聘普工，应聘成功后在生产车间重工区工作。这家工厂生产的是数据线，据说是给苹果公司供货的。工资不高，上班也不累，每天就那样平平淡淡的过去了。在宿舍里住很不方便，当发了工资后我便在外租了房子一个人住。当时厂区有一个现象，很多人会把合格的产品藏在身上带出厂外，起初我并未关注这个，但当别人告诉我这些产品可以在外面卖时我也动了心，因为检查并不严，陆陆续续的我便往住的地方偷出不少产品，准备囤货然后再卖掉【惭愧！忏悔！】
   
    我记得在那之前有一次机缘巧合之下我第一次接触到了心经，在网上看了很多心经的感应的文章对心经生起了极大的信心。每天坚持念诵和抄写，在租住的房子里也坚持念诵和抄写未间断。有一天下班后照例从车间偷了产品带到租的房子里，然后拿出笔和本子抄心经，抄完一遍后想起给妻子打电话，在和妻子通话的时候发生了一件事我到现在也忘不了。
     
    在和妻子通话时手机里先是静止了几秒，忽然传来一个男人的声音，说的是当地的方言，用很生气的语气大声的说:别再偷了！再偷的话都快偷光了！好了！不要再偷了！
      
    当时妻子远在广东，就算说方言也不是当地的方言，我问过她当时在她那边还有谁?她告诉我当时只有她一个人在。
     
    时至今日我才明白是怎么回事，那次事后我再也没有偷过。在此向十方诸佛菩萨大德一切众生忏悔自己所造下的恶业，因心里的无明及愚痴犯下了偷盗的恶行，导致有一回自己的行李在宿舍中也被别人偷走，学历证书原件以及值钱之物均被偷走，因果报应真实不虚。望各位看官以此为鉴，莫要重蹈覆辙。
   登勇
   2017年3月6号
人生很多事情，我们自己是无法解决的。

比如，我们能决定自己什么时候生病，什么时候死，赚多少钱，公司能存在多久等等问题吗？既然我们不能决定，我们就要把这些统统交出去，何必背负那么沉重的负担呢？

人生只有懂得「交给」烦恼才会减少，事业才会顺利，生命才可以更加轻盈。那什么是「交给」呢？

交给是一种心态，交给的心态就像过去旧社会女人嫁给夫家的一个心态，叫做：「嫁鸡随鸡，嫁狗随狗」，就是完全的交给夫家。我们做任何事情都要用全心全意，这就是交给。

比如，当我们在哪个公司，工作的时候就把自己全心全意的交给公司，全心全意的交给工作。当我们念佛的时候，就全心全意把自己交给佛。

我曾经碰到一些做健康食品销售的，他们做了很多年，做的不是很好。我就说：「做不好，是因为你们没有把自己交给这项事业。如果你们把生命交给这项事业，销售的增长速度会非常之快。」

先不说这个产品到底广告打的怎么样，也不说你的推销技巧怎么样。其实，这些都是假象，真相是我们有没有全心全意地交给。

当和尚也是这样，也是看我们有没有全心全意地去交给佛，交给这样一个事业。凡是那些成功的，都是交给了的；凡事那些做的不好的，都是没有交给的，或者交给不够的。虽然很简单的道理，但是「交给」非常的重要。

比如，我们做一项事业，那么我们就要定位，是今年随便做做？做这两年过渡？还是说要把它作为自己的事业？有人说，我做这个事业好像不是很赚钱，但其实你发现这个世界，哪样很赚钱呢？没有任何一样容易赚的到钱。

所有我们得到的，都是因为我们全心交给付出换来的，哪有说轻轻松松能得到呢？所以，我们做事情不要只看一个现象。这里有个原理，叫做「依报随着正报转」。

正报就是我们自己内心的财富，而依报就是我们感得外在的财富。

如果我们内在没有那种吸引力，就等于没有鲜花，外在的财富就不会来。所以，我们真的想把一件事情做好，就要全心的交给。

当然我要讲的交给，是更广义更重要的交给。

曾经，我跟我的师父海山老和尚说：「师父，我体会到一点向您汇报。我体会到，我们把多少交给佛，佛就把多少交给我们。」师父肯定地说：「是这样的。」

我们人来到这个世界，就是要把自己，全部的交给佛，交给众生，交给真理，交给智慧。为什么我们从佛那里得到的力量，得到的智慧，得到的福报不够？我们怪佛吗？

佛有愿要接引我们脱离苦海，我们只要愿意接受交给佛就可以了。仁焕法师开示我们「一念一接受」。每念一句，就把这一句佛号里面的功德，接受到我们的内心世界。

所以，无论我们背上背着功劳、过失、还是罪业，都可以用忏悔、交给的方法卸下。我们要先忏悔，然后忏悔还处理不了的部分就可以交给佛处理。

这就好像我们衣服被泼上了墨水，自己无法完全洗干净，就要交给洗衣店去洗。佛就是这宇宙中最专业的洗衣店，但佛不是洗衣，而是洗生命、洗灵魂的店。把一切交给佛，交给极乐世界。

