人闻此经，皆当生阿弥陀佛国作菩萨 (2012-09-26 09:32:56)

我是夏雯静

贪图极乐土，不是真念佛
   
     现在很多人念佛都是这种心态：“哎哟，轮回太苦了，人世间事太多了。阿弥陀佛救救我吧，我要往生，我要往生！”然后把自己关在屋里拼命念佛。“我什么也不管了，你们自己去做吧，我要修行呢！”这都是自私自利，都是贪：贪修行、贪西方极乐世界。他也不是真正懂得什么轮回，只是觉得人世间太苦了，烦恼太多了，做人难。这都是逃避心，不是出离心。

    因为他有逃避心，而且这个心特别强烈，于是到处跑道场，念这个、修那个，觉得自己很精进似的。一说西方极乐世界好，那里没有痛苦、没有烦恼，而且地都是珍珠玛瑙，连树都是珍宝，贪心就起来了：“哎哟，这个世界多好啊，我一定要到这个世界。”这也是一种贪心，因为他的私心还没有断。他想到西方极乐世界的这个心不叫愿望，完全是欲望，是贪心。这样念佛求往生，绝不可能往生，因为和佛讲的往生的四个条件正好是相反的。为什么这么说呢？佛讲的往生的四个条件，第一个条件就是发菩提心。念佛法门也讲菩提心，讲的是胜义菩提心。现在很多念佛人都没有明白这些道理。

    我经常说：“嘴上念佛，心里念魔；表面上修行，实际上造业。”难道不是吗？嘴上念的是阿弥陀佛，但是心里都是私心杂念，都是贪嗔痴慢疑等这些烦恼。最根本的发心都是自私的，都是为了自己能够避免现世的这些烦恼困苦，都是逃避心，连出离心都没有，更不用说菩提心了。这样“念佛”，实际上是念魔的！“我学了那么多年的佛，念了那么多佛，怎么还不好呢？”你已经着魔了，还能好吗？这样念佛是不会有什么成就的。

    为了解脱而学佛修行，为了自己能修成佛果而学佛修行，这都不是大乘修行者。为了救度众生而学佛修行，这才是真正的大乘修行者。发菩提心要具足两个条件：一个是为了度化三界六道一切父母众生，对众生有非常强烈的悲悯之心；一个是发自内心地渴望修持成佛，下决心要修持成佛。对众生的悲心应该是平等的，面对的是法界所有的众生。为了某某众生，或者为了一部分众生想修持成佛，这不属于菩提心。菩提心发出来了，念佛才能往生。

找到阿弥陀佛

    “大圆满”是即身成佛的方法，也是一种往生法。大圆满有前行引导与正行引导，前行是大圆满的基础，正行引导有立断法和顿超法，立断法和顿超法就是临终往生。这个临终指当下的生死，因为每个人的生命都在刹那中生灭。这样的临终往生，就是活着往生。往生不必等到死亡的时候，也不必换地方，就在当下任运往生。修行大圆满法就可以活着往生，可以当下往生。

    若是自己因缘具足，就可以活着往生，当下就可以面见阿弥陀佛。因为每个人的心中都有一片净土，每个人的心中都有一尊阿弥陀佛。你把这片净土修出来了，你去见心中的、自性中的阿弥陀佛，就活着往生了，不用等到临终离开这个世界。这就是大圆满。

    “妄心不死，真心不活。”若是放不下妄念，这个真心——一真法界就无法显现。放下一切妄念，立即就可以进入一真法界，立即就可以见性成佛了。当初的状态，才是真正的西方极乐世界。往生之后，乃是现前自性本有。这就是真正的无量光佛。

    佛有法身、报身、化身。所谓的“真佛”，就是法身佛。阿弥陀佛也有化身佛、报身佛、法身佛。其实你身边最讨厌的、见到就想吵架的这个人，就是化身阿弥陀佛。阿弥陀佛的化身有清净的和不清净的显现。对你而言，你身边的这个人就是真正的化身阿弥陀佛。

    化身阿弥陀佛和报身阿弥陀佛都是法身阿弥陀佛的显现。报身和化身都是色身佛，他不是体，而是相。“凡所有相，皆是虚妄”，包括清净和不清净的显现，都只是相，都是假的，没有一个是真相。如果你想找真，就到体里面去找。真正的阿弥陀佛就是法身阿弥陀佛，是现前本有的自性，即本具的光明，也就是如来藏。