有人说我干了这么多的坏事，有这么多的业障，会不会污染佛、污染极乐世界呢？不会的。这就好像地球上有各种各样的垃圾，很多垃圾中包含着放射性元素，很多垃圾无法被土壤吸收降解。

虽然这些垃圾在地球上很难处理，但只要一个火箭送去太阳以后还是垃圾吗？不是了。因为一切的垃圾都变成了光明。

极乐世界是无量无边的，是无限美好的，是用无量功德构建的，我们把任何业障交给佛、交给极乐世界后，它都能变成了美好。所以，你的业力带到极乐世界是不会污染极乐世界的。

我们每天要皈命，要舍命全交，一声一声地念佛号，一点一点地交出自己的罪业，慢慢就全都交出去了。这是乘佛的愿力实现的，是消除业力一个非常重要的方法。所以，请大家尽情的交出去吧！

编辑／妙境

原著：噶玛恰美仁波切
讲授：堪布卡塔仁波切
稿源：福德海双月刊编译小组

　　接着谈到此生、来世以及中阴（注一）这三个阶段。我们要专一的、持续的、不间断地修持到底，这是非常重要的。我们要观想在自己的头顶上有阿弥陀佛，自己的身体就是观世音菩萨，在观世音菩萨的心间有一个「啥」字，心就专注在这个「啥」字上，透过这个方法就是守护自心。「守护自心」就是大手印、大圆满的修持方式。当你能够专注在「啥」字上守护自心的自性，很自然的你就能够达到生圆二次第双运，这是自然达到之后，在此自性之中进入死亡。

　　所谓生圆二次第双运指的是不分开的双运的进入死亡。同样的，这也是殊胜的破瓦以及入定双运的甚深口诀。我们可能会以为修破瓦(迁识法福注)或生起次第就会破坏或伤害圆满次第。或是怀疑圆满次第会不会障碍生起次第。事实是不会的，这是一个殊胜的破瓦跟入定双运的口诀跟法门，这是非常深奥的。所谓的「深奥」指的是这个观修方法是正确无误的，是能够帮助我们达到成就，因此是一个甚深的法门。

　　不过还是有一些意外的情况会发生，即使临终者生前是有修持的行者，还是有可能在临终的那一念上出状况，也就是他不小心起了恶念。这就好像我们的手，当我们的手要做任何动作或表演，都是很自然、自在又方便。但是如果你把手放在水里，还要做一样的表演，不但会看不清楚，而且也无法灵活运用。意思是说有的人生前修持得很好、很自在，但是因为他临终的那一念---临终跟死亡的那一剎那、那个连接的时刻，因为他的恶缘，比如他生气了，起了瞋恨心，就算他之前有修行，也会因为他这一念瞋恨心，而无法往生净土，这是因为他在临终时因恶缘而生恶念。还有一个情况是他病得太严重了，神智不清就像疯了一样，因此完全没有办法作任何的观想，由于这样的情况，所以他没有办法专注在生起次第或是圆满次第的修持上。

　　众生可以略分为上、中、下二十一种根器，下面我们要讲的口诀是针对最下等的众生。仁波切说他不知道所谓上、中、下二十一种根器是怎么分的。总之接下来要谈的口诀就是最下、最下等的一个帮助你解脱的口诀。

　　如果你在死亡及中阴的时候都没有得到解脱---仁波切解释包括死亡没有认出第一个基位光明，或是你观想了「啥」字，但无法专注在上面也没有入定。其次，进入中阴并没有得到解脱，这是指在中阴的时候会有各个本尊(Yidam)显现，但你并没有认出他们，那么就要进入下一个---也就是要投生来世的时候---投生的那段时间。如果我们想要有一个真正好的化身、好的来世，那么我们就要专注在以下这个口诀上。

　　现在我们要专注在选择来世的投生上，也就是要投生到一个暇满人身或是投生到净土的口诀。当你死亡的时候，如果你的破瓦没有修成，你一定需要接下来的方法；当然，破瓦修成了你就不需要这个方法。在死亡的时候如果你认识了光明，你就不需要这个方法；但是如果你没有认识，你就一定需要这个方法。如果到了中阴的时候，你认出了文武百尊（注二)那当然很好；如果你没有认出他们，就需要这个方法。