迈一步就算一个进步

    很多人认为守戒难，都不敢受戒；认为修行难，自己没有希望。你有这样的感觉，说明你还是没有明理。修行是按次第的，你有正确的目标与方向了，然后尽力往这个方向迈步，迈一步就算一个进步，这叫修行。

    我为什么处处强调次第呢？就是因为谁也不可能一下子到山顶，要经历一百零八个台阶。上一个台阶，算一种进步，一种成就；上第二个台阶，又算一种进步，一种成就……就这样一个台阶、一个台阶地攀登，最后一定能到达山顶。这时你已经圆满了。

    如果没有迈出第一步，最终怎么能到达山顶呢？一步登天是不可能的。作为凡夫，现在有很多做不到的地方，这是很正常的。佛菩萨的境界是我们所向往的，是我们要到达的目的地，是我们修行的目标。我们要往那个方向努力，能做到哪儿算到哪儿，只要不懈怠、不放逸就可以了。

    比如观修，谁也不可能一下子就观得一清二楚，要慢慢来。你实在观不出来，就看唐卡、看图片，然后再闭着眼睛想、观，想不起来的时候再看、再想，慢慢想、慢慢观，最后就能观出来。这样一步一步、脚踏实地地修，最后才能成就。

    要把心态放下来。如果总认为自己学不会，总认为自己不行，说明你的心态还是没有放下来。你怎么不行？你有佛性，有上师三宝的加持，不可能不行！佛讲，每个众生都有佛性，都有如来智慧德相，都可以成佛。我们也经常讲，上师三宝的加持是无所不能的，是万能的，怎么到你这里就变成无能了呢？说明你还是没有相信！若是你相信自己有佛性，也有信心，还有上师三宝的加持、善神护法的护持，你还担心什么呢？谁有决心，谁能修持，善神护法就和谁形影不离，时刻都会保护他。

   “我的身口意每天都在造业啊！”不要紧，那是肯定的，因为你刚接触佛法，刚进入佛门，还是个凡夫。若是你没有烦恼、习气，不造恶业，你就不用进入佛门，也不用修持佛法了。正是因为你有烦恼、有习气，每天都在造业，所以你才需要进入佛门，需要修持正法。通过佛法，通过修持，改变自己的心相续，改变自己的思想和行为，这是有过程的。如果刚开始就拿佛菩萨的境界衡量自己，要求自己，这是给自己施加压力。
特别提示：本文录《佛说太子和休经》，佛言闻此经可往生西方极乐世界。【和休经】全一卷。又称太子和休经。译者不详，约译于西晋时代。收于大正藏第十二册。本经与太子刷护经、大宝积经卷三十七阿阇世王子会等为同本异译。内容叙述阿阇世王之太子和休向佛请问二十七种法之因缘，如端正、三十二相、三业净、家中和顺、天耳、忆知宿命、预治佛国、光明遍照十方等。大正藏·简体版 宝积部·涅盘部 -0344 12.P0155

《大正藏》第十二部  No. 0344
译者不详

《佛说太子和休经》

僧祐录云失译 今附西晋录

　　佛在罗阅只国耆阇崛山中，与菩萨万人俱，比丘僧千二百五十人，诸优婆塞、优婆夷，诸天王、梵释及人民、鬼神、龙，无央数共坐。

　　阿阇世王太子，名为和休，与长者子五百人，各持金花伞盖，从罗阅国出行，与太子相随俱到佛所，各持伞盖上佛已，各叉手头面着地，为佛作礼，却住佛前。

   太子叉手白佛言：“菩萨何因缘，得端正？何因缘，不入女人腹中，而生莲花中？何因缘，知前世宿命？愿佛加大恩，当为我分别说之。”

　　佛告太子：“菩萨忍辱不嗔怒者，后世生为人端正。菩萨不婬妷、不与女人交通者，后世生不入女人腹中，便于莲华中化生。菩萨喜持经戒教人，后世生便自知宿名无央数世之事。”

　　太子白佛言：“何因缘，菩萨有三十二相？何因缘，有八十种好？何因缘，人民见佛身形，视之无厌极？”

　　佛告太子：“本为菩萨时，好布施与人。在所求索，欲得衣服、饮食、金银珍宝、车马、奴婢妻子、肌肉头目，皆不逆人，无所贪惜，用是故，得三十二相。菩萨慈心哀念人民、蜎飞、蠕动之类，如视赤子，欲念度脱，用是故，得八十种好。菩萨见怨家，如视父母，其心适等无有异，用是故，人民见佛身形，视之无厌极。”