　　这是指当你在死亡之后的两个半星期，在中阴身的期间，你才会了解你已经死了。这是指在这段时间之前你都还一直执着、你以为你还是生前那个身体---重病的或是神智不清的身体。但是到了两个半星期之后，你会了解你是在中阴了，原来自己已经真的死了。所以在此时你已经不再属于以前那个身体，你完全知道原来自己已经死了，是意生身的身体。此时你具备了有漏的神通，而且这个神通非常的清晰。

　　事实上我们每个人都有这种「有漏」的神通，「有漏」---是指还有烦恼---这种神通是我们每个人都具有的。但是生前为什么没有办法展现呢？因为我们有血肉之身的障碍，被系缚住了就没有办法展现出来；当你是意生身的时候，自然就具备了这种「有漏神通」。但这并不是「无漏」---没有烦恼已经得到成就的神通---这是不一样的。这里是指「有漏」本具的神通力量，这种神通能够让你没有障碍很自由的到任何地方去，只要你一动念就可以到达你想去的地方，因为你不再有血肉身体的限制，所以你的意念想要到那里，你就能够穿过山、穿过水、穿过一切而到达。这种有漏的神通，除了中阴的众生具有之外，很多鬼类众生也有，因为他们并没有血肉之身，所以具有这种有漏的神通。

　　当你发觉原来我已死了，当你知道这一点之后你的心是非常的痛苦，而且你会对你生前的这些亲朋好友产生很大的寄托跟期待，此时你的心会系念着他们，你会希望他们能够帮助你。尤其是藏地的传统，在四十九天当中亲人会请很多喇嘛或仁波切来为亡者修法，像是莲花生大士、大日如来等超荐的法门或是弥陀法，这时候你的心会寄托在这上面而舍不下。又因为这时候你是有神通的，会很清楚的想起过去所造作的过患，因此你会感受到自己的罪是这么地深重。你很清楚的知道过去造了什么样的恶业，会导致什么样的果报。同时你也会看到自己今生实在造了太多的罪业，而且也看到自己没有好好的修持，做的都是恶业，因此你会生起很大的惭愧心。

　　尤其在中阴的时候，你会很担心阎罗王派遣侍者来找你，所以你会非常的害怕。同时你会对为什么我在今生没有好好把握时间修持正法感到非常后悔。同时你也会很贪着、留恋你的家---你住的地方---还有你生前受用的财富，这一切你都会很贪着。尤其你对生前这些亲朋好友会很悲痛、伤心。虽然此时你可以前往净土，这对已经是意生身的你是非常容易的，事实上这时候你只要一动念，剎那间你就到了净土。但是因为贪着的这一念心，所以你不会想要去那么远的地方。你会想你不知道怎么去，所以就不去了，而且会贪着留恋你原来居住的地方，并且会想要赶快就在这个地方投生，为了得到一个身体就投生去吧！会起这样的心。你可能会想等我投生之后再好好的修持佛法，而且要赶快投生，不能再等了，因为再等阎罗王就要派侍者来抓我了。我已经知道自己到底做了多少的善业、多少的恶业，事实上自己也很清楚自己的恶业是比善业多的，所以你非常害怕痛苦，因此你急于想要找到一个投生。那么你就会到处去找。如果这时候你能投生为人那当然很好，因为你很急，你会觉得只要能投生就好了，所以可能会不小心投生到恶道去。因为这时候你的心非常急、非常害怕，甚至你看到石头或是地上有任何一点裂缝的地方，你都会想要钻进去。

　　噶玛恰美仁波切接着开示：当你经历到以上的情况，那么接下来的口诀你一定要好好地忆念。堪布仁波切补充说这一段的过程是你往生两个半星期后，你会觉知到自己已经死了，就在你有恐惧心的时候，你就需要以下的口诀。

　　「耶玛基虚」这是一个叹词，意思是真是可怜啊！呜呼啊！我自己真的是可怜啊！我历经长久的时间，经过多少的劫数，都在轮回当中一直没有解脱而且受着这么多的痛苦。过去有无量的佛来到人世间开示佛法，我当时却没有得到解脱，实在是恶业深重。或许当时我也听闻了佛法，但没有真正如法修持，或是不正确的修持，因此没有得到解脱，自己真是恶业深重。

　　我在这么多次的轮回当中不断的生生死死，而且不是一次两次，不是几千次、几万次或是几亿次而已，而是无量次数的去感受生死的苦，但是我还是这么不害怕轮回的痛苦，我的心是不是腐烂掉了？再继续这样下去，我就只会在恶道当中流转，这实在是无法忍受的痛苦。就算是投生到天道也是如梦幻一般，当这些乐结束后还是要到恶道去。此时你可能会想，投生到人道也不错，但事实上现在已经是五浊恶世教法末落的时代了，如果你投生为人很容易造恶，反而要忍受更多的痛苦，事实上这些痛苦都是自招的。我们可以看到就连诸佛菩萨要利益众生都是那么地困难，而凡夫如你，还想要利益众生吗？这实在是不可能的，只会让你造更多的恶业而落入恶道当中。所以此时你要很坚定的告诉自己「我绝对不要再来轮回」。就藏文的说法是你要很坚定的发誓，这种词汇就像我们平常口语上说的「我死也不做这件事情，打死我也不干！」就是这种感觉，你要告诉你自己，我死也不再去轮回。

　　如果不去轮回，那你要去哪里呢？你要到一个完全远离痛苦而且能够成就究竟快乐的地方，这就是极乐世界。除了这个地方，你没有要去其它地方了，你一定要很坚定的发这个誓言。在一生中，你的心最寄托着、你最想念着的上师、本尊，还有你一生当中一直修持的、持诵咒语的护法、空行，这时候你要向他们作呼喊，你要告诉他们你现在就在中阴之中飘流着，你们有看到我吗？请不要忘记你们救度众生的誓言，请你们以广大的利益众生的力量，此时请你们来到我的跟前，请你们带领我、指引我到极乐净土去。此时，你要不断、不断地向你的上师、本尊，跟以前你修持过的一切护法对他们做这样的祈求跟呼喊。

　　「呼喊」是为了什么呢？为什么这个呼喊会有用呢？如果你生前是修持药师佛的行者---你是向药师佛作祈请的行者，此时透过你的呼喊，就如同《药师经》中所谈到的会有八大药师如来到你的跟前，带领你去极乐净土。如果你是修持护法的譬如四臂玛哈嘎拉(大黑天)或是其它护法，你在此时向他们呼喊，他们会前来带领你到极乐世界去。这在四臂护法续典当中，以及其它护法续典当中都有清楚的记载。

　　接着噶玛恰美仁波切说，如果你是一个违犯三昧耶戒的人，你会看不清楚这些，譬如你是修药师佛，或修四臂玛哈嘎拉，本来透过呼喊他们会来到这里带领你。但因为你违犯了三昧耶戒(注：誓言)，这时候你看不到这些本尊。在中阴的境界中，是没有太阳也没有月亮，所以你分不清楚西方到底是在哪里。这时候最重要的是要把握你虔诚的祈愿、呼喊跟发愿的力量。尤其你对极乐世界、对阿弥陀佛的专一、殷切的呼喊、祈求的心，你一定能够投生到极乐世界去的。这一段是针对即使是违犯三昧耶戒，只要你能专一祈请，也会往生的。这一段在大悲观音的续典中有记载。同时也在莲花生大士所著作的典籍《琼布朗巅》当中也有提到过。

　　依据显宗典籍记载，极乐世界距离我们非常的遥远，它在多少恒河沙数之外的地方。是不是这么远我就没有办法投生呢？这是不用担心的，为什么呢？因为以你现在的情况，你是能够马上到的，因为你现在是意生身，只要动一个念头，马上就可以到你想去的地方。此时你绝对具有这样的能力，重点是你不要再贪恋、执着，也不要再有任何的疑惑。这里的贪恋跟执着是指你不要再贪恋你的亲人、你以前居住的地方，也不要再执着任何的财物，更要舍弃一切的疑惑跟怀疑。

　　举例就像是大鹏鸟，大鹏鸟只要出了网就得到解脱，牠不会再留恋牠的网，一心就是要往天空飞去，牠没有要去其它地方。你也要像大鹏鸟一样，不贪恋任何东西，直接的往极乐净土而去。当大鹏鸟飞到天空时，牠不会滞留在天空，天空也不会干扰牠，牠会往牠的目的地直飞而去。同样的，你也要像大鹏鸟，除了飞出去不留恋外，在天空翱翔的时候直接就往目的地而去---极乐净土。