　　太子白佛言：“何因缘，菩萨知深经智慧？何因缘，知三昧安隐？何因缘，佛所语皆使人闻者皆欢喜耶？”

　　佛告太子：“菩萨喜书经、讽诵、学说，用是故，知深经智慧。菩萨常好（hao4）定意心安，用是故，得三昧安隐。菩萨所语皆至诚，不欺怠人，用是故，所语诚信，人闻者皆欢喜。”

　　太子白佛言：“何因缘，菩萨身所行、口所言、心所念，皆净洁？何因缘，魔不能得其便？何因缘，众人不敢诽谤佛经道？不敢诽谤比丘僧？”

　　佛告太子：“菩萨喜侍佛、喜经道、喜比丘僧，用是故，得净洁。菩萨昼夜经行精进，用是故，魔不能得其便。菩萨所语，皆至诚不欺，用是故，人民不敢诽谤佛经道，不敢诽谤比丘僧。”

　　太子白佛言：“何因缘，菩萨得寿命长？何因缘，得无病？何因缘，家中皆和顺相重，不令他人别离？”

   佛告太子：“菩萨慈心不杀生，用是故，后生得寿命长。菩萨不持刀杖恐怖人，用是故，后世生得无病。菩萨见人有斗变，喜行救解令和合，用是故，后世生人不别离。”

　　太子白佛言：“何因缘，菩萨易得财物，富有不难？何因缘，不亡财物，人不劫盗？何因缘，得尊者豪贵耶？”

　　佛告太子：“菩萨智黠（xia2）、不愚痴，用是故，得大富不难。菩萨喜布施，不贪惜余者、不亡财物，见人富乐得钱财不嫉妒，用是故，得为尊者。菩萨不杀，不自贡高，用是故，得为豪贵。”

　　太子白佛言：“何因缘，菩萨得天眼洞视？何因缘，天耳彻听？何因缘，得知世间生死所趣善恶耶？”

　　佛告太子：“菩萨喜于佛寺中燃灯，用是故，得天眼洞视。菩萨喜持倡伎乐佛寺中，用是故，天耳彻听。菩萨入三昧得禅，用是故，知世间生死所趣善恶。”

　　太子白佛言：“何因缘，菩萨得飞行四神足念？何因缘，菩萨得念前世无央数劫之事？何因缘，菩萨得佛便绝命？”

　　佛告太子：“菩萨布施，持车马象，及与骡驴、骆驼、履屣与人，用是故，得飞行四神足。菩萨喜念诸佛三昧神足，从学喜教人，用是故，得念前世无央数劫之事。菩萨得佛意无所著，用是故，便般泥洹绝命。”

　　太子白佛言：“菩萨何因缘，预治佛国？何因缘，预知后世得比丘僧？何因缘，得光明遍照十方？”

　　佛告太子：“菩萨常多愿，用是故，预治佛国。菩萨布施与人民，喜教人行六波罗蜜经，用是故，后得比丘僧。菩萨持七宝物作伞盖，上佛及佛寺，用是故，得光明遍照十方。”

　　佛为太子分别说是事，太子甚大欢喜，及五百长者子，皆大欢喜。

　　太子白佛言：“我后世佛所说，我悉受行皆当具足？”

　　佛大笑，口中五色光出，悉照十方。

   弥勒菩萨起前长跪，叉手白佛言：“佛不妄笑。何因缘五色光出悉照十方耶？”

　　佛告弥勒菩萨：“听我说之。太子和休，及五百长者子，前世供养百亿佛，皆行菩萨道。乃前世提和竭罗佛时，是五百人，皆我弟子所教，后世悉当得共会，供养六亿佛。却后一劫，劫名为摩诃波罗蜜，共会一劫中，五百人前后皆同一字，名为若那颈头陀那。后作佛时，其国土当如阿弥陀佛国，国中菩萨，往来飞行者、变化者，皆如阿弥陀佛国中诸菩萨。人闻是经，皆当生阿弥陀佛国作菩萨，如文殊师利菩萨、三摩提钵菩萨，后世作佛者，当如阿弥陀佛。”

　　说经已，太子和休，及五百长者子，诸菩萨比丘僧、比丘、优婆塞、优婆夷，诸天梵、人民、鬼神、龙，皆大欢喜，前为佛作礼而去。
（看雪客附注：此经很短，建议每天念一遍，或播放录音，必利益巨大）

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