　　然而，当你往净土去的时候，一路上你会遇到一些障碍，你生前的父亲、母亲或是你认识的亲朋好友，他们会喊你，他们会对你喊着说我们都在这里，你没有看到我们吗？你不要自己走啊！你不能舍弃我们，你要回来啊！他们会这样喊着你的名字，而且是非常悲痛的喊着你的名字，叫你留下来。这时候你要知道，事实上喊你的这些人既不是你的父亲也不是你的母亲，更不是你的亲朋好友。喊你的是魔鬼和邪引的化身，他们要来障碍你的解脱道路。「邪引」是要来引导你到一条不正确的、邪恶的道路的魔鬼的化身，就是要障碍你去净土的魔怪，所以你不要理他们，这是你要认知的。这时候你一定要记住不要回头看、也不要回答。你就专一的把握住你的心智，你只要前往阿弥陀佛的净土见到阿弥陀佛，除此之外，你没有任何其它的想法。心中除了想着极乐净土的喜悦快乐之外，其它一切世间的贪着你都不再有了，也不再生起，如果你能这样做一定能够往生西方极乐世界。

　　到了西方极乐世界之后是怎样的情况呢？你会看到阿弥陀佛，他的颜色像红宝石一样，放出红宝石的光芒。当你一见到他，你就被阿弥陀佛的光芒照射到了。在极乐净土并没有特别区分日夜，阿弥陀佛的身的光芒普照一切，同样的他的光也照到你的意生身，当你被这个光照耀到了，你身体的业、烦恼当下就得到大部份的清净。同时当你见到阿弥陀佛身后的菩提树，无量的功德就在你的心中生起。也就是当你到了极乐净土，你见到阿弥陀佛，被他的光照射到的时候，你一切的烦恼跟业力就得到清净。同时由于你看到他身后的菩提树，一切的功德就在你自心得到了增长跟开展。同时这时候接着你会看到一个含苞的莲花，你一看到就会说那就是我。当你这一念生起的时候，马上就会投生在那个花里面，也就是你舍下意生身，进入莲花化身。在这里一出生你就长成了。不像世间，你还要从婴儿慢慢地长大；在这里，你直接就具备了庄严相好的身型。

　　但是如果这时候你还有一点点怀疑，我是否真的能生在这里？如果有这种怀疑，你就会在花包中五百世的时间。也就是你还是在极乐净土，但是花苞不会打开，你无法见到阿弥陀佛；如果你没有这样的疑惑，一投生之后，这个花苞就直接打开了。打开之后你可以向阿弥陀佛作供养，听闻他说法，而且你会得到阿弥陀佛授记，说未来你将在哪里成佛，成佛的名字是什么等等。因为你投生到了极乐世界，一切罪障都得到了清净，所以你不会再落入轮回当中，这时候你具备了神通的力量，所以你能够帮助跟你有任何关联的亲朋好友及众生，你能够带领他们到极乐净土。不要说是你认识的在人道的朋友，就是在地狱道或中阴的众生你都可以带领他们得到解脱。

　　接下来是有关往生净土的情况跟条件。除非是舍法---谤法，或是造了五无间罪的这些人之外，如果你具备了：第一发菩提心，第二发心要往生极乐净土，第三你对阿弥陀佛有专一的信心，第四你的善恶业两者当中，你的善业比较强，同时透过阿弥陀佛的愿力，以及以上的特殊口诀，并且你对阿弥陀佛的净土没有任何的疑惑，这样一定可以往生极乐净土。

　　相对而言，如果没有发心也没有发愿往生净土，没有发愿往生净土代表你对阿弥陀佛没有信心，自然不会想去。其次，如果你的罪业太重是没有办法投生的，更何况你完全不认识佛法，没有经过修持，那是不可能投生的。但是如果你接受灌顶，听闻阿弥陀佛的名号，听过一些阿弥陀佛的利益，透过回向的力量，在你的业力结束之后，你还是可以投生的。

　　接受灌顶是指有受一些大仁波切的结缘灌顶---很多人一起参加的大灌顶的，可能在灌顶时，你听闻到上师殊胜的名号，你也听闻极乐净土或阿弥陀佛的名号，或是有关的利益等等。透过上师的发愿祝福所有与会参加灌顶的大众，愿他们都能够往生极乐净土。因为上师大愿力的祝福，你听到了而且在心中种下了种子，你一定会往生极乐净土的。这里所谓的往生极乐净土，不见得是指你今生一临终就往生极乐净土，而是指你种下善的种子，慢慢等你业力全部清净了，最后一定可以往生净土。以上谈到的在一个叫「哲巴透秋玛」的祈请文，这是由第八世大宝法王密觉多杰所写的，《四座上师瑜伽》的法本当中也有提到这段话，只要有人念颂了这个祈请文，就算是畜生听到这个名号、这个祈请文，最后当牠的业力尽了，牠也是能够投生到极乐净土。

　　总结的说，你仅仅只是接受了这个灌顶，或你仅仅只是听闻到佛的名号，或是你见到父子众---父就像是大宝法王噶玛巴，子就是他的四大心子(夏玛仁波切、大司徒仁波切、蒋贡康楚仁波切及嘉察仁波切，福注)---见到了他们的容颜见到他们的样子，仅仅是如此，你都能够无错误的投生到极乐净土。这只是在你心中种下一颗种子，但并不代表你今生马上就投生极乐净土，而是未来你会投生到净土。因此任何一点小小的善行都有可能帮助我们投生到极乐净土，这是我们必须要知道的。

　　以上这些内容是由于精进大海之祈求所给予的回答，是释迦比丘---拉噶阿瑟---噶玛恰美仁波切在马年的世宿月十一号，将显密口诀一切的精要集合起来，他并没有作任何准备，而是当下即刻就从他的口里即兴的说出来的一段内容。由善知识精进大海所记录下来的。由于这当中不会有任何的错误，所以恰美仁波切说他也不须要作任何的忏悔，只要有任何一点撰写讲说的善业，任何人对于这部愿文的教授听闻到、看到，甚至思维到或者碰触到，在他临终的时候都不须要再经过其它道，不须要再去轮回而能够直接投生到极乐净土，从莲花当中化生，并且能够向阿弥陀佛作供养，让阿弥陀佛欢喜。

　　芒噶朗---一切吉祥！
　　以上摘录自《恰美山居法》第四十三章。

注一：一般而言是人死后一直到再投生的这段时间，称作中阴、中阴身，或中有、中有身。中阴的时间长短不定，一般在49天以内，但偶尔会有更长的。

注二：即是一百位寂静尊与忿怒尊的总称。其中寂静尊共42位，而忿怒尊共58位。

我是夏雯静

若证到初地菩萨的果位有什么能耐？

摘录：一个凡人若证到初地菩萨的果位，一切就发生了质变，他能在一刹那顷产生一百个化身（意生身），去一百个净土面见百佛尊；一刹那顷获得百佛加持亦能明清了知；以神通力了知有住世的必要时，则以自己的功德力加持寿命，使之住寿历经百劫……

经常听一些师兄说某某到了几地菩萨以上，某某是某菩萨的转世或化身，令许多普通大众乃至初入佛门者不知所云。

菩萨，是梵文的音译（简译），全译是“菩提萨垛”。它的意思，“菩提”是觉，“萨垛”是有情，菩萨，便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生命。信佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人都可以称为菩萨。亦即，从最初的发心发愿，直到成佛为止，都可称为菩萨，所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨的不同。

按华严之说，菩萨共分五十二个阶位（十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉），其中十信位是凡夫，十住、十行、十回向位是贤位菩萨，只有后十二个阶位是圣人，也就是从初地到十地，加上等觉、妙觉。等觉菩萨是即将成佛的大菩萨，妙觉菩萨就是佛。或者说，地前者称菩萨，地上者则称大菩萨，七地以上即称菩萨摩诃萨。通常在佛经中所说的菩萨，都是指圣位菩萨，也就是初地以上的菩萨。我们最熟悉的观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等，便是等觉位的大菩萨。

所谓十信，又叫做十信心，就是：（一）信心，（二）念心，（三）精进心，（四）慧心，（五）定心，（六）不退心，（七）回向心，（八）护法心，（九）戒心，（十）愿心。十信位菩萨还是凡夫。

所谓十住，又叫做十住心，就是：（一）发心住，（二）治地心住，（三）修行心住，（四）生贵心住，（五）方便具足心住，（六）正心住，（七）不退心住，（八）童真心住，（九）法王子心住，（十）灌顶心住。在此十住位中，初住断除三界内的见惑，第七住断除三界内的思惑，到此，不再为那贪瞋痴的烦恼所迷惑了，所以不再继续增加生死的业力，而证入（阶）位不退的境域。八住以上，断除三界之内的尘沙，调伏三界之外的尘沙。所谓尘沙，乃是天台宗所立“见思”“尘沙”“无明”三惑之一。见思惑，障碍我人的涅盘之道而致沉沦生死；尘沙，则障碍我人化度众生的菩提之道而致不能成佛。此所谓尘沙，也相似唯识宗所称的所知障。由于所知有障，而不能通达多如尘沙之数的度生法门，所以称为尘沙。（见圣严法师著《戒律学纲要》））

十行位和十回向略去不说。所谓十地，是：（一）欢喜地，（二）离垢地，（三）发光地，（四）焰慧地，（五）难胜地，（六）现前地，（七）无行地，（八）不动地，（九）善慧地，（十）法云地。

从初住至十回向，一共三十个阶位；乃是菩萨的贤者位，通常简称为三贤位。十回向的最后一念，首先破一分无明，便入初地。

七住位以前的菩萨（有人讹传为是七地以前的菩萨），完全有可能退转，重又堕入生死轮回而沉沦。七住位以上初地以下的菩萨，虽然到了不退转境地，但还不能自主生死。也就是说，初地以前的菩萨，其生死是由业力决定的，无法自主的：只有初地以上的圣位菩萨，其生死则是由自己的愿力决定，能够自由作主的。

有人认为禅宗（主修智慧圆满，而忽视福德修持）不是菩萨乘，是佛乘，但不小心，则可能变成罗汉乘、缘觉乘。所以禅宗的开悟，各人境界不同，有的开悟了只在七住位（贤者），有的开悟时就到了初地，有的开悟时境界更高，甚至直接成佛。但没有菩萨乘的善根积累，很难直入佛乘，导致有的禅修者很狂慢。密宗的生前圆满虹光化身（肉身完全融入法界，连头发指甲亦不留），应该是直接成佛或至少是证到十地以上菩萨位；而尚留有缩小的身体的虹化者，也起码证到了八地以上。

菩萨一地一地的修证境界，都是在做清净心地，开发般若智慧的工作，通过不断调柔、寂静修行者的妄动之心，运用慈悲心怀来柔和、升华、宽大菩萨行者修学佛道前的凡夫狭窄胸襟，使心地在行与愿相互递进的修持过程中，愈来愈柔软、愈谦下、愈随顺、愈不浊、愈纯善、愈润泽、愈寂静、愈不动、愈广大、愈坚固、愈明盛、愈清净、愈平等、愈无相……

菩萨历十信、十住、十行、十回向等修行阶位，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，即达初地菩萨位。如果趋证此地，则与佛果相近，又能成就利生之事业，因此心生极大欢喜，故又名为欢喜地。

初地菩萨与初地以前之凡夫或贤位菩萨，所得欢喜不同，初地菩萨念诸佛有无量功德，并确知将来必能成就佛果，故其心多欢喜。凡夫虽勤念诸佛，然不能作“我必当作佛”之念，故其欢喜异于初地菩萨。初地菩萨有九种欢喜：多信敬、多爱念、多庆悦、多调柔、多踊跃、多堪受、多不坏他意、多不恼众生、多不嗔恨。

藏密宁玛巴自宗和中观宗、唯识宗所承认的大乘十地中的断障的观点相同，因烦恼障而起之八十二种烦恼，皆为初地见道时断舍无余，于所知障而言，则有三种相，其断除之相则似皮壳之层层脱落。亦即，二障的遍计种子在初地已断尽，俱生种子却未断尽，一直要等八地全部断尽（观世音菩萨原是初地菩萨，后在千光王静住如来处闻学大悲咒，即刻从初地菩萨证到八地菩萨，应时具足千手千眼。由此也可知，菩萨并非必须一个阶位一个阶位往上修，而是可以大幅度跳级跃升的）。证初地时，五种怖畏亦得脱离。《十地经》云： “方证欢喜地时，五种怖畏即得除遣；所谓资生缺乏之怖畏，名闻不彰之怖畏，死亡怖畏，堕于恶道之怖畏，处众不安之怖畏。”

初地之菩萨，为成就利他故，众生有任何需要，即以其所需之方式而投生，因此能显现种种不同之相，但多投生南瞻部州为转轮圣王，能净除众生之悭吝障碍。初地之菩萨，总修十种波罗蜜多，但于布施波罗蜜多特为偏重，意乐满足一切众生心愿故。

初地菩萨有七个征象：(一)能堪忍受，能为难事，心不退没。(二) 不好诤讼。(三)身心柔软安隐。(四)说法时心得踊悦。(五)对于佛法，信心清净。(六)悲心愍念众生，给予他们救护。(七) 无嗔恚心，心常乐慈行。

一个凡人若证到初地菩萨的果位，一切就发生了质变，他能在一刹那顷产生一百个化身（意生身），去一百个净土面见百佛尊；以神通力了知有住世的必要时，则以自己的功德力加持寿命，使之住寿历经百劫，色身依然不坏并广作饶益众生的事业；亦能证入前际百劫与后际百劫，即菩萨智见能入前际后际的百劫诸事；一刹那顷能入起百种三昧定；一刹那顷能震动百世界；一刹那顷体放光明能遍照百世界；以神通力一刹那间教化、成熟百有情的相续；能于一刹那顷往游百佛刹土；以胜妙的智慧力一刹那顷能正思择百种深奥法门，此亦并不是以闻思的相似智慧加以思择，而是以修悟智慧来觉受真实法味；以神通力在自身上一刹那间即能示现不同的百种身相；在每一化身的周围皆有百位弟子来庄严围绕而为眷属，此等皆非他现而是自现的诸般海会菩萨。 （《极显童子经》解）

初地菩萨的能耐已经如此了得，二地以上菩萨自然更为厉害。到了四地以上菩萨，已经可以在刹那间化身无数。可是，这依然无法让我们判断我们所遇到的高僧究竟是几地菩萨，因为，菩萨绝对不会在凡夫面前随便显露神通，大菩萨一旦露形往往会很快离开这个世界，我们凡夫之眼也根本不可能洞察菩萨之能耐。当然，我们可以根据初地菩萨的七个征象，做出一些初步的或大致的判断。

圣严法师指出，菩萨虽分凡夫与贤圣，不必要求初发心的菩萨做得跟圣位的菩萨一样，然而，菩萨行的目标是统一的。作为一个菩萨，既然不能作恶造罪，但为救度众生，也绝不怕为救众生而自己作恶造罪。宿世的业报临头了，或者冤家债主光临了，菩萨是只有欢迎欢喜而不恐惧害怕的，因为那可以将罪业的帐目早日清理。作为一个菩萨，受持佛法，就要完全如法；受了佛戒，就要如律清净。菩萨要以坚决的信心，才能毕竟成佛，要能博学内外各种知识，才能顺化广大的众生；要以慈愍的心怀，柔软的言语，去接近众生，不可反而中伤他人。菩萨虽不妨与妻子共同生活，但要如同防止冤家一样地谨防她来破坏自己的道念；虽然谨防妻子如养冤家，但终不得以冤家的态度对待妻子，仍须经常爱护体惜她的情意。菩萨应视女人如虎狼如毒蛇，但也并不畏惧爱欲的破坏与摇动，因为菩萨的清净心地，如同莲华，虽生于污泥而不沾污泥。菩萨是离欲舍欲的，虽为度生而入于爱欲障中，却不会因此而被爱欲之所沾污。

菩萨独身居于深山之中，不会感到恐惧；虽然共妻子生活在家庭之间，也像是独处于深山之中。经常是在怡然安定的心境之下，没有痛苦与欢乐的思想分别。

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人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。
　能不能得到帮助的问题，个人看法是 往生极乐世界 有九品莲花。
　　花开时间不同。
　　简略的说：
　　中品下生 ：孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识。听了极乐世界的好处和佛的四十八大愿。寻即命终 就去了极乐世界。过七天见观音大势至菩萨，过一个小劫 成阿罗汉。 这里就是7天可以出生在极乐世界。
　　下品上生：作众恶业，虽不诽谤方等经典。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故。经七七日，莲华乃敷。经十小劫，具百法明 门，得入初地。 这里是49天出生极乐世界。
　　下品中生：毁犯五戒、八戒，及具足戒。应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识。经于 六劫，莲华乃敷。 这里要过六劫才能出生。
　　下品下生：作不善业，五逆十恶，具诸不善。遇善知识。满十二大劫，莲华方 开。
　　这里要十二大劫花才开放，出生。

　　从上面情况都是快到死亡的时候接触佛法的，知道极乐世界的。看实际情况确定 往生者的莲花品级，然后就知道花开时间，出生之后 就应该能以佛的愿力具神通力了，能看你们家人了。
　　应该以经书为准，便于理解简单说一下。
　　中品下生 是大善人 要7天出生。 下品上生 是一般人 不诽谤佛法 要49天出生。
　　下品中生 是破戒等恶行的人 要6大劫出生。 下品下生 是大恶人 像杀父母等等五逆十恶的事情都干了。 要12大劫出生。

　　只要出生了 就能够来看你们家人了。如果是下品中生下生的 就来不了了。时间太久了。一个贤劫 出1千尊佛。释迦佛是第四尊，弥勒佛第五尊，后面还有900多尊佛。这是一个劫，而弥勒佛出世一种换算要40多亿年才到。



第一至第八小劫，无佛出世。
第九劫减至人寿六万岁时，拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。
减至四万岁时，拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。
又减至寿二万岁时，迦叶佛出世。
减至一百岁，释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。
第十小劫，人寿八万岁时，弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。
第十一至十四小劫中，无佛出世。
第十五小劫，有九百九十四佛相继出世。
第十六至十九小劫，无佛出世。
第二十小劫，楼至佛出世。
合为贤劫千佛。


南阎浮提众生一增一减为一小劫
一小劫等于(84000-10)x 100 x 2 即一千六百七十九万八千年
一大劫等于四中劫，四中劫中只有一中劫地球上才能住人。